典故詞語(yǔ)在中學(xué)語(yǔ)文中的教學(xué)價(jià)值

1、典故詞語(yǔ)在中學(xué)語(yǔ)文中的教學(xué)價(jià)值來(lái)源： ： 時(shí)間：2022-05-22 【摘要】典故詞語(yǔ)不僅是中學(xué)生繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要媒介，也是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文字、提高語(yǔ)文水平的重要資源。但當(dāng)前典故詞語(yǔ)在語(yǔ)文教學(xué)中存在一些不足，如教材中未將典故詞語(yǔ)列為一個(gè)專題來(lái)介紹，教師對(duì)典故詞語(yǔ)的教學(xué)支離破碎，學(xué)生對(duì)典故詞語(yǔ)的學(xué)習(xí)重視度不夠，并且在已出版和發(fā)表的有關(guān)典故詞語(yǔ)的論著中，對(duì)典故詞語(yǔ)教學(xué)鮮有論述。因此有必要探索典故詞語(yǔ)在中學(xué)語(yǔ)文中的教學(xué)價(jià)值，從而使師生充分認(rèn)識(shí)到典故詞語(yǔ)的重要性，付諸教學(xué)和學(xué)習(xí)的行動(dòng)中，進(jìn)而有意識(shí)地學(xué)習(xí)和積累典故詞語(yǔ)。 【關(guān)鍵詞】中學(xué)語(yǔ)文,典故詞語(yǔ),教學(xué)價(jià)值 典故詞語(yǔ)是在用典的過(guò)程中，把原本的故

2、事或詩(shī)文壓縮成簡(jiǎn)單凝煉的一個(gè)詞或一個(gè)短語(yǔ)，即歷代文人利用古代典籍中的詞語(yǔ)或故事所創(chuàng)造的新詞，是特定時(shí)代所流行的經(jīng)典文化的產(chǎn)物。典故詞語(yǔ)依托于語(yǔ)言文化背景而成，有文化和語(yǔ)言兩方面的豐富信息，即從文化視角關(guān)注時(shí)是一種文化現(xiàn)象，有極其豐富的文化內(nèi)涵；而從語(yǔ)言視角關(guān)注時(shí)是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，是漢語(yǔ)系統(tǒng)中不可或缺的。 一、典故詞語(yǔ)是傳承中華優(yōu)秀文化的重要窗口 典故詞語(yǔ)燦若群星，不僅數(shù)量龐大，來(lái)源也極其廣泛，包括神話故事、歷史故事、寓言故事，還有俚語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、教學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、哲學(xué)等各個(gè)方面，是中華文化的載體，更包含著中華文化的精髓。因此了解中華優(yōu)秀文化可以從典故詞語(yǔ)開始。

3、 （一）記錄了豐富的歷史信息 一般來(lái)說(shuō)，典故詞語(yǔ)植根于中華民族的歷史生活中，用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言形象準(zhǔn)確地記錄著歷史，是最有價(jià)值的歷史信息來(lái)源。比如三足鼎分，出自史記淮陰侯列傳：蒯通曰：誠(chéng)能聽臣之計(jì)，莫若兩利面俱存之，三分天下，鼎足而居，其勢(shì)莫敢先動(dòng)。鼎有三足，分勢(shì)而立，古人用來(lái)指三雄對(duì)峙的局勢(shì)。三國(guó)志蜀書諸葛亮傳：亮曰：操軍破，必北還，如此則荊、吳之勢(shì)強(qiáng)，鼎足之形成矣。文中引用三足鼎分表示當(dāng)時(shí)魏、蜀、吳已形成三足鼎立。再如問(wèn)鼎出自左傳宣公三年：楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。在周朝的時(shí)候，九鼎是傳國(guó)之寶，權(quán)力的象征，東周時(shí)楚國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大，楚莊王問(wèn)鼎的大

4、小、輕重，可見當(dāng)時(shí)楚國(guó)有覬覦周室的野心。 此外，竊符救趙破釜沉舟背水一戰(zhàn)完璧歸趙胡服騎射等典故詞語(yǔ)中均蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，我們可以從這些典故詞語(yǔ)中了解相關(guān)歷史。 （二）反映了古人的生活方式 古人用聰明的智慧、勤勞的雙手創(chuàng)造出的文化有的隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生改變或消失，但一些生活方式可以通過(guò)保留下來(lái)的典故詞語(yǔ)得到清晰的折射。比如日出而作，日入而息出自莊子讓王：日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。我們從中可了解上古人民淳樸的生活方式。再比如聲色犬馬出自蘇轍歷代論漢昭帝:小人先之，悅之以聲色犬馬，縱之以馳騁田獵，侈之以宮室器服，志氣已亂。從中可了解舊時(shí)統(tǒng)治階級(jí)糜爛淫樂(lè)的生活方式。此外，和衣

5、食相關(guān)的文化典故詞語(yǔ)亦有很多。如珠履客青布袍反映了在封建社會(huì)不同階級(jí)穿著的不同；茹毛飲血反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人類喝動(dòng)物的血，吃帶毛的動(dòng)物。此外，食不厭精，膾不厭細(xì)，反映了以孔子為代表的一部分人的飲食觀。再比如蓬門篳戶青梅竹馬火樹銀花三瓦兩舍等。通過(guò)這類典故詞語(yǔ)可以穿越歷史了解當(dāng)時(shí)人們的居住、婚姻、節(jié)慶、娛樂(lè)等等情況。 （三）蘊(yùn)含了偉大的漢民族精神 典故詞語(yǔ)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)典故詞語(yǔ)可以了解并繼承我們漢民族百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的精神文化，幫助學(xué)生培植人文精神，從而培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)及其愛國(guó)情懷，有一定的社會(huì)價(jià)值。比如天下為公赤子之心體現(xiàn)了中華兒女能以天下為己任、愛國(guó)愛民的豪情壯志；荊軻奉燕太子丹的

6、命令刺殺秦王的圖窮匕見，趙國(guó)藺相如的怒發(fā)沖冠士為知己者死體現(xiàn)燕趙慷慨悲歌之士不畏強(qiáng)暴、俠肝義膽的民族精神；按兵不動(dòng)出奇制勝圍魏救趙展現(xiàn)了軍事家杰出的才能與風(fēng)采；破釜沉舟不讓肉食青出于藍(lán)而勝于藍(lán)體現(xiàn)了中國(guó)古人的自強(qiáng)不息、發(fā)憤圖強(qiáng)的可貴品質(zhì)；利害唯己，誰(shuí)貴誰(shuí)賤唇亡齒寒一枕黃粱等體現(xiàn)了先人的辨證智慧；還有智者千慮，必有一失鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利體現(xiàn)規(guī)諫勸誡，對(duì)后人的行為有約束作用；孟母斷機(jī)孟母遷鄰鑿壁借光等體現(xiàn)了古代重視教育的思想；戲彩娛親負(fù)米養(yǎng)親程嬰救孤體現(xiàn)了古代重視孝悌忠信的文化。以上這些典故詞語(yǔ)折射出了我們中華民族偉大的精神風(fēng)貌和品格氣質(zhì)，有助于中學(xué)生了解漢民族精神文化，進(jìn)而潛移默化地影響他們的世

7、界觀和審美能力。 二、典故詞語(yǔ)是提高語(yǔ)文水平的重要媒介 據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)典故大辭典所收錄的詞目多達(dá)32000多條，漢語(yǔ)典故大詞典共收詞目8500余條，這些數(shù)量龐大的典故詞語(yǔ)豐富了漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)，為漢語(yǔ)言發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。熟知足夠的典故詞語(yǔ)能夠切實(shí)提高學(xué)生的漢語(yǔ)技能與文學(xué)理解能力，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)至關(guān)重要。 （一）有利于文言文的學(xué)習(xí) 中學(xué)文言文教學(xué)中所涉及的讀音、實(shí)詞、虛詞、詞類活用和文言特殊句式等在一些典故性成語(yǔ)中均有體現(xiàn)，這些典故詞語(yǔ)就是語(yǔ)言的活化石。比如圖窮匕見中的見讀xin,不讀jin，古今讀音不同；兵不血刃中的兵指兵器，不是我們今天意義的兵。典故詞語(yǔ)還有很多詞類活用，如南轅北轍中的南和北在此用作

8、使動(dòng)用法，譯為使轅向南使轍向北。在特殊句法方面，典故詞語(yǔ)還有賓語(yǔ)前置的文言特殊用法，如皮之不存，毛將焉附，介詞結(jié)構(gòu)后置如業(yè)精于勤，被動(dòng)句如貽笑大方等等。因此把握好典故詞語(yǔ)有助于更好理解文言文。此外，在文言文中把握好典故詞語(yǔ)還有助于更深層次理解的感情，從而把握文章的中心思想。王茂興在文章歸去來(lái)兮辭教學(xué)之我見中從文中典故入手來(lái)解讀陶淵明形象，并提出對(duì)典故的深入理解，將是讀者真正走入陶淵明心中的一把鑰匙、一條捷徑。所以只有深入理解文中的典故詞語(yǔ)才能與產(chǎn)生情感共鳴，從而更加準(zhǔn)確地把握中心思想。 （二）有利于書面與口語(yǔ)交際能力的提升 中學(xué)生在寫作中往往注重技巧的鉆研和布局謀篇，但仔細(xì)閱讀他們的作品，會(huì)明

9、顯感覺(jué)到缺乏文化底蘊(yùn)。而典故詞語(yǔ)有豐富的文化聯(lián)想義，在語(yǔ)言表達(dá)方面達(dá)到了高超的境界，既簡(jiǎn)潔、高雅，又能精確表達(dá)思想，美化語(yǔ)言，恰恰彌補(bǔ)了中學(xué)生這方面的不足。比如，紅樓夢(mèng)中若真也葬花，可謂東施效顰了，不但不為新奇，而且更是可厭。東施效顰比喻強(qiáng)學(xué)美好，結(jié)果適得其反鬧出笑話，此處通過(guò)一個(gè)典故詞語(yǔ)，寥寥數(shù)字就把要表達(dá)的意思交代清楚了，經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)練。再如阿戎，文征明有詩(shī)訪王秉之不遇，為其子延望留飲：偶來(lái)何必逢安道，一笑還欣對(duì)阿戎。阿戎用為稱美男童，引用此典故詞語(yǔ)表達(dá)，意味深長(zhǎng)，令人回味無(wú)窮。這兩個(gè)例子如果把東施效顰直接說(shuō)成想學(xué)美好學(xué)不好卻鬧出笑話，阿戎換成朋友的兒子或朋友聰慧的兒子之類，先不說(shuō)語(yǔ)言表達(dá)的是不

10、是準(zhǔn)確，從語(yǔ)言的風(fēng)格和文采方面就會(huì)大為遜色。同時(shí)典故詞語(yǔ)也是重要的修辭方式，運(yùn)用典故詞語(yǔ)可以有比喻、夸張、對(duì)偶等的修辭效果，使得文章或說(shuō)話淺顯易懂，妙趣橫生。如用失之毫厘差之千里膽大如斗學(xué)富五車來(lái)表現(xiàn)夸張，用冰肌玉骨冰魂雪魄等作比喻，用孟光阿斗作指代，用百聞不如一見唇亡齒寒等來(lái)說(shuō)明道理等等。在寫作和口語(yǔ)交際中正確運(yùn)用典故詞語(yǔ)會(huì)使表達(dá)更加清楚形象。 （三）有利于文學(xué)常識(shí)的積累 追根溯源可以發(fā)現(xiàn)典故詞語(yǔ)中蘊(yùn)含了豐富的古代文學(xué)知識(shí)，而文學(xué)常識(shí)積累的多少直接影響著一個(gè)人的語(yǔ)文素養(yǎng)。如梨園弟子原是唐玄宗喜愛音樂(lè)，在梨園訓(xùn)練大批樂(lè)工，成為皇帝梨園弟子，后來(lái)泛指歌舞戲曲藝人；杏林的來(lái)源是董奉為人治病不收錢，重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計(jì)得十萬(wàn)余株，郁然成林，后來(lái)杏林指代醫(yī)界；再比如青鳥一詞，青鳥原是神話傳說(shuō)中西王母?jìng)鬟f信息的使者，后代文人用青鳥比作傳書的信使