論語(yǔ)講座：走近孔子走進(jìn)論語(yǔ)

1、走近 孔子 走進(jìn) ?論語(yǔ)?霞浦一中 張庚秀 公元前551前，有一個(gè)叫顏徵征在的女子在尼山祝禱歸家后，懷孕。待十月懷胎時(shí)，突然夢(mèng)見(jiàn)一位垂髫tio的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專(zhuān)為送子而來(lái)。 等到出生時(shí)，天上傳來(lái)奏樂(lè)聲，同時(shí)有五個(gè)仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個(gè)說(shuō)道：“天生圣人，天降音樂(lè)。 結(jié)果這個(gè)孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？ 他降生后不但頭頂如反盂y，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高，而且面部有“七露，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱(chēng)為七露?？瓷先ハ駛€(gè)怪物，他的父親叔梁紇h和母親顏徵在就把他扔在

2、野地里了。后來(lái)，不知道從哪里飛來(lái)一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽(yáng)；又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個(gè)山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇的傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)至今還在曲阜一帶流傳。這個(gè)人是誰(shuí)？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃?，名丘，字仲尼?？鬃邮菍?duì)他的尊稱(chēng)。走近孔子走近孔子 孔子公元前551公元前479，春秋末期大思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國(guó)陬zu邑今山東曲阜東南人. 孔子是舉世公認(rèn)的文化名人，是中國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是中國(guó)的歷史文化名片。了解一個(gè)人，最好先了解他的人生：孔子生平故事 公元前六世紀(jì)左右，世

3、界上幾個(gè)古老的文明國(guó)家都呈現(xiàn)了燦爛的古代文化，一些杰出的學(xué)者和思想家就是這種燦爛文化的代表。 在希臘有自發(fā)唯物論的奠基者泰勒斯約在公元前624前547年和辯證法的奠基者赫拉克利特約在公元前540前480年，在印度有佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，在中國(guó)有孔子。和孔子同時(shí)還先后出現(xiàn)了不少優(yōu)秀人物，像淵博的季札，政治家晏嬰、子產(chǎn)，思想家老子，歷史家倚相、左丘明，軍事家伍子胥、孫武等。名丘，字仲尼，公元前551前479年春秋末年 魯國(guó)人 今山東曲阜。經(jīng)歷豐富，生活慘淡。偶像：一、追求禮樂(lè)的一生1.孔子生平介紹周公孔子出生在2500多年前的中國(guó)春秋時(shí)期，這個(gè)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)亂?？鬃拥母赣H是魯國(guó)人，叫叔梁紇h

4、 ，他60多歲時(shí)，娶了年輕的妻子顏征在，據(jù)說(shuō)他們?cè)谀崆鹕角笞?，后?lái)又在這里生下孔子，所以孔子名孔丘，字仲尼。 孔子幼年喪父，與母親過(guò)著貧困的生活。年青時(shí)，他做過(guò)小官，幾年后辭官不做，開(kāi)辦私學(xué)，傳授學(xué)問(wèn)?；鶎娱啔v委吏倉(cāng)庫(kù)保管員乘田畜牧場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)吹鼓手“吾少也賤，故多能鄙事 據(jù)說(shuō)，孔子的學(xué)生有3000多人?！捌堄杏梦艺?，期月而已可也，三年有成?？鬃尤昔攪?guó)司寇像公元497年，55歲的孔子對(duì)魯國(guó)國(guó)君感到失望，而帶著自己的弟子周游列國(guó)?？鬃尤ミ^(guò)衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)、宋國(guó)等國(guó)家，經(jīng)歷了羞辱、冷遇，但是他始終堅(jiān)持著自己的理想?？鬃铀奶幈疾?，周游列國(guó)十四年?？鬃又苡瘟袊?guó)“累累假設(shè)喪家之狗。道不行，乘桴浮于海?？鬃又苡瘟袊?guó)

5、14年，沒(méi)有諸侯接受他的政治主張。此時(shí)的孔子已經(jīng)68歲，孔子回到了自己的國(guó)家?；貒?guó)后，孔子繼續(xù)教學(xué)，并整理、編輯了?詩(shī)經(jīng)?、作?春秋??？鬃由娇偨Y(jié)： 孔子生在魯國(guó)。551 孔子早年喪父，家境衰落。548 孔子“三十而立，并開(kāi)始授徒講學(xué)。521 魯定公九年前501年陽(yáng)貨被逐，孔子才見(jiàn)用。 孔子歸魯后，魯人尊以“國(guó)老，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。 孔子晚年致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年前479年孔子卒，葬于魯城北泗水之上。人生主要軌跡1、十五起自學(xué)禮樂(lè)2、三十“杏壇說(shuō)仁3、五十“為政以禮4、周游列國(guó)55-68歲5、退修詩(shī)書(shū)，獻(xiàn)身文教孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五

6、而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。 ?論語(yǔ)為政?孔 府孔府是孔子世襲“衍圣公的世代嫡裔子孫居住的地方，是我國(guó)僅次于明、清皇帝宮室的最大府第?？讖R座落在曲阜城內(nèi)，其建筑規(guī)模宏大、雄偉壯麗，是我國(guó)最大的祭孔要地?？鬃铀篮蟮诙?公元前478年)，魯哀公將其故宅改建為廟?？?廟孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的專(zhuān)用墓地，也是目前世界上延時(shí)最久，面積最大的氏族墓地?？?林1994年孔廟、孔府、孔林被聯(lián)合國(guó)列為世界文化遺產(chǎn)。二、開(kāi)創(chuàng)儒家思想 1.時(shí)代背景：天下有道，那么禮樂(lè)征伐自天子出，天下無(wú)道，那么禮樂(lè)征伐自諸侯出。儒家思想核心內(nèi)容 八佾舞于庭，是可忍孰不

7、可忍？“反映孔子的什么思想？ 廄馬圈焚。子退，曰：“傷人乎？ 不問(wèn)馬。 ?論語(yǔ)鄉(xiāng)黨?反映了孔子的什么思想？孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之，使子貢問(wèn)之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死于虎焉，今吾子又死焉。夫子曰：“何為不去也？曰：“無(wú)苛政。夫子曰：“小子識(shí)之，苛政猛于虎。 “禮的思想：1含義：“周禮指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度.2禮的實(shí)踐方法：對(duì)社會(huì)：“君君臣臣父父子子的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)人：“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng) 克己復(fù)禮 不知禮，無(wú)以立也。地位：立國(guó)立身的根底。作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序；維護(hù)等級(jí)秩序。“仁的思

8、想含義：“愛(ài)人仁愛(ài)、關(guān)心、體諒、包容等一切美德，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)那么。 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。自己立身修德，也要讓別人立身修德。自己通達(dá)事理也要讓別人通達(dá)事理。 “仁的思想對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)：“為政以德子曰：節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。子曰：因民之所利而利之。子曰：子為政，焉用殺？子欲善，那么民善。對(duì)于普通人：孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)“仁的思想子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？仁和禮之間是怎樣的關(guān)系？ “克已復(fù)禮為仁核心內(nèi)容禮仁中庸標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在準(zhǔn)那么 禮有仁無(wú) 矛盾激化 禮無(wú)仁有 尊卑模糊 “禮中有仁，仁中有禮，維護(hù)既貴賤清楚又社會(huì)安定的統(tǒng)治秩序儒家思想體系： 方法論

9、 中庸思想 1、中庸的含義：“過(guò)猶不及，處理任何事情都不偏不倚，恰到好處，“恰如其分。 2、到達(dá)中庸的做法：“和而不同探究：我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)孔子的中庸思想？ 它是墻頭草兩邊倒嗎？ “中庸 的本意是：“去其兩端，取其中而用之。也就是去除偏激，選擇正確的道路。中庸折中中庸思想要求執(zhí)政者妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實(shí)現(xiàn)“和為貴和諧的價(jià)值目標(biāo)?？鬃印爸杏怪赖膽?yīng)用？政治：為政寬緩，糾之以猛。哲學(xué)：敬鬼神而遠(yuǎn)之。人性：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。義利：見(jiàn)利思義。審美：樂(lè)而不淫，哀而不傷。個(gè)人修養(yǎng)：文質(zhì)彬彬，然后君子。教育思想與成就(1).教育對(duì)象：(2).教育目的：(3).教學(xué)方法：(4).教學(xué)內(nèi)容：不分貧富貴賤打破奴

10、隸主貴族壟斷教育的局面“成人、“君子仁與禮的統(tǒng)一，兼濟(jì)天下因材施教言傳身教對(duì)后世教育影響深遠(yuǎn)孔子晚年整理編撰出“六經(jīng)六經(jīng)在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最根本的教材。三、萬(wàn)世師表古代大教育家走近孔子 孔子因求仕得不到重用，乃集中精力從事教育及文獻(xiàn)整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)者七十二人。 在教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原那么和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神。以“知之為知之，不知為不知和“不恥下問(wèn)的學(xué)習(xí)態(tài)度，為后人所稱(chēng)道。走近孔子 他先后刪?詩(shī)?、?書(shū)?，訂?禮?、?樂(lè)?，修?春秋?，對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)進(jìn)行

11、了全面整理。老而喜?易?，曾到達(dá)“韋編三絕的程度?？鬃右簧闹饕孕校?jīng)其弟子和再傳弟子整理編成?論語(yǔ)?一書(shū)，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。弟子三千，賢者七十二對(duì)中國(guó)：四、澤被后世-孔子對(duì)后世的影響1儒家思想奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論根底，也成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。2孔子奠定了中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)： 打破貴族對(duì)文化壟斷，有利于教育普及民間。教育思想主張影響至今。在亞洲對(duì)世界:3孔子學(xué)說(shuō)對(duì)亞洲乃至世界都產(chǎn)生了巨大影響:儒家思想成為許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成局部日本、朝鮮、越南“儒家文化圈在歐洲,明清以后,孔子學(xué)說(shuō)被傳到西方,歐洲一些啟蒙思想家從儒學(xué)中受到了啟發(fā)、借鑒和鼓舞 “人類(lèi)要在21世紀(jì)生

12、存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。瑞典物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿爾文博士1988年 對(duì)當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)： 聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首。 孔子的思想1993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類(lèi)和平共存的根本原那么寫(xiě)入?走向全球倫理宣言?孔子雖非帝王，但歷代帝王皆將其敬奉為先帝，特做帝王像 ?？滴醯圩鹂鬃訛椤叭f(wàn)世師表。你如何理解？孔子的思想有利于穩(wěn)定社會(huì)、緩和矛盾、維護(hù)一統(tǒng)春秋出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)蔚然大宗秦朝打擊漢代主流宋代理學(xué)明清批判繼承孔子奠定了中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。東西方的先哲孔子柏拉圖亞里斯多德天不生仲尼 萬(wàn)古如長(zhǎng)夜 ?朱子語(yǔ)類(lèi)?卷3當(dāng)代世界迷茫中的皈

13、依 如果人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百年前，去孔子那里汲取智慧。從中國(guó)的孔子這里找智慧，就要從?論語(yǔ)?里面去找智慧 75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的聯(lián)合宣言1988 華夏思想智慧的源泉中華傳統(tǒng)文化的先師至圣孔子論語(yǔ)中國(guó)古代智慧的結(jié)晶走進(jìn)論語(yǔ)一部?論語(yǔ)?與一個(gè)民族 一部書(shū)竟然指導(dǎo)一個(gè)世界上人口最多的民族巋然屹立2000多年！ 東方，儒家文化圈也！一部書(shū)竟然讓整個(gè)東亞展現(xiàn)出共同的文化風(fēng)貌，從而與西方世界決然有別！ 一部書(shū)，歷經(jīng)百年劫難，竟然依舊浴火重生！在信息時(shí)代依然能為迷茫的人們指導(dǎo)人生，并讓我們這個(gè)民族重新看到文化復(fù)興的拐棍，看到文化復(fù)興的希望！一代圣人，澤被千秋1、半部論語(yǔ)治天下！北宋宰

14、相趙普 2、一部?論語(yǔ)?即可以打倒希臘七賢。法魁奈 3、 “在倫理道德和治國(guó)理政方面，堪稱(chēng)首屈一指 ！“歐洲的貴族和商人在東方所有的發(fā)現(xiàn)，只知道追求財(cái)富，而哲學(xué)家在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的道德的與物質(zhì)的世界?！霸诘赖律?，歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟“，“我們不能像中國(guó)人那樣生活，真是太不幸！“孔子常說(shuō)仁義，假設(shè)使人們實(shí)行此種道德，地上就不會(huì)有什么戰(zhàn)爭(zhēng)了。伏爾泰中國(guó)人不可不知:五句?論語(yǔ)?經(jīng)典 1、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎； 2、四海之內(nèi)皆兄弟也； 3、己所不欲，勿施于人； 4、德不孤，必有鄰； 5、禮之用，和為貴。 北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上孔子三千弟子吟誦?論語(yǔ)? “ ，不亦樂(lè)乎？ ?論語(yǔ)學(xué)而?“ 皆兄弟也

15、?論語(yǔ)顏淵?“禮之用， ?論語(yǔ)學(xué)而?“ ，不知為不知，是知也 ?論語(yǔ)為政?“學(xué)而不厭， ?論語(yǔ)述而?“知者不惑，仁者不憂， ?論語(yǔ)子罕?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)四海之內(nèi)，和為貴知之為知之誨人不倦勇者不懼 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 孔子說(shuō)：“積極學(xué)習(xí)做人做事的道理并且時(shí)時(shí)處處去踐行，不是很愉快嗎？在做人做事上有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人快樂(lè)的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？通“悅，快樂(lè)時(shí)時(shí)處處踐習(xí)做人做事的知己惱怒，怨恨學(xué)而時(shí)習(xí)之學(xué)什么？1、如何做人？2、如何做事？不慍與制怒清代林那么徐對(duì)“制怒最有心得，他一生以“制怒

16、作為座右銘。他自幼性格急迫，走上仕途后遇不平事常遷怒于人，為此常常適得其反。任江蘇巡撫后，痛切意識(shí)到這一弱點(diǎn)，也深深體悟到擔(dān)當(dāng)封疆大吏，如果不能自我克制，那么貽誤更大。因此，進(jìn)駐巡撫衙門(mén)的第一天，就親書(shū)“制怒二字懸掛在聽(tīng)事堂，一是自我監(jiān)督，二是讓僚屬監(jiān)督。“久之，人亦服其有雅量，終成一代名臣。其父為之取名“那么徐，也有制怒之意。當(dāng)“怒那么“徐，徐者，慢也主不可怒而動(dòng)師 三國(guó)時(shí)的蜀國(guó)，劉備為報(bào)關(guān)羽被殺之仇，大怒之下發(fā)兵于孫權(quán)，結(jié)果中計(jì)，火燒連營(yíng)，元?dú)獯髠?，最終落了個(gè)白帝城托孤的可嘆結(jié)果。?論語(yǔ)?是孔子與其弟子的語(yǔ)錄集，是儒家重要經(jīng)典之一。它由孔子門(mén)人及再傳弟子完成?，F(xiàn)在通行的?論語(yǔ)?20篇，內(nèi)容

17、以倫理、教育為主。走進(jìn)?論語(yǔ)?：走進(jìn)?論語(yǔ)?論語(yǔ)?是這樣一部書(shū)，它記載著孔子的言語(yǔ)行事，也記載著孔子的著名學(xué)生的言語(yǔ)行事。是早期語(yǔ)錄體散文。?論語(yǔ)?以記言為主，故稱(chēng)語(yǔ)。論，編纂(zun)的意思，應(yīng)讀ln;語(yǔ)，言談。?論語(yǔ)?成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主。走進(jìn)?論語(yǔ)?在內(nèi)容上，?論語(yǔ)?總共二十篇，四百九十三章，一章記獨(dú)立的一段話或獨(dú)立的一件事，篇幅都不長(zhǎng)。大多是孔子答復(fù)弟子們的提問(wèn)后所作的記錄，有一局部沒(méi)有問(wèn)，就是記下孔子的言論，有一局部是答復(fù)諸侯國(guó)君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題，還有一局部是孔子的弟子們答復(fù)別人的言論。?論語(yǔ)?的內(nèi)容被分散地一條一

18、條記述下來(lái)，集腋成裘，經(jīng)過(guò)了一個(gè)不斷編集的過(guò)程。?論語(yǔ)?涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。走進(jìn)?論語(yǔ)?在表達(dá)上，?論語(yǔ)?語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，?論語(yǔ)?沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。走進(jìn)?論語(yǔ)?與另外幾部書(shū)合稱(chēng)為“四書(shū)五經(jīng)“四書(shū) ?大學(xué)?、?中庸?、?論語(yǔ)?、?孟子?合成“四書(shū)，也叫“四子書(shū)。 “五經(jīng) 是?詩(shī)?、?書(shū)?、禮?、?易?、?春秋?五本書(shū)的合稱(chēng)?？鬃与m非帝王，但歷代帝王皆將其敬奉為先帝，特做帝王像 ?？滴醯圩鹂鬃訛椤叭f(wàn)世師表。你如何理解？孔子的

19、思想有利于穩(wěn)定社會(huì)、緩和矛盾、維護(hù)一統(tǒng)春秋出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)蔚然大宗秦朝打擊漢代主流宋代理學(xué)明清批判繼承孔子奠定了中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。你知道關(guān)于來(lái)自?論語(yǔ)?中孔子的哪些名言？ 孔子說(shuō)：學(xué)習(xí)并能經(jīng)常溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái),不是很讓人快樂(lè)嗎？人家不了解你，你卻不埋怨，不是很有君子修養(yǎng)嗎？1.關(guān)于學(xué)習(xí)教育：孔子說(shuō)：懂得從溫習(xí)舊知識(shí)中學(xué)習(xí)新知識(shí)，就可以做人家的老師了?？鬃诱f(shuō)：只讀書(shū)，卻不思考，就會(huì)迷惘；只思考卻不讀書(shū)，那就是徒然消耗心力?？鬃诱f(shuō)：三個(gè)人在一起，他們身上必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。選擇他們好的地方學(xué)習(xí)，不好的地方就改正?？鬃诱f(shuō)：無(wú)論什么人都可以受教育，不管他屬于那種類(lèi)型

20、?？鬃犹岢觥坝薪虩o(wú)類(lèi)，而且對(duì)學(xué)生“因材施教根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，給學(xué)生不同的教育?？鬃诱f(shuō)：父母在世，最好不要出遠(yuǎn)門(mén)。如果實(shí)在要出遠(yuǎn)門(mén)，也必須讓父母知道有個(gè)明確的地方。兒行千里母擔(dān)憂孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，善于偽裝，這種人談不上仁。鮮xin：少 子貢問(wèn)：“有沒(méi)有一句話可以終身奉行呢？孔子說(shuō)：“那大概是恕字吧！自己不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人做?？鬃诱f(shuō)：君子明白大義，小人只知道利益。坦：安也。蕩蕩：廣遠(yuǎn)之稱(chēng)。戚戚：時(shí)時(shí)憂慮之稱(chēng)。 君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計(jì)，經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧。?論語(yǔ)?的思想體系仁愛(ài)禮樂(lè)孝悌天命教育中庸修身孝悌為仁之本克己復(fù)禮以為仁德政己所不

21、欲勿施于人道之以德齊之以禮 孝施于有政，是亦為政義利立于禮成于樂(lè)貧而樂(lè)，富而好禮 君子義以為上君子學(xué)以致其道 入那么孝出那么悌 一、?論語(yǔ)?導(dǎo)讀1為政以德在治國(guó)的方略上，孔子主張“為政以德，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治或“禮治。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的“禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。實(shí)行德治的具體方法： (1)重教化，輕刑罰?？鬃诱J(rèn)為要治理好一個(gè)國(guó)家，必須在滿足百姓生活富裕的根底上，加強(qiáng)教化。在禮刑問(wèn)題上，孔子主張禮教是根本，不得已而用刑，必須慎用。他認(rèn)為寬猛相濟(jì)，政事才會(huì)諧和。寬猛結(jié)合，就是文武兩手并用，德治

22、與刑治都要。(2)反對(duì)過(guò)度榨取，主張“使民也義?！傲x者，宜也，就是役使老百姓不要過(guò)分，要適宜?？鬃涌吹搅水?dāng)時(shí)兩極分化、貧富懸殊過(guò)大的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這是造成社會(huì)不安、國(guó)家顛覆的根本因素，因而提出來(lái)平均主義的經(jīng)濟(jì)主張。他說(shuō)：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。(?季氏將伐顓臾?)(3)為政需正己?？鬃诱J(rèn)為要治國(guó)正人，必先正己，正己才能正人。他說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。(?子路?)所以孔子主張統(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子，這樣，為政者起表率作用，自然就會(huì)政通民和，國(guó)家得治?？鬃訉?duì)為政者提出了一定的道德水平要求。(4)舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系，他認(rèn)為國(guó)君要治平

23、天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才參與國(guó)事。關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為應(yīng)該是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。(?述而?)就是要有政治理想和奮斗目標(biāo)，要依據(jù)“仁的精神擁有高尚的品德，還要能善于運(yùn)用業(yè)務(wù)知識(shí)和技能。簡(jiǎn)言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識(shí)和治國(guó)才能。這是一個(gè)德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。2克己復(fù)禮孔子“禮與“仁的關(guān)系禮，是用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度以及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式?？鬃幼顬橥瞥绲氖侵芏Y，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。因?yàn)橹艽亩Y借鑒了夏商兩個(gè)朝代，又對(duì)此有了增減，所以變得完美豐富了。概括地講，周禮包括三個(gè)層面禮義、禮儀或禮節(jié)、禮俗。禮義是抽象的禮的道德準(zhǔn)那么；禮儀或

24、禮節(jié)是具體的禮樂(lè)制度，大到政治、軍事，小到穿衣、吃飯、擺設(shè)幾乎無(wú)所不包；禮俗就是周人的社會(huì)風(fēng)俗和道德習(xí)慣，它比禮節(jié)更細(xì)，更繁瑣。禮的目的是為了區(qū)別人與人之間的貴賤和長(zhǎng)幼。 戴永明先生在?先秦儒學(xué)要略?一書(shū)中，對(duì)“禮和“仁作了這樣的闡述：“孔子明確把禮區(qū)分為儀式和本質(zhì)兩個(gè)層次。禮必須通過(guò)儀式來(lái)具體化，但儀式本身不是目的；禮的本質(zhì)是仁，禮儀形式的最終目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)仁的追求?？思簭?fù)禮為仁，既為禮確立了內(nèi)在的精神依據(jù)，又為仁找到了外在的制約尺度，那就是非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)也就是說(shuō)，仁與禮是相輔相成的，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，只有仁發(fā)于心，才能自覺(jué)地遵守禮；也只有依禮而行，才能最終成就仁。前一

25、個(gè)仁指的是人之為人本諸自然、根之于心的真性情，而后一個(gè)仁那么指的是經(jīng)由禮的標(biāo)準(zhǔn)之后，在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)了的完美人格。仁禮相輔相成的關(guān)系，可以這樣來(lái)比喻：根之于心的性情之仁猶如一塊璞玉，雖然蘊(yùn)含著上好的玉質(zhì)，但未經(jīng)雕琢之前，它還不能說(shuō)是純美純善的藝術(shù)品。它不僅質(zhì)樸無(wú)文，混沌未開(kāi)，而且還混合著其他雜質(zhì)，甚至藏污納垢。一塊玉材只有經(jīng)過(guò)一番精雕細(xì)刻之后，才能剔去雜質(zhì)，盡現(xiàn)文理，成為賞心悅目的藝術(shù)珍品。同樣，根之于心的仁要從潛在的德性之真開(kāi)展為現(xiàn)實(shí)的人格之美，也必須經(jīng)過(guò)一番刻磨雕琢的功夫，只不過(guò)刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是禮。3知其不可而為之孔子的政治理想在現(xiàn)實(shí)中到處碰壁。對(duì)陳成子弒君一事，孔子“沐浴而朝

26、，鄭重其事地向魯哀公報(bào)告，請(qǐng)求出兵討伐，卻沒(méi)有效果。孔子無(wú)可奈何，只得反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告。孔子在屢次碰壁之后，已經(jīng)知道自己的主張、抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，但他仍然堅(jiān)決地為之奮斗，被稱(chēng)為“知其不可而為之的人。有不少隱士，都對(duì)孔子的行動(dòng)持否認(rèn)態(tài)度。接輿是個(gè)狂放游俠似的隱士，他主動(dòng)積極諷諫孔子，卻又不屑與孔子對(duì)話。長(zhǎng)沮、桀溺都是匿跡山林的隱士，性格傲慢、冷漠，有點(diǎn)不近人情，對(duì)孔子有較深的成見(jiàn)甚至敵意?！昂缮壵扇耸莻€(gè)清高孤傲而性格較為復(fù)雜的隱士，他倚老賣(mài)老，給了子路一頓訓(xùn)斥，卻又好飯好菜招待他；他不愿結(jié)交孔子師徒，卻又忘不了人之常情，能濟(jì)人困危；他漠視群臣倫理，又不失長(zhǎng)幼之節(jié)。四個(gè)隱士共同的一點(diǎn)就是對(duì)孔子師

27、徒的極盡奚落和嘲弄?？鬃右采钪约旱恼沃鲝?“仁道)不但遭到了權(quán)貴者的反對(duì)，而且即使在知識(shí)分子中間也屢受非難。他偶爾也有過(guò)絕望，但始終沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，在行動(dòng)上始終能“知其不可而為之。4仁者愛(ài)人孔子思想體系的核心，就是“仁?！叭收邜?ài)人，強(qiáng)調(diào)的是待人的態(tài)度與準(zhǔn)那么。孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，是“仁的根本；對(duì)人盡心竭力，待人寬厚仁慈，是“仁的具體準(zhǔn)那么；使老人安逸，讓朋友信任，使年輕人得到關(guān)愛(ài)，是施行“仁而到達(dá)的理想效果；能施恩于百姓，周濟(jì)群眾，是“仁的最高境界。要做到“仁，其途徑和方法就是“能近取譬，推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！叭什⒉皇歉呱钅獪y(cè)的深?yuàn)W理論，而是滲透于日常生活的方方面面之中。誠(chéng)

28、心誠(chéng)意地協(xié)助盲人，同情有喪事的人；善待自然，善待動(dòng)物，這些都是“仁的具體表現(xiàn)?？匆粋€(gè)人是不是“仁者，不能過(guò)于注重小信小節(jié)，要看他是否對(duì)社會(huì)、對(duì)百姓作出了奉獻(xiàn)。管仲雖然沒(méi)有“殺身成仁，但他“霸諸侯，一匡天下，對(duì)于維護(hù)統(tǒng)一、安定百姓功績(jī)極大，他就是一個(gè)真真正正的“仁者。5君子之風(fēng)“君子一詞在?論語(yǔ)?中總共出現(xiàn)了一百屢次，那么，到底什么樣的人才能稱(chēng)為君子？什么是君子的風(fēng)范呢？縱觀全文，可以歸結(jié)為一句話，那就是：“文和“質(zhì)兼美。所謂“文，就是外在的行為表現(xiàn)；所謂“質(zhì)，就是內(nèi)在的修養(yǎng)。先說(shuō)“質(zhì)。具體要求有：一要堅(jiān)守道義，講求誠(chéng)信。“志于道，據(jù)于德，依于仁，甚至“殺身以成仁。二要見(jiàn)利思義，安貧樂(lè)道，視不義

29、而得的富貴如浮云；不恥惡衣惡食，不患得患失。三要樂(lè)以忘憂，做到不憂、不惑、不懼。四要?jiǎng)屿o適宜，心胸廣闊，意志堅(jiān)毅。再說(shuō)“文。要行為有禮，態(tài)度謙遜。孔子自己就身體力行，他“溫而厲，威而不猛，恭而安，這就是“文的杰出代表。與“君子相對(duì)的便是“小人。小人見(jiàn)利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失?？鬃訉⑦@種人斥為“鄙夫(庸俗淺薄的人)，認(rèn)為這種人為了個(gè)人利益，什么手段都用得出來(lái)，不可與其共事。6誨人不倦孔子一生中有一大半的時(shí)間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想，創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原那么，形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，樹(shù)立了良好

30、的師德典范。本課所選錄的15章中包含了孔子關(guān)于教育作用、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教學(xué)原那么與方法內(nèi)容，教師素養(yǎng)。其中教育作用(第1、2章)，教育對(duì)象(第3章)，教育內(nèi)容(第4、7章)，教學(xué)方法與原那么(第5、8、9、11、12章)，教師素養(yǎng)(第6、10、13、14、15章)。在教育對(duì)象方面，孔子提出“有教無(wú)類(lèi)的主張，它是孔子整個(gè)教育思想體系的總綱?？鬃铀珜?dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。孔子主張的教育原那么和方法主要有：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)原那么?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅而不以三隅反，那么不復(fù)也，假設(shè)學(xué)生未進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，就不勉強(qiáng)施教。孔子特別重視讓學(xué)生根據(jù)事物的知識(shí)、經(jīng)

31、驗(yàn)有所發(fā)揮，他與子夏對(duì)?詩(shī)經(jīng)?的討論引發(fā)子夏的頓悟，就是最好的例證。因材施教的原那么?？鬃幼⒅貙W(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)不同的對(duì)象施以不同的教育內(nèi)容，分科教育，定向培養(yǎng)。 如顏淵等重在德行，子貢等重在言語(yǔ)。同一個(gè)問(wèn)題，對(duì)子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此。對(duì)冉有卻說(shuō)：“可以去做。就因?yàn)閮扇说男愿癫町?，冉有做事退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取；子路那么勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?？鬃诱J(rèn)為教育者在精神上要“安貧樂(lè)道；在學(xué)問(wèn)探究上要“切磋琢磨，追求更高境界；對(duì)學(xué)生的態(tài)度要“誨人不倦?？梢赃@么說(shuō)，自孔子以來(lái)以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)。7中庸之道在一些人的心目中，“中庸似乎是一個(gè)貶義詞。有人

32、認(rèn)為，中庸就是做事圓滑、世故，不得罪人；有人認(rèn)為，中庸就是沒(méi)有主見(jiàn)，沒(méi)有原那么，人云亦云；有人認(rèn)為，中庸就是碌碌無(wú)為，平庸甚至是庸俗，不思進(jìn)取?？偠灾?，中庸，作為儒家的觀點(diǎn)，被認(rèn)為是封建文化的糟粕。其實(shí)，如果我們拋開(kāi)這些陳見(jiàn)，真正走近?論語(yǔ)?，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們不但沒(méi)有理解“中庸，而且還可能大大地誤解了“中庸。在孔子的學(xué)生子貢問(wèn)“師與商也孰賢時(shí)，孔子說(shuō)：“師也過(guò)，商也不及。“過(guò)猶不及。孔子的意思是說(shuō)，做得過(guò)頭，與做得不夠，結(jié)果是一樣的。一般來(lái)說(shuō)，“過(guò)猶不及可以看做中庸之道的一個(gè)核心，強(qiáng)調(diào)的是適當(dāng)、守度、得當(dāng)。中庸，不是“過(guò)，也不是“不及，是指在“過(guò)與“不及這兩個(gè)極端之間尋求一種平衡。指的是認(rèn)

33、識(shí)事物、看待問(wèn)題時(shí)，要不偏不倚，做人行事要采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度，恰到好處，絕不走極端，把握好一個(gè)“度。我們漢語(yǔ)中有個(gè)成語(yǔ)叫“物極必反，說(shuō)的是，任何極端的主張和做法都是不可能長(zhǎng)久的，因?yàn)榈搅藰O端，事物就要走向反面。弄清了中庸的根本含義，我們還應(yīng)回過(guò)頭思考一下，孔子為什么把中庸當(dāng)做一種最高的道德呢？這是不是也有違他自己所言的“中庸之說(shuō)了呢？其實(shí)，我們不能忽略“民鮮久矣所說(shuō)的語(yǔ)境。孔子看到“老百姓缺少它已經(jīng)很久了這一現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)中庸為至德，是有針對(duì)性的。平常人往往不明白中庸的真諦，居于高位的人也不能按中庸之道來(lái)行事，如此說(shuō)來(lái)，中庸，才顯得難能可貴。更為重要的是，今天，我們重讀?論語(yǔ)?，我們走近中庸之道，根本

34、目的是獲得修身養(yǎng)性的啟示。從中庸的根本內(nèi)涵出發(fā)，結(jié)合我們時(shí)代的特點(diǎn)和自身開(kāi)展的需要，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)思考，并以此作為行動(dòng)的重要指南。做人要正直，但是不能清高。正道而行，光明正大，嚴(yán)于律己，忠于職守，應(yīng)該是我們的必然追求。但是，我們也要明白，水至清那么無(wú)魚(yú)，人至察那么無(wú)朋，因而要豁達(dá)為人，寬容處世，常作自我反思，切忌清高而自驕或自餒。有傲骨但不存傲氣，這樣才能獲得他人的成認(rèn)。要與人為善，善于接納他人，但是不能一味調(diào)和，該說(shuō)“不時(shí)就說(shuō)“不，更不能懦弱無(wú)主，成為他人滿足私欲的犧牲品。無(wú)論遇到怎樣的挑戰(zhàn)，都要自強(qiáng)不息，抓住機(jī)遇，不信宿命，堅(jiān)信有志者事竟成；但是，要懂得團(tuán)隊(duì)合作而不單打獨(dú)斗，要善

35、于聽(tīng)取他人意見(jiàn)，聽(tīng)人奉勸。行為要果斷，但千萬(wàn)不能獨(dú)斷專(zhuān)行，行事魯莽，必將終無(wú)所成。人生的道路不會(huì)一帆風(fēng)順，遇到困難要相信自己，行之以道，持之以恒，鍥而不舍，百折不撓，要敢于直面挫折，笑對(duì)失敗。但是，無(wú)論何時(shí)，都要善于變通而不固執(zhí)，學(xué)會(huì)用長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光看問(wèn)題，進(jìn)行辯證的分析，做到審時(shí)度勢(shì)，相機(jī)而動(dòng)，該放棄的時(shí)候要學(xué)會(huì)放棄，學(xué)會(huì)做人生的加法，更要學(xué)會(huì)做人生的減法。懂得競(jìng)爭(zhēng)，也要學(xué)會(huì)妥協(xié)。無(wú)論在學(xué)習(xí)和工作中，都要?jiǎng)幽X子，有智謀，能力缺乏時(shí)，以勤補(bǔ)拙，切記幽默機(jī)智，使我們的人生更加多彩，但是任何時(shí)候都不能賣(mài)弄小聰明，更不可?；踔磷黾樵p之事。大處精明，小處糊涂，方就大業(yè)。關(guān)于考試12021年命題情況預(yù)測(cè)分

36、析：作為新題型，“簡(jiǎn)答簡(jiǎn)答的考查方式將受到重視，選材上短小精練，將注重思想性和可讀性的結(jié)合。簡(jiǎn)答題的命題點(diǎn)會(huì)非常靈活，甚至包括要點(diǎn)的提取整合或分析鑒賞、作者的觀點(diǎn)態(tài)度的認(rèn)定以及考生的評(píng)價(jià)能力。高考怎么考？1閱讀?論語(yǔ)?中的兩那么文字，然后答復(fù)以下問(wèn)題。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，那么不復(fù)也。子曰：“予欲無(wú)言。子貢曰：“子如不言，那么小子何述焉？子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？題型一：【參考譯文】孔子說(shuō)：“不是發(fā)憤圖強(qiáng)要研究學(xué)問(wèn)的人，我是不會(huì)去開(kāi)導(dǎo)的，不是有話想說(shuō)，卻難以表達(dá)的人，我是不會(huì)去啟發(fā)的，不能舉一反三的人，我是不會(huì)重復(fù)教的。孔子說(shuō)：“我想不說(shuō)話了。子貢

37、說(shuō)：“您如果不說(shuō)話，那么我們傳述什么呢？孔子說(shuō)：“上天說(shuō)了什么呢？四季照常運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)，上天說(shuō)了什么呢？(1)有不少成語(yǔ)源于?論語(yǔ)?，例如“不憤不“不悱不發(fā)，請(qǐng)?jiān)賹?xiě)一個(gè)出自上述語(yǔ)段的成語(yǔ)。(2)根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話，概括出一條教學(xué)原那么，并加以評(píng)析。_【解析】(1)此題屬于知識(shí)運(yùn)用題，可以從“舉一隅不以三隅反一句中概括出四字成語(yǔ)“舉一反三。(2)當(dāng)子貢指出孔子“不言時(shí)，孔子以“天何言哉來(lái)答復(fù)，以四時(shí)的流轉(zhuǎn)、百物的生長(zhǎng)來(lái)答復(fù)子貢的疑問(wèn)，其實(shí)是孔子強(qiáng)調(diào)教師無(wú)需多言要注重身教的原那么。 【答案】(1)舉一反三。(2)教學(xué)原那么：學(xué)生主體原那么(答“自主學(xué)習(xí)原那么亦可)，注重身教原那么(答“無(wú)言

38、之教或“教是為了不教亦可)。題型二：2閱讀下面的?論語(yǔ)?選段，答復(fù)以下問(wèn)題。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？(?里仁?)子曰：“德不孤，必有鄰。(?里仁?)【注】里：居。德：有德之人。鄰：親近。【參考譯文】孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？ 孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處。(1)以下對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A環(huán)境對(duì)人的道德修養(yǎng)有重要的影響，要謹(jǐn)慎選擇。理想的居處應(yīng)當(dāng)是仁德之所。B近朱者赤，擇“仁而處，受到仁德者的熏陶，對(duì)自己仁德的養(yǎng)成很有助益。C選擇與仁德為鄰，表達(dá)了一個(gè)

39、人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？D同聲相應(yīng)，同氣相求，有道德的人不會(huì)孤立，會(huì)有志趣相同的人來(lái)親近他。(2)孔子說(shuō)：“無(wú)友不如己者。(?學(xué)而?)意思是不要跟不如自己的人交朋友。請(qǐng)結(jié)合上面有關(guān)“擇處的選段，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。_【解析】(1)此題考查對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典的理解。C項(xiàng)的錯(cuò)誤在于“選擇與仁德為鄰，目的并不是讓別人知道你的仁，而是使自己受到仁德者的熏陶，對(duì)成就自己的美德有幫助。(2)此題考查對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典的分析。這句話同樣表達(dá)了孔子“里仁為美的思想，即環(huán)境對(duì)人的重要影響。解答時(shí)從環(huán)境與人的關(guān)系的角度論說(shuō)即可。【答案】(1)C(2)例如：“擇友如“擇處，都是選擇有益于仁德養(yǎng)成

40、的外部環(huán)境。與修養(yǎng)高于自己的人交友，以友輔仁，見(jiàn)賢思齊，可以取友之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。(從其他角度理解，言之成理亦可)題型三：閱讀?論語(yǔ)?中的選段，然后答復(fù)以下問(wèn)題。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉！假設(shè)人。尚德哉！假設(shè)人。(1)從上面材料可以看出孔子主張建立一個(gè)_的社會(huì)。(2)在?論語(yǔ)?中孔子屢次稱(chēng)頌堯舜禹，有人說(shuō)是孔子對(duì)“老死不相往來(lái)的原始社會(huì)樸野生活的向往，在這一點(diǎn)上和老莊思想是相同的，對(duì)此你怎么認(rèn)為？_【解析】(1)此題考查對(duì)經(jīng)典文化的理解能力，難度不大。(2)此題考查對(duì)經(jīng)典文化的分析綜合能力。學(xué)習(xí)經(jīng)典文化不能死記硬背，要理解，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)?！敬鸢浮?1)有道/有德/為政以德(2)在?論語(yǔ)?中孔子雖然屢次稱(chēng)頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個(gè)人品德和德政，并非“老死不相往來(lái)的原始社會(huì)的樸野生活。在這一點(diǎn)上孔子與老莊思想是不同的，孔子反對(duì)的不是文明的進(jìn)步，而是道德的退化，他希望通過(guò)恢復(fù)周禮，通過(guò)道德教化來(lái)積極地建設(shè)理想社會(huì)。優(yōu)秀高尚的道德是