《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋與唐詩(shī)文學(xué)價(jià)值

1、?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋與唐詩(shī)文學(xué)價(jià)值【內(nèi)容提要】唐詩(shī)在主導(dǎo)的人文精神、批判現(xiàn)實(shí)精神和抒情言志的藝術(shù)等方面從?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋復(fù)雜、龐大的體系中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)，從而鑄造了品格昂揚(yáng)安康、充滿(mǎn)人文情懷、現(xiàn)實(shí)精神和抒情藝術(shù)再創(chuàng)輝煌的唐代詩(shī)歌成就?！娟P(guān)鍵詞】：?毛詩(shī)?；經(jīng)學(xué)；唐詩(shī)；人文精神；批判精神；藝術(shù)創(chuàng)造?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋對(duì)唐詩(shī)的影響是多方面多層次的，這是由于?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋是一個(gè)龐大的復(fù)雜系統(tǒng)，概括地說(shuō)，這個(gè)系統(tǒng)對(duì)唐詩(shī)的影響既有正面的也有負(fù)面的作用。由于以?毛詩(shī)?經(jīng)學(xué)闡釋為主體的儒家詩(shī)教產(chǎn)生于封建時(shí)代，人們往往從批判封建時(shí)代意識(shí)形態(tài)的角度把儒教詩(shī)教影響唐詩(shī)的負(fù)面作用看得比較突出，這無(wú)疑具有

2、一定的參考價(jià)值，然而假如片面強(qiáng)調(diào)儒家詩(shī)教的負(fù)面影響，忽略儒家詩(shī)教正面影響的理性分析，就可能陷入認(rèn)識(shí)的偏頗與誤區(qū)。本文從詩(shī)歌的人文精神、批判精神和藝術(shù)創(chuàng)造三個(gè)方面談?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋影響唐詩(shī)的文學(xué)價(jià)值。一?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋影響唐代詩(shī)歌的人文精神較為廣泛深化。唐詩(shī)抒寫(xiě)的詩(shī)人心靈世界中諸如政治人格、隱逸情懷、人倫情懷的感受體驗(yàn)等，正屬那個(gè)時(shí)代人文精神主導(dǎo)方面的感受體驗(yàn)，而這些感受體驗(yàn)的價(jià)值觀念，莫不與?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的影響制約嚴(yán)密相關(guān)。首先，唐代詩(shī)人兼官員的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋所塑造、頌揚(yáng)的周代官員如召伯、尹吉甫、仲山甫等，往往成為詩(shī)人從政的楷模和歌詠的對(duì)象。?毛詩(shī)序?闡釋“召

3、南時(shí)1卷1之1：19，把召伯定格為在岐周至江漢成功推行文王德政教化的朝廷賢臣典型，“召南中?甘棠?的經(jīng)學(xué)闡釋那么突出地頌美召伯在“甘棠樹(shù)下行政聽(tīng)訟、勤政愛(ài)民的德化政績(jī)，通過(guò)國(guó)人思其人、愛(ài)其樹(shù)的闡釋來(lái)塑造朝廷賢臣勤政愛(ài)民的政教形象，使“甘棠成為封建社會(huì)中官員政治人格的象征。唐詩(shī)中用“甘棠來(lái)象征詩(shī)人政治人格的作品屢見(jiàn)不鮮，突出者如白居易，其?三年為刺史二首?之一2卷431：4763、?別橋上竹?2卷441：4926、?答劉禹錫白太守行?2卷444：4975、?別州民?2卷446：5007、?送陜府王大夫?2卷448：5047、?宴后題府中水堂贈(zèng)盧尹中丞昔予為尹日，創(chuàng)造之?2卷459：5225等，雖

4、然創(chuàng)作于不同時(shí)期，詩(shī)人總是把“甘棠視為勤政愛(ài)民、德治化民的象征，總是感覺(jué)到自己愧對(duì)“甘棠所象征的應(yīng)有政治人格和德治業(yè)績(jī)，反映出他在從政生涯中所憧憬的政治人格理想以及這種憧憬未能完美實(shí)現(xiàn)的可惜心態(tài)。?三年為刺史二首?之一：三年為刺史，無(wú)政在人口。唯向城郡中，題詩(shī)十余首。慚非甘棠詠，豈有思人不。召伯行政于南土，不重?zé)﹦诎傩眨瑳Q訟于甘棠之下，其教著于南國(guó)，愛(ài)民之心深深打動(dòng)百姓，?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋所塑造的召伯德政深化人心，故“國(guó)人被其德，說(shuō)其化，思其人，敬其樹(shù)1卷1之4：78，而白居易詩(shī)說(shuō)自己刺史杭州三年“無(wú)政在人口，故有“慚非甘棠詠的內(nèi)疚，兩相對(duì)照，流露出白居易憧憬的政治人格理想不能完美實(shí)現(xiàn)的怏怏

5、情緒，但卻讓人看到了“召伯形象在他心目中的地位。尹吉甫是?小雅六月?等詩(shī)篇及其經(jīng)學(xué)闡釋所記載和塑造的朝廷棟梁之臣，其人文武雙全，?六月?孔疏說(shuō)他薄伐獫狁，敵不敢當(dāng)，遂追奔逐北，至于大原之地。王師所以得勝，以有文德武功之臣尹吉甫，其才略可為萬(wàn)國(guó)之法1卷10之2：640，其將才武略堪當(dāng)國(guó)家棟梁。?大雅崧高?載“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩。其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯1卷18之3：1217，?大雅烝民?載“吉甫作誦，穆如清風(fēng)1卷18之3：1224，?大雅韓奕序?說(shuō)“?韓奕?，尹吉甫美宣王也1卷18之4：1226，?大雅江漢序?說(shuō)“?江漢?，尹吉甫美宣王也1卷18之4：1240，可見(jiàn)其作頌美之詩(shī)的文彩才華。這樣一個(gè)周代

6、的朝廷棟梁之臣，被唐人作為政治人格的楷模和歌頌的形象，是順理成章的事。如張說(shuō)?奉和圣制送王晙巡邊應(yīng)制?首起二句“六月歌周雅，三邊遣一作諗夏卿，標(biāo)明其詩(shī)有直承?毛詩(shī)小雅六月?之意，詩(shī)末的“朝廷謂吉甫，邦國(guó)望君平2卷88：967，稱(chēng)朔方節(jié)度使王晙有如周代的尹吉甫一樣，是當(dāng)今朝廷的棟梁，君王的股肱，邦國(guó)的希望。詩(shī)中一方面由于其“應(yīng)制性質(zhì)而充滿(mǎn)歌頌溢美的腔調(diào)，另一方面卻表現(xiàn)出張說(shuō)把文武吉甫作為一種政治人格的理想標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比較王晙的文德武功，折射出張說(shuō)心目中朝廷大臣的理想樣板。又如權(quán)德輿?送張仆射朝見(jiàn)畢歸鎮(zhèn)?稱(chēng)頌張仆射“東方連帥南陽(yáng)公，文武吉甫如古風(fēng)2卷3231：3632，再如高適?古樂(lè)府飛龍曲留上陳左相陳

7、希烈?詩(shī)句“能為吉甫頌，善用子房籌2卷214：2234。綜上看來(lái)，?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋所記載、塑造、頌揚(yáng)的尹吉甫形象確如孔疏所說(shuō)，起到了“為萬(wàn)國(guó)之法的表率作用，成為唐代詩(shī)人所效法的政治理想人格典范，對(duì)張說(shuō)、權(quán)德輿和高適等詩(shī)人成為朝廷大臣的人生追求不無(wú)深化影響。?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋所記載、塑造、頌美的理想政治人物，盡管打著封建社會(huì)的濃重烙印，其價(jià)值觀念中不無(wú)落后的因素，但這些人物勤政愛(ài)民、盡職為國(guó)、建功立業(yè)和文德武功等方面的政治品格，對(duì)于引導(dǎo)唐代詩(shī)人追求君臣遇合，參與現(xiàn)實(shí)政治，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，渴望建功立業(yè)等，不無(wú)一定的正面作用，從而使詩(shī)人們所創(chuàng)作的詩(shī)歌表現(xiàn)出一定的昂揚(yáng)向上因素。其次，唐代詩(shī)人隱逸情

8、懷的形成具有多種文化因素，而?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的影響那么是不可無(wú)視的重要因素。經(jīng)學(xué)家把一些?毛詩(shī)?作品闡釋為賢人的隱逸情懷，例如?衛(wèi)風(fēng)考槃?，其?序?曰：“?考槃?，刺莊公也。不能繼先公之業(yè)，使賢者退而窮處。1卷3之2：220不能進(jìn)那么退，不能仕那么隱，澗阿乃隱居場(chǎng)所，經(jīng)學(xué)闡釋以為隱逸一方面構(gòu)成對(duì)人君不能任賢的反諷怨刺，另一方面那么可使賢人自樂(lè)。唐人承受了?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的意義并把這個(gè)意義轉(zhuǎn)換為自己詩(shī)歌的隱逸情懷，如常建?送陸擢?2卷144：1453，劉長(zhǎng)卿?瓜洲驛奉餞張侍御公拜膳部郎中?2卷150：1554，韋應(yīng)物?擬古詩(shī)十二首?之七2卷186：1895，岑參?太一石鱉崖口潭舊廬招王學(xué)

9、士?2卷198：2042，高適?同群公十月朝宴李太守宅?2卷223：2375，杜甫?營(yíng)屋?2卷220：2328、?別董頸?2卷238：2665，錢(qián)起?中書(shū)王舍人輞川故居?2卷238：2665，奚賈?嚴(yán)陵灘下寄常建?2卷295：3355，白居易?題盧秘書(shū)夏日新栽竹二十韻?2卷438：4861，李群玉?自澧浦東游江表途出巴丘投員外從公虞?2卷568：6577，齊己?金江寓居?2卷840：9479，吳筠?題龔山人草堂?2卷853：9648等，這些詩(shī)歌中的隱逸情懷無(wú)不與經(jīng)學(xué)家對(duì)?考槃?的經(jīng)學(xué)闡釋直接相關(guān)。尤其是吳筠的?題龔山人草堂?，全詩(shī)抒發(fā)隱逸情懷，表達(dá)山人結(jié)廬世外，滅跡忘機(jī)，超出塵網(wǎng)的清高人格，其

10、詩(shī)結(jié)尾“但歌考槃詩(shī)，不學(xué)梁父吟在全詩(shī)語(yǔ)境中生發(fā)出賢者隱逸的素凈情致。又如?式微?首章“式微式微，胡不歸?，鄭箋云：“式微式微者，微乎微者也。君何不歸乎?禁君留止于此之辭。1卷2之2：153唐人承受了這一闡釋并把它作為表達(dá)隱逸情懷的詩(shī)歌意象來(lái)使用，如王維?渭川田家?“即此羨閑逸，悵然吟式微，孟浩然?都下送辛大之鄂?“因君故土去，遙一作還寄式微吟等，這些詩(shī)歌宗旨皆為抒寫(xiě)隱逸情懷，而其意象的意義正是植根于?式微?首章經(jīng)學(xué)闡釋之中的。關(guān)于唐代詩(shī)人隱逸之風(fēng)根源的研究，學(xué)界已經(jīng)發(fā)表了許多意見(jiàn)，諸如道家、佛教林下風(fēng)流的影響等，我們認(rèn)為還可以補(bǔ)充一點(diǎn)的意見(jiàn)那么是唐詩(shī)中所抒發(fā)的詩(shī)人隱逸情懷與?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋

11、的影響也有直接關(guān)系。第三，唐詩(shī)的人倫情懷抒寫(xiě)主要表達(dá)在父子、兄弟、朋友之情等方面，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀詩(shī)篇。而唐詩(shī)中有些抒寫(xiě)人倫情懷的作品那么直接與?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋嚴(yán)密相關(guān)，?小雅白華?的經(jīng)學(xué)闡釋意義多被唐人用來(lái)抒寫(xiě)兒子對(duì)父母的孝敬之情，如儲(chǔ)光羲?洛潭送人覲史2卷139：1414：清洛帶芝田，東流入大川。舟輕水復(fù)急，別望杳如仙。細(xì)草生春岸，明霞散早天。送君唯一曲，當(dāng)是白華篇。此詩(shī)起首一聯(lián)扣題點(diǎn)明送人的地點(diǎn)和洛水景象，描寫(xiě)清清洛水如帶飄過(guò)芝田，向東流淌匯入大川。頷聯(lián)承寫(xiě)送人，離別的輕舟在奔流的洛水上急馳，遠(yuǎn)望這飄忽輕舟中的離人，恍假設(shè)神仙一般，詩(shī)人以輕松的筆調(diào)寫(xiě)離別之事，“黯然傷神，唯別而已矣的情

12、緒蕩然無(wú)存。頸聯(lián)宕開(kāi)一筆寫(xiě)景，兩岸春草嫩綠，早晨的天空一抹明麗的朝霞，綠岸夾清水，水面映朝霞，清新明麗的風(fēng)光襯托出送別友人的輕松喜悅心情。尾聯(lián)結(jié)穴點(diǎn)明送人覲剩?小雅白華?為佚詩(shī)，其?序?曰：“?白華?，孝子之潔白也。1卷9之4：609以“孝子潔白的贊美話(huà)語(yǔ)來(lái)送友人歸覲省親，一方面照應(yīng)了題目，另一方面又為詩(shī)歌輕松喜悅明麗的情調(diào)注入了一種人倫情懷，使人陡然明白送別“孝子歸覲父母乃是祝愿友人及早歸家以盡孝道，以享天倫之樂(lè)，故詩(shī)歌一變傷別題材而為輕松愉悅的明麗情調(diào)。又如棠棣、棣華常被唐人用來(lái)作為表達(dá)兄弟之情的詩(shī)歌意象，棠棣、棣華的意義源于?小雅常棣?。杜甫?和江陵宋大少府暮春雨后同諸公及舍弟宴書(shū)齋?：

13、“渥洼汗血種，天上麒麟兒。才士得神秀，書(shū)齋聞爾為。棣華晴雨好，彩服暮春宜。朋酒日歡會(huì)，老夫今始知。2卷232：2558棣華喻指其弟，彩服兼指諸公，頸聯(lián)兩句并寫(xiě)暮春雨后。?小雅常棣?首章說(shuō)：“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。鄭箋說(shuō)“興者，喻弟以敬事兄，兄以榮復(fù)弟，兄弟的恩親最為顯耀和厚道1卷9之：569，因此杜詩(shī)“棣華還隱含著深沉的兄弟恩親之意，充滿(mǎn)著真摯的人倫情懷。假如拂去上述一類(lèi)唐詩(shī)所承受的?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的儒家倫理道德一面，那么，唐詩(shī)中所抒寫(xiě)的人倫情懷實(shí)際上反映了詩(shī)人對(duì)平凡而普遍的親情、友誼的真實(shí)感受體驗(yàn)，而這種感受體驗(yàn)的詩(shī)意表達(dá)固然含有人性等其他因素，但?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的

14、影響不能說(shuō)不是其重要因素之一。?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋除了影響到唐詩(shī)所表現(xiàn)的人文精神之外，對(duì)唐詩(shī)批判現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神亦有相當(dāng)深化的影響。?毛詩(shī)?的經(jīng)學(xué)闡釋充滿(mǎn)著批判精神，從統(tǒng)治階層的政治政策到時(shí)政弊端，從統(tǒng)治者的個(gè)人品格到其家庭關(guān)系、人倫道德，從社會(huì)風(fēng)俗到人倫道德，凡有不合儒家政教標(biāo)準(zhǔn)的東西，?毛詩(shī)?的經(jīng)學(xué)闡釋都用“刺、“怨、“憫、“傷等話(huà)語(yǔ)進(jìn)展針砭批評(píng)，盡管其批判的價(jià)值觀念帶著封建時(shí)代的因素，但其針砭社會(huì)政治、人倫道德弊端時(shí)所高揚(yáng)的批判精神卻對(duì)文學(xué)的批判現(xiàn)實(shí)精神產(chǎn)生了深化的影響。?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的批判精神主要凝聚在“怨刺二字上，?毛詩(shī)序?闡述“怨刺的話(huà)語(yǔ)集中有三點(diǎn)：一是“刺上的目的不能脫離“主

15、文而譎諫的特殊方式，其特點(diǎn)是人臣用諷諭箴刺君上，不直言君之過(guò)失而又能使人君自知其過(guò)而悔改；二是追溯了“變風(fēng)變雅產(chǎn)生的五大原因，綜合起來(lái)看即指時(shí)事政局和禮義人倫的混亂，因此所謂的“變風(fēng)變雅也是一種怨刺，一種對(duì)政治時(shí)局和禮義人倫混亂的批判；三是說(shuō)明“詩(shī)可以在政教得失、人倫興廢和刑政寬苛等方面帶著“詩(shī)人的感情挖苦、批判。不惟“風(fēng)可以具有“怨刺功能，“雅也可以怨刺時(shí)政的衰亂，?毛詩(shī)序?所說(shuō)“雅者，正也，言王政之所由廢興也說(shuō)明，王政由善而惡，天下失道，作“雅者可以站在正得失的立場(chǎng)上來(lái)“刺其惡，批判“王政之廢?？追f達(dá)?毛詩(shī)正義序?把復(fù)雜龐大的?毛詩(shī)?經(jīng)學(xué)闡釋理論體系的功用概括為“論功頌德和“止僻防邪兩個(gè)方

16、面，“功德、“僻邪乃為善、惡二元價(jià)值觀的另一表述，經(jīng)學(xué)闡釋即在于以?詩(shī)?為對(duì)象來(lái)闡釋所應(yīng)頌美和所應(yīng)批判的歷史人物、事件，到達(dá)用?詩(shī)?的政教目的。應(yīng)該頌美的不外“政遇醇和，而“時(shí)當(dāng)慘黷那么必須用“詠歌去表達(dá)“怨刺，去“暢懷舒憤地進(jìn)展批判，從而到達(dá)正邪防失、匡正人君的目的?？追f達(dá)的概括雙關(guān)了歷史與現(xiàn)實(shí)，一方面從闡釋的角度預(yù)設(shè)出歷史上“作之者的批判意圖，另一方面那么昭示現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)歌作者可以沿著預(yù)設(shè)的批判傳統(tǒng)來(lái)批判當(dāng)下的“時(shí)當(dāng)慘黷，這樣，經(jīng)學(xué)闡釋中的批判精神才具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值意義，歷史的批判才能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的批判，經(jīng)學(xué)的批判精神才能從歷史的闡釋中生成為文學(xué)的批判現(xiàn)實(shí)品格。?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的這種批判精神

17、對(duì)唐詩(shī)批判現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作思想產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。唐代許多具有現(xiàn)實(shí)批判精神的詩(shī)人都不同程度地受到過(guò)?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋中所謂“怨刺精神的影響，杜甫堪稱(chēng)代表。杜甫詩(shī)歌到達(dá)了現(xiàn)實(shí)批判的頂峰是不爭(zhēng)的共識(shí)，其主要源頭即是深深植根于?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的。杜甫通經(jīng)學(xué)，幼年得到過(guò)很好的?詩(shī)?、?書(shū)?教育，?詩(shī)?、?書(shū)?成為杜甫重要的知識(shí)背景之一。其?聞官軍收河南河北?“漫卷?詩(shī)?書(shū)?喜欲狂、?哭長(zhǎng)孫侍御?“道為?詩(shī)?書(shū)?重和?避地?“?詩(shī)?書(shū)?遂墻壁，都顯示?詩(shī)?書(shū)?與他的關(guān)系，高適?贈(zèng)杜二拾遺?“傳道招提(堤)客，?詩(shī)?書(shū)?自討論2卷214：2225也是證明。杜甫的文有用?毛詩(shī)?的例子，如?華州試進(jìn)士策問(wèn)五首?

18、之五中的“?詩(shī)?日：文王小心翼翼3卷25：2204用?大雅大明?“維此文王，小心翼翼。?唐故德儀贈(zèng)淑妃皇甫氏神道碑?“詩(shī)人?關(guān)雎?，風(fēng)化之始，樂(lè)得淑女進(jìn)賢才以輔佐君子，不淫其色3卷25：2222用?毛詩(shī)序?，而杜詩(shī)用?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋更多達(dá)580處4，說(shuō)明他對(duì)?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋理解與熟悉的程度。因此，說(shuō)杜甫吸收?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的“怨刺批判精神而轉(zhuǎn)化為自己詩(shī)歌理論和創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)批判精神，就是可以理解的了。杜甫的詩(shī)歌觀念把?毛詩(shī)?經(jīng)學(xué)闡釋的“風(fēng)雅作為自己所追求一個(gè)詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，其?贈(zèng)比部蕭郎中十兄?“詞華傾后代，風(fēng)雅靄孤騫3卷1：66，把蕭兄詩(shī)歌創(chuàng)作的“風(fēng)雅精神比作鳥(niǎo)之飛騫云際，給予了很高評(píng)價(jià)，

19、標(biāo)準(zhǔn)正是?毛詩(shī)?經(jīng)學(xué)闡釋的“風(fēng)雅精神。?戲?yàn)榱^句?“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師3卷11：901，那么把別裁偽體與親近風(fēng)雅相對(duì)照，說(shuō)明杜甫把“風(fēng)雅作為自己詩(shī)歌創(chuàng)作最高標(biāo)準(zhǔn)的觀念。杜甫在這樣一種詩(shī)歌觀念的制約和指導(dǎo)下，創(chuàng)作充滿(mǎn)“怨刺精神，到達(dá)了中國(guó)古典詩(shī)歌批判現(xiàn)實(shí)的頂峰，就不難理解了。把風(fēng)雅比興怨刺的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，杜詩(shī)不乏其例，如?園官送菜并序?3卷19：1637：“傷小人妬害君子，菜缺乏道也，比而作詩(shī)，正如陳允鋒所說(shuō)：“這就非常明確的說(shuō)明寫(xiě)詩(shī)的目的即在于以比興手法來(lái)挖苦社會(huì)現(xiàn)實(shí)。5137杜甫此詩(shī)第二層緊扣第一層末二句“青青嘉蔬色，埋沒(méi)在中園來(lái)展開(kāi)其現(xiàn)實(shí)批判：園吏未足怪，世事固

20、堪論。嗚呼戰(zhàn)伐久，荊棘暗長(zhǎng)原。乃知苦苣輩，傾奪蕙草根。小人塞道路，為態(tài)何喧喧。又如馬齒盛，氣擁葵荏昏。點(diǎn)染不易虞，絲麻雜羅紈。一經(jīng)器物內(nèi)，永掛粗刺痕。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.杜甫的詩(shī)歌，把世事亂后小人喧喧當(dāng)?shù)酪约白詡t人君子隱居避人的身世感慨，用比興與對(duì)照抒寫(xiě)出來(lái)，在比興怨刺中對(duì)良莠顛倒的現(xiàn)實(shí)給予批判。其他作品如?種萵苣?、?牽牛織女?、?江月?、?古柏行?、?虎牙行?、?錦樹(shù)行?等，都與?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的風(fēng)雅比興怨刺精神直接相關(guān)5138。而其最著名的一些代表作品，如?悲陳陶?、?哀江頭?、?兵車(chē)行?、?麗人行?等，正如元稹所說(shuō)，是“寓意古題，刺美見(jiàn)事，猶有詩(shī)人引古以諷之義焉和“自?風(fēng)?、?

21、雅?，至于樂(lè)流，莫非吟諷當(dāng)時(shí)之事6的典型代表，也是深深植根于?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的風(fēng)雅怨刺精神之中的。再如韓愈。在中唐經(jīng)學(xué)復(fù)興語(yǔ)境中，韓愈是一個(gè)通經(jīng)致用的特殊人物，?新唐書(shū)?載他“盡能通?六經(jīng)?，其?答崔立之書(shū)?喊出了“作唐之一經(jīng)，垂之于無(wú)窮的口號(hào)。韓愈與?毛詩(shī)?關(guān)系可舉兩個(gè)例子：一是與?毛詩(shī)?專(zhuān)家施士丐關(guān)系特殊，一為四門(mén)博士，一為太學(xué)博士，二人為國(guó)子監(jiān)同僚，為施蓋棺定論的墓銘即由韓愈所作，其?施先生墓銘?71552反映出施士丐治?毛詩(shī)?聲威之高和名氣之大。另?yè)?jù)記載，施士丐所講說(shuō)的?毛詩(shī)?章句，正如?唐語(yǔ)林校證?卷二說(shuō)：“劉禹錫云：與柳八、韓七詣施士丐聽(tīng)?毛詩(shī)?，說(shuō)維鵜在梁：梁，人取魚(yú)之梁也。

22、言鵜自合求魚(yú)，不合于人梁上取其魚(yú)，譬之人自無(wú)善事，攘人之美者，如鵜在人之梁，毛?注?失之矣。又說(shuō)山無(wú)草木曰岵，所以言陟彼岵兮，言無(wú)可怙也。以岵之無(wú)草木，故以譬之。因言罘罳者，復(fù)思也，今之板障、屏墻也。天子有外屏，人臣將見(jiàn)，至此復(fù)思其所對(duì)敡、去就、避忌也。魏，大；闕，樓觀也。人臣將入，至此那么思其遺闕?；搁赫?，即今之華表也；桓、華聲訛，因呼為桓?；敢嗤柰枞恢螤钜?。又說(shuō)，古碑有孔。今野外見(jiàn)碑有孔，古者于此孔中穿棺以下于墓中耳。又說(shuō)?甘棠?之詩(shī)，勿拜，召伯所憩，拜言如人身之拜，小低屈也；上言勿剪，終言勿拜，明召伯漸遠(yuǎn)，人思不得見(jiàn)也。毛?注?拜猶伐，非也。又言維北有斗，不可挹酒漿，言不得其人也。毛

23、、鄭不注。8在經(jīng)學(xué)闡釋方面不無(wú)見(jiàn)解，韓愈說(shuō)他“明毛、鄭?詩(shī)?自然包含著一定的敬仰成分。二是韓愈?上宰相書(shū)?引?小雅菁菁者莪?時(shí)7卷1238，用了200余字解釋?菁菁者莪?，可謂其經(jīng)學(xué)再闡釋?zhuān)僭O(shè)比之施士丐說(shuō)?毛詩(shī)?，一點(diǎn)也不遜色。可見(jiàn)韓愈對(duì)?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的熟悉和深化。韓愈曾把?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的“風(fēng)雅精神用作反對(duì)夷樂(lè)新聲的武器，?上已日燕太學(xué)聽(tīng)彈琴詩(shī)序?“歌風(fēng)雅之古辭，斥夷狄之新聲71543，本質(zhì)上是用“風(fēng)雅古辭來(lái)排擠流行于當(dāng)時(shí)藝壇的夷狄新聲，這與他的文學(xué)復(fù)古理論嚴(yán)密相關(guān)。?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的“風(fēng)雅概念是一個(gè)包容了美刺精神的復(fù)雜概念，面對(duì)“時(shí)當(dāng)慘黷、社會(huì)不公和遭受讒陷時(shí)，韓愈承受并運(yùn)

24、用“風(fēng)雅中的“怨刺精神，其?為分司郎官上鄭余慶尚書(shū)相公啟?說(shuō)“?鸤鳩?平均，歌于?國(guó)風(fēng)?；從事獨(dú)賢，?雅?以怨刺71782。韓愈曾按照?唐六典?而索“功德使，得罪宦官，分司東都，?上鄭尚書(shū)相公?在此背景下，先用?曹風(fēng)鸤鳩?的經(jīng)學(xué)闡釋義“喻人君之德，當(dāng)均一于下也。以刺今在位之人不如鸤鳩1卷7之7：476來(lái)批判政治的不公平，又用?小雅北山?的經(jīng)學(xué)闡釋義來(lái)表達(dá)“?雅?以怨刺的現(xiàn)實(shí)批判。其承受?風(fēng)雅?的“怨刺精神在文中得到了很好的證明。韓愈詩(shī)歌中，不少作品承受了?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的“怨刺傳統(tǒng)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)批判精神，如?古風(fēng)?、?歸彭城?、?利劍?、?射訓(xùn)狐?、?東方半明?、?猛虎行?等，怨憤情緒的強(qiáng)烈

25、，批判鋒芒的銳利，無(wú)不植根于?風(fēng)?、?雅?的“怨刺精神之中。?古風(fēng)?9卷1：24詩(shī)云：今日曷不樂(lè)?幸時(shí)不用兵。無(wú)曰既蹙矣，乃尚可以生。彼州之賦，去汝不顧。此州之役，去我奚適?一邑之水，可走而違；天下湯湯，曷其而歸?好我衣服，甘我飲食。無(wú)念百年，聊樂(lè)一日。這首詩(shī)鮮明地表達(dá)了詩(shī)人“哀刑政之苛的怨刺主旨。首四句先正言假設(shè)反，以詰問(wèn)說(shuō)眼下沒(méi)有兵災(zāi)禍亂，民生為何不樂(lè)?意謂和平環(huán)境民生當(dāng)樂(lè)；后用讓步句說(shuō)即使兵亂以后老百姓尚能生存下去。首四句顯然是說(shuō)兵亂尚未把百姓逼到絕境。接下四句采用比較，表達(dá)賦稅苛政猛于戰(zhàn)爭(zhēng)之意。而行文化用了?魏風(fēng)碩鼠?“莫我肯顧、“誓將去汝、“適彼樂(lè)土等語(yǔ)匯來(lái)描繪老百姓被沉重的賦稅苛政

26、所困，欲逃而又無(wú)所逃的困難絕境，怨刺之深無(wú)異?碩鼠?。最后四句既抒寫(xiě)仁慈的理想愿望，又以反諷來(lái)表達(dá)更加沉痛的批判。詩(shī)人用第一人稱(chēng)來(lái)傳達(dá)百姓心聲，渴望有好衣服、甘飲食的生活，而且并不奢望一輩子有這樣的生活，只翹盼能過(guò)上一天這樣的好日子。最低的仁慈愿望相對(duì)于最沉重的賦稅苛政來(lái)說(shuō)，無(wú)疑只是轉(zhuǎn)瞬即逝的破滅泡影，對(duì)照構(gòu)造的反諷張力中流露出長(zhǎng)歌之哀深于痛哭的哀怨情緒和批判主旨。這樣的藝術(shù)構(gòu)思和表達(dá)，無(wú)疑與?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的“時(shí)當(dāng)慘黷，怨刺形于詠歌精神一脈相承，胡謂所說(shuō)“辭彌婉而意彌痛，?山樞?、?萇楚?之遺音也9卷1：25-26的評(píng)價(jià)，確為有識(shí)之見(jiàn)。韓愈的許多著名詩(shī)篇，如?謝自然詩(shī)?、?汴州亂二首?、

27、?苦寒?、?永貞行?、?三星行?、?病鴟?、?華山女?等，其批判現(xiàn)實(shí)的精神都與?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的風(fēng)雅怨刺有直接關(guān)聯(lián)。韓愈詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)精神源于“風(fēng)雅，在此根底之上他吸收其他文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)而“創(chuàng)立了不平那么鳴之說(shuō)10，又超越了傳統(tǒng)的“風(fēng)雅。三唐代抒情詩(shī)的重要藝術(shù)手段之一是比興，許多詩(shī)人都把比興作為重要的文學(xué)追求或藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，其創(chuàng)作往往在必要的時(shí)候自覺(jué)運(yùn)用比興藝術(shù)來(lái)抒發(fā)自己的感受體驗(yàn)，也用比興藝術(shù)來(lái)衡量別人的詩(shī)歌創(chuàng)作。唐代詩(shī)人用比興藝術(shù)來(lái)抒發(fā)多方面社會(huì)生活與自我心靈的感受體驗(yàn)，主要有兩個(gè)類(lèi)型，一是寫(xiě)男女相思、相怨、追求、失落的抒情詩(shī)，一是詠物言志的抒情詩(shī)。第一個(gè)類(lèi)型的抒情詩(shī)藝術(shù)往往跟?毛詩(shī)?及其經(jīng)

28、學(xué)闡釋嚴(yán)密關(guān)聯(lián)。?毛詩(shī)?經(jīng)學(xué)闡釋多用比興闡釋男女關(guān)系，如?邶風(fēng)谷風(fēng)?、?周南關(guān)雎?、?陳風(fēng)衡門(mén)?和?小雅伐柯?等，形成了以夫婦譬君臣的闡釋策略。這對(duì)唐人影響不可小視，在嚴(yán)肅的科場(chǎng)上，有人把這種闡釋策略轉(zhuǎn)換來(lái)表達(dá)明君求賢臣之義，如皇甫瓊?對(duì)?：“憂(yōu)在進(jìn)賢，道葉?采苓?之化；恩無(wú)不逮，德合?樛木?之風(fēng)。11其對(duì)策之文用?毛詩(shī)?篇名及經(jīng)、?序?等來(lái)組織自己的表達(dá)，用例集中且典型，尤可注意的是，?關(guān)雎?序“憂(yōu)在進(jìn)賢與?樛木?序“恩下逮已被皇甫瓊理解為以男女譬明君賢臣的象征意義，?毛詩(shī)?經(jīng)學(xué)闡釋的意義已被轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作表達(dá)的意義。在這種社會(huì)語(yǔ)境下，唐代詩(shī)人承受了?毛詩(shī)?經(jīng)學(xué)闡釋以男女比君臣的象征意義，白居易

29、的?新樂(lè)府太行路?寫(xiě)婦女色衰被棄的哀怨，小序明確地說(shuō)主旨是“借夫婦以諷君臣之不終也，詩(shī)中也把怨刺君臣之間“朝承恩，暮賜死的底蘊(yùn)通過(guò)女子色衰即被棄的身世直白地托出。由于人間夫妻與近代君臣的遭遇在藝術(shù)上同形同構(gòu)，借夫婦以諷君臣的表達(dá)藝術(shù)才能從?毛詩(shī)?經(jīng)學(xué)闡釋策略轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作的表現(xiàn)藝術(shù)，盡管白居易?太行路?的比興象征藝術(shù)非常粗淺直露，在主文譎諫方面尚不完美，但其創(chuàng)作旨意卻是植根在?毛詩(shī)?經(jīng)學(xué)闡釋的“男女君臣之中的。用“男女比君臣藝術(shù)來(lái)較圓融地表現(xiàn)自我心靈追求與苦悶的唐代抒情詩(shī)，李白、李商隱可為代表。他們強(qiáng)烈追求君臣遇合以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，以展示輔弼君主匡濟(jì)天下的大志，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻往往不給他們提供君臣

30、相遇的時(shí)機(jī)，使其大鵬展翅的宏圖無(wú)由實(shí)現(xiàn)，心態(tài)往往處于追求與失落的二難為難境地，其心靈中的追求、相思、苦悶、失落、哀怨情緒要通過(guò)詩(shī)歌藝術(shù)抒發(fā)出來(lái)時(shí)，以男女譬君臣的藝術(shù)傳統(tǒng)便成為他們創(chuàng)作的選擇。李商隱?無(wú)題詩(shī)?隱喻的底蘊(yùn)較為隱晦，而其所采用的比興象征藝術(shù)卻與?毛詩(shī)?經(jīng)學(xué)闡釋的“男女比君臣策略嚴(yán)密相關(guān)，李商隱自己就說(shuō)過(guò)“為芳草以怨王孫，借美人以喻君子力均聲同，德鄰義比12。朱自清說(shuō)：“艷情之作以男女比主臣，所謂遇不遇之感。中唐如張籍?節(jié)婦吟?，王建?新嫁娘?，朱慶余?近試上張水部?，都是眾口傳誦的。而晚唐李商隱無(wú)題諸篇，更為煊赫，只可惜喻義不盡可明罷了。13這些詩(shī)論說(shuō)明，李商隱?無(wú)題詩(shī)?的抒情藝術(shù)淵

31、源于?毛詩(shī)?經(jīng)學(xué)闡釋的“以男女比君臣闡釋策略，并因藝術(shù)才華與切身體驗(yàn)的生動(dòng)融會(huì)而獲得了千百年來(lái)讀者的喜歡。李白那么把“以男女喻君臣的抒情藝術(shù)推進(jìn)到相當(dāng)完美的境界，如?感興六首?之五2卷183：186，詩(shī)云：西國(guó)有美女，結(jié)樓青云端。蛾眉艷曉月，一笑傾城歡。高節(jié)不可奪，炯心如凝丹。?？植噬恚粸槿怂^。安得配君子，共乘雙飛鸞。又如?長(zhǎng)相思?2卷162：16841685：長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。絡(luò)緯秋啼金井欄，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆，美人如花隔云端。上有青溟之長(zhǎng)天，下有淥水之波瀾。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長(zhǎng)相思，摧心肝。這兩首詩(shī)整體構(gòu)思不出?毛詩(shī)?經(jīng)學(xué)闡釋“男女譬君臣策略所

32、轉(zhuǎn)換的創(chuàng)作方法，其君臣相遇的心靈獨(dú)白被男女相思、相求、相怨的意象構(gòu)思抒發(fā)了出來(lái)。?感興六首?之五帶有?毛詩(shī)?及其經(jīng)學(xué)闡釋的明顯淵源，?邶風(fēng)簡(jiǎn)兮?：“云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮鄭箋：“我誰(shuí)思乎?思周室之賢者，以其宜薦碩人，與在王位。1卷2之2：165李白詩(shī)的“西國(guó)有美女即與“西方美人形神莫二。?感興?詩(shī)“配君子亦與?毛詩(shī)序?“?關(guān)雎?樂(lè)得淑女以配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心神髓一脈相承。蕭士贇所說(shuō)其“思見(jiàn)君子，盡心以事之，與共祿位也14卷24：1389，不無(wú)道理。?長(zhǎng)相思?更是把“男女譬君臣的藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致，詩(shī)歌抒寫(xiě)一種相思、相求、相怨的心靈曲折，更富

33、有追求與失落所構(gòu)成的情感張力，隱含在整體詩(shī)歌意境中的深沉心靈獨(dú)白欲露而不顯，象外而有象。故?唐宋詩(shī)醇?給予了很高評(píng)價(jià)：“不勝淪落之感。?衛(wèi)風(fēng)?(案：當(dāng)為?邶風(fēng)簡(jiǎn)兮?)曰：云誰(shuí)之思，西方美人。?楚辭?曰：恐美人之遲暮。賢者窮于不遇，而不敢忘君，斯忠厚之旨也。辭清意婉，妙于言情。14卷3：245李白詩(shī)以天才浪漫、飄逸奔放著稱(chēng)，而他上述出色的抒情詩(shī)，卻是在虛構(gòu)的男女相思、相求、相怨的浪漫故事中，向讀者述說(shuō)著自己的人生遭遇，傾吐著心靈世界哀怨不盡的苦悶，編織著自我命運(yùn)的象征畫(huà)面，盡管這一類(lèi)詩(shī)仍然不乏浪漫的想象力和美人云端的飄逸倩影，但其詩(shī)歌意境中濃郁的現(xiàn)實(shí)意味和痛苦的心靈煎熬，卻使讀者可以感受到詩(shī)人靈

34、魂的悲劇和審美的震撼。此外，尚有不少優(yōu)秀的唐人詩(shī)篇，如張九齡?感遇十二首?的漢上尋求游女，?望月懷遠(yuǎn)?中月光下的思念美人，孟浩然?萬(wàn)山潭作?月光下夢(mèng)想的游女，杜甫?佳人?中日暮依修竹的絕代佳人，韓愈?送區(qū)弘南歸?中的窈窕處子王妃，孟郊?出門(mén)行?中的云端美人，貫休?善哉行?中婉如清揚(yáng)的美人等，構(gòu)成了男女相求、美人相思的象征畫(huà)廊，展示著詩(shī)人們想象力世界中男女相求、相思、相怨的萬(wàn)種風(fēng)情，而這些風(fēng)情畫(huà)面的底蘊(yùn)無(wú)不是植根于?毛詩(shī)?經(jīng)學(xué)闡釋土壤中詩(shī)人體驗(yàn)君臣遇合的藝術(shù)象征。這一類(lèi)詩(shī)歌的比興象征藝術(shù)手法跟敘事抒情、營(yíng)造意境的其他藝術(shù)手法一樣，也是把唐詩(shī)推向輝煌璀燦的藝術(shù)頂峰的重要手法，沒(méi)有這種藝術(shù)，唐詩(shī)的輝煌就會(huì)減掉一分光榮，于此可見(jiàn)?毛詩(shī)?經(jīng)學(xué)闡釋“男女譬君臣闡釋策略轉(zhuǎn)換為唐詩(shī)創(chuàng)作比興象征藝術(shù)的重大價(jià)值。第二個(gè)類(lèi)型是抒情言志的詠物詩(shī)。?毛詩(shī)?中的草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等，都被經(jīng)學(xué)闡釋賦予了特定的“義，而這些事物的意義被闡釋出來(lái)，主要依靠“興的方法。開(kāi)展到唐代，在文學(xué)領(lǐng)域里，人們比照、興的認(rèn)識(shí)盡管主要源于經(jīng)學(xué)闡釋?zhuān)珔s完全轉(zhuǎn)換到文學(xué)創(chuàng)作