論文學(xué)人類(lèi)學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的使命

1、論文學(xué)人類(lèi)學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的使命90年代互聯(lián)網(wǎng)登陸中國(guó)后，專業(yè)的文學(xué)網(wǎng)站如雨后春筍般地建立，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作空前繁盛。雖然不可否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興盛的背后還存在著作品良莠不齊、泥沙俱下、精品稀缺的現(xiàn)狀，但應(yīng)該看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最大的意義在于，網(wǎng)絡(luò)給了人們一個(gè)自由平等發(fā)出聲音的時(shí)機(jī)，給了文學(xué)一個(gè)逾越被精英權(quán)威控制的文學(xué)話語(yǔ)權(quán)高墻的時(shí)機(jī)，它的興起使文學(xué)走下神壇，解決了文學(xué)之于民眾的通道壁壘問(wèn)題，改變了傳統(tǒng)文學(xué)幾乎成了作者與文學(xué)批評(píng)者之間單純對(duì)話關(guān)系的現(xiàn)狀。一網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的局限然而，面對(duì)熱鬧非凡的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)評(píng)論界的態(tài)度卻出奇地冷淡。評(píng)論界在哀嘆文學(xué)生不逢時(shí)的同時(shí)，卻不愿意認(rèn)真面對(duì)被扣上快餐文化帽子的網(wǎng)絡(luò)文

2、學(xué)，即使有評(píng)論，也大多從文學(xué)性的角度對(duì)其百般挑剔，非要把它與經(jīng)典進(jìn)展比擬，且無(wú)視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與經(jīng)典文學(xué)的時(shí)態(tài)，總一味說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中沒(méi)有經(jīng)典。然而經(jīng)典是需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷才可以被證明的，莫扎特的音樂(lè)，陶淵明的詩(shī)，現(xiàn)今沒(méi)有人會(huì)說(shuō)不是經(jīng)典，但在他們生活的那個(gè)時(shí)代，陶淵明的詩(shī)按鐘嶸?詩(shī)品?的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)只位列二流，莫扎特的音樂(lè)只是流行音樂(lè)而已。所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起距今不過(guò)十年時(shí)間，就斷定其中不會(huì)有經(jīng)典還為時(shí)過(guò)早。還有一些評(píng)論認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是真正的文學(xué)。然而就這樣把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)簡(jiǎn)單地否認(rèn)為不是真正的文學(xué)是很偏頗的。無(wú)論說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是廁所文學(xué)李敖，還是說(shuō)它是文學(xué)的卡拉K陳村，或者說(shuō)它是文學(xué)的文字泡沫，都正如莫言關(guān)于他對(duì)網(wǎng)絡(luò)

3、文學(xué)的惡評(píng)人一上網(wǎng)，馬上就變得無(wú)恥的解釋：網(wǎng)上文學(xué)跟網(wǎng)下的文學(xué)其實(shí)沒(méi)有什么根本的區(qū)別，都是供人閱讀的文本，大多數(shù)的網(wǎng)上文學(xué)，都是在網(wǎng)下寫(xiě)了然后貼上去的。人之所以上網(wǎng)寫(xiě)作就變得無(wú)恥是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作是假面舞會(huì)上的話語(yǔ)狂歡。從莫言的解釋后面，我們不難讀出另外三層意思:第一,網(wǎng)絡(luò)只是文學(xué)表現(xiàn)的一種工具，正如以前的文本寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，后來(lái)寫(xiě)在紙上，如今寫(xiě)在網(wǎng)上，并不是在文學(xué)前面加上了網(wǎng)絡(luò)兩個(gè)字，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就失去了傳統(tǒng)文學(xué)的傳承。第二，關(guān)于假面舞會(huì)上的話語(yǔ)狂歡，可以理解為在網(wǎng)絡(luò)匿名的特點(diǎn)下，人們不用擔(dān)負(fù)載道經(jīng)國(guó)的重任，不用局限于自身的身份，可以超越名利，任人追求自由的本性和文學(xué)的自由天性進(jìn)展寫(xiě)作。第三，從本質(zhì)上說(shuō)

4、，人是否無(wú)恥與上不上網(wǎng)無(wú)關(guān)，其實(shí)人本來(lái)就有無(wú)恥的一面，只是因?yàn)閺那皬?qiáng)調(diào)文學(xué)的教化性而被過(guò)濾掉了，如今有了網(wǎng)絡(luò)才被普遍地看到?；谝陨先c(diǎn)，我們可以肯定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無(wú)疑也是一種文學(xué)事實(shí)，而且是一個(gè)存在著的興隆興隆的文學(xué)事實(shí)。只是由于網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，它與傳統(tǒng)文學(xué)有較大的差異。文學(xué)評(píng)論對(duì)文學(xué)事實(shí)做出怎樣的評(píng)論，與評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)以及設(shè)立這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的視角有關(guān)。然而，每一種視角上的文學(xué)觀都只是從某一方面提醒了文學(xué)的本質(zhì)，在另一方面又存在缺陷，文學(xué)評(píng)論也同樣如此。在文學(xué)評(píng)論史上，鐘嶸曾經(jīng)在他的?詩(shī)品?里把創(chuàng)始立安詩(shī)風(fēng)的曹操評(píng)為三流詩(shī)人，后世人覺(jué)得這是荒唐的失誤，而在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)下，這樣的評(píng)價(jià)并非

5、大過(guò)。這樣的例子不勝枚舉。事情總是這樣，在人們以為找到真理的時(shí)候，這個(gè)真理所解釋的事實(shí)又開(kāi)展了，人們發(fā)現(xiàn)以前以為是真理的觀點(diǎn)暴露出局限性，不得不重新考慮，得出新的結(jié)論，但這并不是說(shuō)文學(xué)評(píng)論沒(méi)有可以依靠的立足點(diǎn)。我們應(yīng)該看到，無(wú)論什么時(shí)候的文學(xué)評(píng)論，它的對(duì)象都是文學(xué)事實(shí)，都是以文學(xué)事實(shí)為根底的。文學(xué)事實(shí)的開(kāi)展并不因?yàn)槲膶W(xué)評(píng)論而停滯不前，只有正視新出現(xiàn)的文學(xué)事實(shí)，找到新的視點(diǎn)對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)展考慮，對(duì)舊的文學(xué)評(píng)價(jià)體系已經(jīng)力不從心的新文學(xué)現(xiàn)象重新評(píng)價(jià)，文學(xué)評(píng)論才能有生命力和開(kāi)展的空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在被評(píng)論的時(shí)候總是遭到質(zhì)疑或惡評(píng)，當(dāng)下站在各種視點(diǎn)上對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做出的評(píng)論雖各有不同，但都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒(méi)有社會(huì)

6、責(zé)任感，缺乏文學(xué)的良知。強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用并沒(méi)有什么不對(duì)，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)必然會(huì)導(dǎo)致文學(xué)的創(chuàng)作狀態(tài)對(duì)人的本性的壓抑，這種壓抑對(duì)文學(xué)開(kāi)展會(huì)造成一定的障礙，表現(xiàn)為話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)文學(xué)的傷害。在研究對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)論時(shí)，我們不難注意到其中常常出現(xiàn)群眾平民等詞匯。群眾平民是相對(duì)于權(quán)威精英而言的，這本身就表達(dá)了一種視野的狹隘。所謂精英權(quán)威不過(guò)是文字出現(xiàn)以后對(duì)文字的傳播有操控權(quán)利的人。在有文字以前，正是由于群眾平民的口傳，才使一些文學(xué)的殘片得以被文字記錄，從而一直影響著文學(xué)的開(kāi)展，比方?詩(shī)經(jīng)?。網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)了自由平等的話語(yǔ)權(quán)，它把文學(xué)從精英與權(quán)威的控制下帶回到了文學(xué)本來(lái)存在的地方和存在狀態(tài)。固執(zhí)于現(xiàn)有的視角對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做出種

7、種貶低與否認(rèn)，更像是對(duì)新事物的恐懼，顯示出這種文學(xué)評(píng)論視野的狹隘。與其如此，不如面對(duì)，不如去研究，不如去找出這種文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)的更深層次的原因，不如站在更寬廣的視野中來(lái)對(duì)待和研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。二文學(xué)人類(lèi)學(xué)在評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)應(yīng)負(fù)有的使命網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，它與傳統(tǒng)文學(xué)那么多的差異正反映著我們的文化在全球化的影響下發(fā)生著的變遷。在對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)展評(píng)價(jià)的時(shí)候，我們不能脫離我們?nèi)缃袼幍奈幕谌蚧尘爸凶冞w的這一背景，我們應(yīng)該站在人、人類(lèi)的視野上來(lái)研究和對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。文學(xué)人類(lèi)學(xué)正是站在人類(lèi)的視野上認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)文學(xué)的學(xué)科。關(guān)于文學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究目的終究是從文學(xué)的角度看人類(lèi)文化，還是從人類(lèi)文化的角度看文學(xué)，一直以來(lái)有所爭(zhēng)

8、論，但無(wú)論哪一方面都不可防止地要對(duì)人和人類(lèi)文化進(jìn)展研究。如今我國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究主要集中在對(duì)少數(shù)民族文學(xué)和古代文學(xué)的研究上，這是一種他視和后視。無(wú)可否認(rèn)，探究我們文化的淵源以及研究保護(hù)少數(shù)民族文化具有重要的意義，但對(duì)當(dāng)下社會(huì)里出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)展研究是同樣重要的，而且更具現(xiàn)實(shí)意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該成為文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究現(xiàn)代人文化狀態(tài)和文化變遷的重要研究對(duì)象。我國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)者葉舒憲教授通過(guò)對(duì)?論語(yǔ)?的研究看到五千年前沒(méi)有文字的時(shí)候，文化的傳播是靠口傳的，文學(xué)是在每一個(gè)可以發(fā)出聲音的人的口里傳播的，每個(gè)人在傳播的時(shí)候可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的情境進(jìn)展互動(dòng)和創(chuàng)造，這是人的自由天性和文學(xué)的自由本性的表達(dá)。

9、這個(gè)過(guò)程從人可以發(fā)出聲音開(kāi)場(chǎng)持續(xù)了十萬(wàn)年，直到五千年前文字出現(xiàn)。假如稍稍留意一下網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)但凡能寫(xiě)字的人都可以在網(wǎng)上留下字跡，就可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的出如今某種意義上恢復(fù)了五千年前文化、文學(xué)口頭傳播的某種特點(diǎn)每個(gè)人都可以有話語(yǔ)權(quán)。此時(shí)，歷史在一個(gè)更高的層面上重復(fù)了。研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對(duì)我們?nèi)缃裆硖幍奈幕囊环N自視，這比他視和后視都更為重要。因?yàn)槭紫?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然可以在效勞器上保存下來(lái)，但由于作品量太大，它也會(huì)像在空氣中傳播的口傳文學(xué)一樣消失在信息的大海里，對(duì)它及時(shí)進(jìn)展研究肯定比等它成為歷史以后再研究更容易，而且也更容易探知到我們?cè)谖幕献钗⒚畹淖冞w。其次，自視是他視的根底，只有正確的自視才能堅(jiān)持文化相對(duì)

10、主義這一人類(lèi)學(xué)的根本立常正確理解自己的文化，才能尊重和欣賞別的文化，各種文化之間才能有真正平等的話語(yǔ)權(quán)。第三，要有正確的自視才能在全球化的趨勢(shì)下保持自己文化的地位。因?yàn)檎驹谌祟?lèi)學(xué)的視角上，我們看到的不只是科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面的影響，更要看到科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的文化入侵和文化殖民。在全球化的背景下，假如說(shuō)文化之間的交流交融是不可阻擋的，那么在交流交融的過(guò)程中，假如沒(méi)有自己的聲音，只有輸入沒(méi)有輸出，我們就會(huì)喪失話語(yǔ)權(quán)。沒(méi)有平等的互相交流的文化交融是可悲的，那只是強(qiáng)勢(shì)文化的侵略。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究，我們可以非常直觀地看到正在變遷的文化在文學(xué)上的反映。比方大量的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的主題訴說(shuō)一個(gè)一文不名的人物如

11、何歷經(jīng)艱險(xiǎn)、奇遇、異術(shù)得到金錢(qián)、美女、勢(shì)力，成為最有力量的人。這個(gè)主題披著不同情節(jié)的外衣高度統(tǒng)一地重復(fù)著，雖然會(huì)讓一本正經(jīng)的評(píng)論者覺(jué)得很庸俗，但它確實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)文化變遷的反映。一方面，這個(gè)平凡的人物顯然是作者自我的化身，他們常常毫不羞澀地使用第一人稱藐視權(quán)貴，反映了一直以來(lái)在主流文化中被壓抑的人的個(gè)性的張揚(yáng)，對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定，對(duì)平等時(shí)機(jī)的渴望；另一方面，這個(gè)人物總是得到權(quán)貴階層女子的青睞，并以自己的實(shí)力征服權(quán)貴階層，最終成為權(quán)貴階層中的一員，這又反映了人性中的侵略性，即一個(gè)人總是希望在人群中獲得較高的位置。在此，也暴露了人性矛盾的地方站在平民的角度上，他看到權(quán)貴的腐朽、愚蠢，并且反對(duì)他們；而一

12、旦成為權(quán)貴，他也欣欣然。這就是因?yàn)槲覀兊奈幕瘜?duì)權(quán)貴的存在是認(rèn)可的，只是對(duì)權(quán)貴的認(rèn)可方式有所改變，即通過(guò)自己的實(shí)力也可以成為權(quán)貴，而不是僅憑出身，這些都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映。除了這些，我們還可以看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主人公都擔(dān)負(fù)著拯救世界、拯救人類(lèi)的使命，這可以看做是儒家文化中救天下于滔滔的使命感的再現(xiàn)，也反映了儒家文化中雖千萬(wàn)人，吾往矣的勇氣。在這些故事里面，我們也可以看到強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)我們的影響，比方很多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)大陸的虛構(gòu)明顯來(lái)源于?指環(huán)王?。以上只是很簡(jiǎn)單的例子，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的研究方法可以看到更多更深層次的東西，可以以更公允的態(tài)度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的各個(gè)方面進(jìn)展評(píng)論，也可以得到關(guān)于現(xiàn)行文化更系統(tǒng)的描繪。所以，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不能因?yàn)樗鼛?lái)了對(duì)傳統(tǒng)的精英權(quán)威話語(yǔ)權(quán)的威脅，就對(duì)它視而不見(jiàn)，我們要看到它最真實(shí)地表達(dá)著現(xiàn)實(shí)的一面，還有它或多或少帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化的話語(yǔ)霸權(quán)。文學(xué)人類(lèi)學(xué)由于其所具有的視角優(yōu)勢(shì)應(yīng)該研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于文學(xué)是災(zāi)難還是救贖，關(guān)注我們的