國學(xué)常識(shí)精粹

1、國學(xué)常識(shí)以花命名的農(nóng)歷各月份的詩意別稱：正月柳月,銀柳插瓶頭,又 稱柳月；二月杏月,杏花鬧枝頭,又稱杏月；三月桃月,桃 花粉面羞,又稱桃月；四月槐月,槐花掛滿枝,又稱槐月；五月榴月,石榴紅似火,又稱榴月；六月荷月,荷花滿池放,又 稱荷月；七月巧月,鳳仙節(jié)節(jié)開,又稱巧月；八月桂月,桂 花遍地香,又稱桂月；九月菊月,菊花傲霜雪,又稱菊月；十月陽月,芙蓉顯小陽,又稱陽月；十一月葭月,葭草吐綠頭,又稱葭月；臘月梅月,梅花吐暗香,又稱梅月；紅樓夢傳世最早的抄本“ 甲戌本”,題作脂硯齋重評(píng)石頭記 ；己卯本,題作脂硯齋重評(píng)石頭記己卯冬月定本；“ 庚辰本” ,題作脂硯齋重評(píng)石頭記 ；最早的印刷本就是 1791

2、 年的程甲本和 1792年的程乙本了,都是程偉元印的,書名是繡像紅樓夢,萃文書屋活木字本；有程偉元序,高鶚跋,扉頁題新鐫全部繡像紅樓夢、“ 萃文書屋” ,全書最終頁上又有“ 萃文書屋藏版” 字樣；儲(chǔ)存至今的“ 程甲本” ,有青石山莊影印本流傳；印本是經(jīng)高鶚整理了前八十回,又補(bǔ)寫了后四十回的完備本子,故又稱為一百二十回本；最早發(fā)覺的脂批真本紅樓夢有四部：（一）“ 甲戌本閱再評(píng)” 本；（二）“ 己卯本” ；（三）“ 庚辰秋定本” ；（四）有正戚序本；這四本之中,第（一）本文明說“ 至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng),仍用石頭記” ,故其卷首亦即題作脂硯齋重評(píng)石頭記；但第（三）已經(jīng)每冊注明為“ 脂硯齋凡四閱評(píng)過”

3、 的本子,卻也題作脂硯齋重評(píng)石頭記；所以大致可以說乾隆時(shí)候的石頭記抄本,大都是題作“ 脂硯齋重評(píng)石頭記” 的；今于行文經(jīng)常提“ 脂本”,并不單指任何一本,而是這些真本的統(tǒng)稱, 用以別于程刻本、 坊肆流行的王刻本及其翻刻本或 其他刻本；從紅樓夢一書中讀者可以看到,曹雪芹對(duì)金石、書畫、風(fēng)箏、編 織、醫(yī)學(xué)、建筑、烹飪、工藝、印染、雕飾等各門學(xué)問幾乎無不熟知,特別是詩的涵養(yǎng)更深；當(dāng)時(shí)他的好友敦誠就贊他“ 詩筆有奇氣”,又贊“ 知君詩膽昔如鐵,堪與刀穎交寒光”；惋惜這方面的詳細(xì)資料很缺乏,留存于世的詩不過幾首；但紅樓夢前八十回中的詩作均為 他所寫,我們可以由此見出他寫詩的功力；除了詩以外,曹雪芹的畫 也

4、很杰出；傳奇皇室畫苑曾召他去任職,而他卻不愿為官拒絕了；因 此他的另一伴侶即敦誠的兄弟敦敏在題芹圃畫石詩中有“ 傲骨如 君世已奇,嶙峋更見此支離（嶙峋形容山石的突兀,支離,形容畫石 的奇峭；這句以石頭的鱗峋支離,比如曹雪芹為人耿直有棱角,不同 流俗,以及生不逢時(shí)的遭受； ）,醉余奮掃如椽筆,寫出胸中磈礧時(shí)”之句；上海世博會(huì)是第四十屆； 世界博覽會(huì)一覽表：1851 倫敦世界博覽會(huì)1853 紐約世界博覽會(huì) 1855 巴黎世界博覽會(huì) 1862 倫敦世界博覽會(huì)1867 巴黎世界博覽會(huì) 1873 維也納世界博覽會(huì) 1876 費(fèi)城世界博覽會(huì) 1878 巴黎世界博覽會(huì) 1889 巴黎世界博覽會(huì) 1893 芝

5、加哥世界博覽會(huì) 1900 巴黎世界博覽會(huì) 1904 圣路易斯世界博覽會(huì) 1915 巴拿馬太平洋世界博覽會(huì) 1926 費(fèi)城世界博覽會(huì) 1930 列日產(chǎn)業(yè)科學(xué)世界博覽會(huì) 1933-34 芝加哥世界博覽會(huì) 1935 布魯塞爾世界博覽會(huì)1937 巴黎世界博覽會(huì) 1939-40 紐約世界博覽會(huì) 1939 金門世界博覽會(huì) 1958 布魯塞爾世界博覽會(huì) 1962 西雅圖 21 世紀(jì)世界博覽會(huì)1964-65 紐約世界博覽會(huì) 1967 蒙持利爾世界博覽會(huì) 1970 日本世界博覽會(huì) 1975 沖繩海洋博覽會(huì) 1982 諾克斯威廉國際能源博覽會(huì)1984 新奧爾良國際河川博覽會(huì) 1985 國際科學(xué)技術(shù)博覽會(huì) 1986

6、 溫哥華國際交通博覽會(huì) 1988 布里斯班國際休閑博覽會(huì) 1990 國際花與綠博覽會(huì) 1992 塞維利亞世界博覽會(huì) 1992 熱那亞國際船舶與海洋博覽會(huì) 1993 大田國際博覽會(huì) 1998 里斯本國際博覽會(huì) 2022 漢諾威世界博覽會(huì) 2022 愛知世界博覽會(huì) 2022 薩拉戈薩水與可連續(xù)進(jìn)展世博會(huì) 2022 上海世界博覽會(huì) 2022 韓國麗水世界博覽會(huì) 2022米蘭世界博覽會(huì)勾三股四弦五盧溝橋（ Lugou Bridge）亦作蘆溝橋,在北京市西南約 15 千米處豐臺(tái)區(qū)永定河上；意大利旅行家馬可 波羅在他的游記中贊揚(yáng)“ 它是世界上最好的、獨(dú)一無二的橋”；自我提高； 子曰：“ 不患無位, 患所以

7、立； 不患莫己知, 求為可知也；”不要愁得不到職位, 該愁自己拿什么來立在這位上；不要愁沒人知道我,該求我有什么可為人知道的；大禹治水堯在位的時(shí)候, 黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi), 莊稼被淹了,房子被毀了,老百姓只好往高處搬；堯召開部落聯(lián)盟會(huì)議,商議治水的問題； 他征求四方部落首領(lǐng)的看法：派誰去治理洪水呢？首領(lǐng)們都舉薦鯀（ ）；鯀花了九年時(shí)間治水,沒有把洪水降服；他就 偷了天上的土那種土叫息灢能自生自長,天帝知道了,大怒,命令火 神將鯀處死,鯀臨死前叮囑兒子“ 肯定要把水治好”；禹轉(zhuǎn)變了他父 親的做法,他帶領(lǐng)群眾鑿開了龍門,挖通了九條河,把洪水引到大海 中去；他和老百姓一起勞動(dòng), 戴著箬帽,拿著鍬

8、子, 帶頭挖土、 挑土,禹常年腳長年泡在水里連腳跟都爛了,只能拄著棍子走； 經(jīng)過十年的努力,最終把洪水引到大海里去,地面上又可以供人種莊稼了；凈行簡稱“ 凈” ,亦叫花臉；凈角指臉畫彩圖的花臉角色,看來并不潔凈,故反其意為“ 凈”；凈行分如下幾種角色：以唱為主的銅錘花臉與黑頭花臉；以工架為主的架子花臉,如大將、和尚、綠林英雄及 武花臉與摔打花臉等；銅錘花臉稱正凈,架子花臉叫副凈、武工花臉 名武凈,武二花臉言紅凈,在表演風(fēng)格上均有不同的特色；端午節(jié)的習(xí)俗除了掛香包、插艾蒿,仍有吃粽子,賽龍舟,薰蒼術(shù)、白芷,喝雄黃酒等；“ 楚河漢界”是指河南省滎陽市黃河南岸廣武山上的鴻溝；溝口寬約800 米,深達(dá)

9、 200 米,是古代的一處軍事要地； 西漢初年楚漢相爭時(shí),漢高祖劉邦和西楚霸王項(xiàng)羽僅在滎陽一帶就爆發(fā)了“ 大戰(zhàn)七十, 小戰(zhàn) 四十” ,因種種緣由項(xiàng)羽“ 乃與漢約,中分天下,割鴻溝以西為漢,以東為楚” ,鴻溝便成了楚漢的邊界；現(xiàn)在鴻溝兩邊仍有當(dāng)年兩軍對(duì) 壘的城址,東邊是霸王城,西邊是漢王城；史記體例有五：十二本紀(jì),記帝王政跡,是編年的；十表,以分 年略記世代為主；八書,記典章制度的沿革；三十世家,記侯國世代 存亡；七十列傳,記各方面人物；史家稱為“ 紀(jì)傳體”,由于“ 紀(jì)傳”是最重要的部分；孔子不是諸侯沒有人為他建立始廟,但他死后,人 們以其所居堂為廟,從春秋末至漢初,祭奠不絕；漢高祖祭孔子以太

10、牢,百官司更禮敬之,從今香火不絕,所以孔子之廟,也就成了世代 不遷之廟,所以司馬遷才將孔子寫入世家；鼎原來是古代的烹飪之器,相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋,用以燉煮和盛放魚肉；許慎在說文解字里說： “ 鼎,三足兩耳,和五味之寶器也； ” 有三 足圓鼎,也有四足方鼎；最早的鼎是黏土燒制的陶鼎,后來又有了用青銅鑄造的銅鼎； 傳奇夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下,以象征 九州,并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形,讓人們小心,防止被其損害；自從有了禹鑄九鼎的傳奇,鼎就從一般的炊器而進(jìn)展為傳國重器；古時(shí)男尊女卑, 男人吃飯女人是不能上桌的； 看古時(shí)候記實(shí)的人物肖 像畫,女人都是站在右側(cè)的； 另外,古時(shí)也講究以左為大, 以上為大

11、,就像吃飯時(shí)尊貴的人要坐到正門對(duì)面一樣,是一種階級(jí)位置的區(qū)分,演化到今日已是禮儀的一部分了；現(xiàn)在來說男左女右已是一種習(xí)慣 了；中國的人口分界線： 黑河騰沖一線； 中國的季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)的 分界線：大興安嶺陰山賀蘭山巴顏喀拉山風(fēng)底斯山一線；中 國的南方與北方的分界線： 秦嶺淮河一線； 中國地勢第一階梯與第 二階梯的分界線： 昆侖山祁連山橫斷山一線；中國地勢其次階梯 與第三階梯的分界線：大興安嶺太行山巫山雪峰山一線；荀子在人性問題上,針對(duì)孟子“ 性善論” 提出“ 性惡論”,認(rèn)為人性原來是惡的,“ 其善者偽也” ,即經(jīng)過后天改造才變善；他認(rèn)為人的學(xué)問、品德不是天賦的,是后天經(jīng)過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得

12、 的；他寫勸學(xué)就是為了鼓勵(lì)人們努力學(xué)習(xí), “ 積善成德” ,成為有 學(xué)問有修養(yǎng)的人；“ 大河百代 ,眾浪齊奔 ,淘去萬個(gè)英雄漢詩苑千載, 群芳競秀, 盛開一枝女兒花” 這是聞名詩人臧克家為李清照紀(jì)念堂題寫的對(duì)聯(lián)；“ 諱疾忌醫(yī)” 這個(gè)典故出自扁鵲見蔡桓公；名醫(yī)扁鵲,有一次去見蔡桓侯；他在旁邊立了一會(huì)兒對(duì)蔡桓公說：“ 你有病了,現(xiàn)在病仍在皮膚里,如不趕快醫(yī)治,病情將會(huì)加重 .” 蔡桓公聽了笑著說：“ 我沒有 ??；” 十天以后,扁鵲又去見桓侯,說他的病已經(jīng)進(jìn)展到肌肉里,如 果不治,仍會(huì)加重；桓侯不理會(huì)他；扁鵲走了以后,桓侯很不興奮；再過了十天,扁鵲又去見桓侯,說他的病已經(jīng)轉(zhuǎn)到腸胃里去了,再不 從速醫(yī)

13、治,就會(huì)更加嚴(yán)峻了；桓侯仍然不理會(huì)他；又過了十天,扁鵲 去見桓侯時(shí),對(duì)他望了一望,回身就走；桓侯覺得很古怪,于是派使 者去問扁鵲；扁鵲對(duì)使者說： “ 病在皮膚里,肌肉里,腸胃里,不論 針灸或是服藥,都仍可以醫(yī)治；病如是到了骨髓里,那仍有什么方法 呢.現(xiàn)在桓侯的病已經(jīng)深化骨髓, 我也無法替他醫(yī)治了； ”五天以后,桓侯渾身疼痛,連忙派人去請扁鵲,扁鵲已經(jīng)逃到秦國了；桓侯不久 就死掉了；1972 年 2 月 21 日在周恩來的晚宴上,尼克松在祝酒辭中最終引用了毛澤東的詩詞：Chairman has written: So many deeds cry out to be done, and alwa

14、ys urgently; the world rolls on, time presses. Ten thousand years are too long; seize the day, seize the hour. 中方翻譯冀朝鑄胸有成竹地 翻譯出：“ 多少事,從來急；天地轉(zhuǎn),光陰迫；一萬年太久,只爭朝夕！” 滿江紅 和郭沫如同志 尼克松接著借題發(fā)揮： This is the hour. This is the day for our two people 現(xiàn)在就是我們兩國人民只爭朝 夕的時(shí)候了 ,贏得了滿堂彩；絲：指弦樂器；竹：指管樂器；絲竹是琴瑟簫笛等樂器的總稱；也指 音樂；1914

15、 年 6 月 28 日,奧匈帝國皇位繼承人弗蘭茨 斐迪南大公被塞爾 維亞族青年刺死的大事,成為第一次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線；7 月 28 日,奧匈對(duì)塞宣戰(zhàn)； 8 月 1 日,德國對(duì)俄宣戰(zhàn)； 同月 3 日,德國對(duì)法宣戰(zhàn)；同月 4 日,英國對(duì)德宣戰(zhàn)；大戰(zhàn)從今全面綻開,先后卷入戰(zhàn)爭的達(dá) 33 國,總?cè)丝谶_(dá) 15 億；米洛斯的阿芙洛蒂忒俗稱米洛斯的維納斯、斷臂的維納斯、維納斯像等,大理石雕像,高204 厘米, 亞力山德羅斯創(chuàng)作于約公元前 150 年左右,現(xiàn)保藏于法國巴黎盧浮宮；從雕像被發(fā)覺的第一天起,就被公認(rèn)為是迄今為止希臘女性 雕像中最美的一尊；這尊雕像仍是盧浮宮的三大鎮(zhèn)館之寶；齊民要術(shù)是北魏時(shí)期的中國杰

16、出農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書,也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著之一；是中國現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書；書名中的“ 齊民”,指平民百姓；“ 要術(shù)” 指謀生方法； 齊民要術(shù)大約成書于北魏末年（533 年-534 年）,齊民要術(shù)系統(tǒng)地總結(jié)了 6 世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)體會(huì)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等,對(duì)中國古代農(nóng)學(xué)的進(jìn)展產(chǎn)生過重大影響；“ 陛下” 的“ 陛” ,是指帝王宮殿的臺(tái)階；說文：上升階也；從阜,坒聲；” 本義是臺(tái)階；特指皇宮的臺(tái)階； 荊軻刺秦王：“ 秦武陽奉地 圖匣,以此進(jìn)至陛下；” 古時(shí)帝王的衛(wèi)士就在陛下兩側(cè)進(jìn)行戒備； “ 陛 下” 是臣子對(duì)帝王的尊稱；當(dāng)?shù)弁跖c臣子談話時(shí),不敢直

17、呼天子,必須先呼臺(tái)階下的侍者而告之；因而稱“ 陛下”,意思是通過在你臺(tái)階下的臣屬向你傳達(dá)卑者話,表示卑者向尊者進(jìn)言；“ 拱手而立” 表示對(duì)長者的敬重；行拱手禮時(shí),雙腿站直,上身直立 或微俯,雙手互握合于胸前；一般情形男子應(yīng)右手握拳在內(nèi),左手在 外,女子就正好相反；如為喪事行拱手禮,就男子為左手握拳在內(nèi),右手在外,女子就正好相反；百家姓中沒有肖姓；曹雪芹的曾祖曹璽任江寧織造；曾祖母孫氏做過康熙帝玄燁的保姆；祖父曹寅做過玄燁的伴讀和御前侍衛(wèi),后任江寧織造, 兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御使,極受玄燁寵信； 玄燁六下江南, 其中四次由曹寅負(fù)責(zé)接駕,并住在曹家；曹寅病故,其子曹顒、曹頫先后繼任江寧織造；他們祖 孫

18、三代四人擔(dān)任此職達(dá) 60 年之久；司馬主管軍政、軍賦；司徒主管征發(fā)徒役,兼管田地耕作與 其它勞役；司寇主管刑獄、糾察；司空主管禮儀、德化、祭 祀等；“ 綠肥紅瘦” 出自宋 李清照如夢令 ：“ 昨夜雨疏風(fēng)驟,濃睡不消 殘酒；試問卷簾人,卻道海棠照舊；知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦；”“ 綠肥紅瘦”是指草木綠葉茂密而花朵卻萎凋稀有；這是形容暮春景 色；“ 三教九流”是指指宗教或?qū)W術(shù)上的各種流派；也泛指社會(huì)上各行各業(yè)的人；三教：指儒教、佛教、道教；九流：指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家；老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼；這是孟子評(píng)論墨家的“ 兼愛非攻” 時(shí)說的；出自孟子 梁惠王

19、上 ；“ 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼；”老吾老以及人之老： 第一個(gè)老 字是動(dòng)詞贍養(yǎng) 、孝敬的意思,其次及第三個(gè)老字是名詞老人、長輩的意思；幼吾幼以及人之幼： 第一個(gè)幼字是動(dòng)詞撫養(yǎng) 、訓(xùn)練的意思,其次及第三個(gè)幼字是名詞子女、小輩的意思；兩句中的及都有推己及人的意思；整句話的意思是“ 在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時(shí)不應(yīng)遺忘其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人；在撫養(yǎng)訓(xùn)練自己的小輩時(shí)不應(yīng)遺忘其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩；”孟子在描述他所抱負(fù)的社會(huì)時(shí)說:“ 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼；” 這與孔子對(duì)大同之世的懂得： “ 故,人不獨(dú)親其親、 不獨(dú)子其子,使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有

20、所養(yǎng)；” 的思想是一脈相承的；不少人以為美字由“ 羊” 與“ 大” 兩個(gè)字構(gòu)成,認(rèn)為美是來源于古人 認(rèn)為羊大為美；其實(shí)不然,甲骨文中“ 美” 其實(shí)是站立的人,頭戴羽毛頭飾的外形,后來簡寫時(shí)誤作“ 羊”經(jīng)把“ 美” 說明成“ 戴帽子的太太”、“ 大” 兩個(gè)字；魯迅先生也曾,也就是此意；“ 一問三不知” 的典故出自左傳 ；相傳公元前 468 年,晉國的茍瑤率大軍攻打鄭國, 齊國可怕晉國強(qiáng)大對(duì)自己造成威逼,便派名將陳成子帶兵暗中援鄭；一日,屬下一部下報(bào)告陳成子：“ 有一個(gè)從晉軍來的人說,晉軍準(zhǔn)備出動(dòng)1000 輛戰(zhàn)車來突擊我軍的營門,要全部消滅我軍；” 陳成子聽了大怒；其部將自知失言,于是感嘆說：“

21、君子之 謀也,始中終皆舉之,而后人焉；今我三不知而入之,不亦難乎？”意思是說,聰慧人謀劃一件事情,對(duì)其的開頭、進(jìn)展、結(jié)果三方面都 要考慮到, 然后才向上報(bào)告； 而我對(duì)這三方面都不知道就向上趕忙報(bào) 告,難怪拍馬屁拍到蹄子上,不會(huì)有好結(jié)果；“ 杏林” 一詞典出漢末三國閩籍道醫(yī)董奉；董奉曾長期隱居在江西廬山南麓,熱忱為山民診病療疾；他在行醫(yī)時(shí)從不索取酬金,每當(dāng)治好 一個(gè)重病患者時(shí),就讓病家在山坡上栽五顆杏樹；看好一個(gè)輕病,只 須栽一顆杏樹； 所以四鄉(xiāng)聞?dòng)嵡皝砬笾蔚牟∪嗽萍?而董奉均以栽杏 作為醫(yī)酬；幾年之后,廬山一帶的杏林多達(dá)十萬株之多； 杏子成熟后,董奉又將杏子變賣成糧食用來販濟(jì)廬山貧苦百姓和南來

22、北往的饑民,一年之中救助的百姓多達(dá)二萬余人；后來人們又在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報(bào)仙壇,以紀(jì)念董奉；如此一來,“ 杏林” 一詞便漸漸成為醫(yī)家的專用名詞,人們喜用 杏林春暖 、 譽(yù)滿杏林 這類的話語來贊揚(yáng)象童奉一樣具有高尚醫(yī)風(fēng)的蒼生大 醫(yī)；鄂爾多斯是內(nèi)蒙古一個(gè)城市的名字, “ 鄂爾多” 在蒙語中是“ 宮帳”的意思,經(jīng)典蒙文典籍中經(jīng)常譯成“ 斡爾朵”復(fù)數(shù)的詞,即“ 許多”；“ 斯” 是表示；傳奇 700 多年前,一代天驕成吉思汗大軍西征時(shí),路過水草肥美的一片高原, 勒馬深思良久,用詩一般的語言說出為自已死后挑選墓地的這一段話；成吉思汗死后,這位叱咤風(fēng)云的偉人就被安葬在這里；從今,這片高原有了

23、名字,叫“ 鄂爾多斯”；由于成吉思汗的靈柩最初安放在8 座白色的宮帳里；李白夢游天姥吟留別詩日： “ 謝公宿處今尚在,綠水蕩漾清猿啼,腳著謝公屐,身登青云梯；半壁見海日,空中聞天雞；” 歷史上傳奇的南朝詩人謝靈運(yùn)創(chuàng)造的“ 謝公屐” 是一種活齒木屐,上山時(shí)去掉前齒,下山時(shí)去掉后齒,便于蹬坡和泥濘中行走,給旅行活動(dòng)帶來極大便利；據(jù)傳奇當(dāng)時(shí)的人們爭相效仿,并名之日“ 謝公屐”；折子戲顧名思義,它是針對(duì)本戲而言的,它是本戲里的一折,或是一出；要演出全本戲,既費(fèi)時(shí)費(fèi)人又費(fèi)事,所以到后來漸漸就不演全本戲,只演其中相對(duì)完整而集中突出,仍能展現(xiàn)演員水平的幾出折戲；流傳至今的以折子戲多,不少久演而不衰；念奴嬌又

24、名為百字令； 前片四十九字； 后片五十一字, 各十旬四仄韻；此令宜于抒寫豪邁感情；念奴是唐天寶年間聞名歌妓；甲骨文的發(fā)覺最早時(shí)間, 是在清末光緒二十五年以前； 發(fā)覺地點(diǎn)是在河南省安陽縣小屯村的洹河南岸田莊；村人于耕種時(shí), 在土層中掘出一些龜甲獸骨碎片,其中大部刻有古奧難辨的文句；當(dāng)時(shí),村人當(dāng)作 龍骨轉(zhuǎn)售藥店為藥村；直至光緒二十五年（一八九九）,經(jīng)考古學(xué)家 王懿榮發(fā)覺, 確定了它在討論歷史資料上具有寶貴的價(jià)值后,就開頭 被介紹到了學(xué)術(shù)界；復(fù)經(jīng)劉鶚、孫詒讓、羅振玉、王國維、葉玉森諸 家的先后搜集講究, 其中羅振玉更瘁全力以為提倡,始奠定了甲骨學(xué) 的位置；最早的如意,柄端作手指之形,以示手所不能至,

25、搔之可如意,故稱 如意,俗叫“ 不求人” ；清事物異名錄 云：“ 如意者, 古之爪杖也” ；我國古代有“ 搔杖” ,如今叫癢癢撓, 又有記事于上的 “ 笏” ,亦稱“ 朝 笏” 、“ 手板” ；如意就兼二者之用；后來,其外形發(fā)生分化,一支保 留有用功能,在民間流傳； 另一支強(qiáng)調(diào)吉利含義,向純粹擺設(shè)珍玩演 化,有手持如意的菩薩像；1153 年,金正式遷都燕京,定燕京新都為“ 中都大興府”；元世祖忽必烈即位后第九年,改中都為大都,定為都城；上都位於今內(nèi)蒙古自 治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗境內(nèi),多倫縣西北閃電河畔；上都原名開平,是成吉思汗即位的地方；孔子生活在社會(huì)、政治大動(dòng)亂的歲月,他竭盡全力改革世界；他周

26、游 各地,仍像蘇格拉底那樣,逢人必談；雖然他的一切努力都是枉費(fèi),可是他從不喪氣；他明知道他不會(huì)勝利,仍然連續(xù)努力；孔子說他自己：“ 道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也； ” 論語 憲問 他盡了一切努力,而又歸之 于命；命就是命運(yùn)； 孔子就是指天命, 即天的命令或天意； 換句話說,它被看作一種有目的的力氣； 但是后來的儒家, 就把命只當(dāng)作整個(gè)宇 宙的一切存在的條件和力氣；我們的活動(dòng),要取得外在的勝利,總是 需要這些條件的協(xié)作；但是這種協(xié)作,整個(gè)地看來,卻在我們能掌握 的范疇之外； 所以我們能夠做的, 莫過于一心一意地盡力去做我們知 道是我們應(yīng)當(dāng)做的事,而不計(jì)成?。贿@樣做,就是“ 知命”；要做

27、儒 家所說的君子,知命是一個(gè)重要的必要條件；所以孔子說：“ 不知命,無以為君子也；” 論語 堯曰 “ 天下興亡,匹夫有責(zé)； ” 意為為國家興盛或衰亡 每個(gè)一般的人都有責(zé)任；語本清顧炎武日知錄正始:“ 保天下者 匹夫之賤 與有責(zé)焉耳矣；”“ 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼” 這是孟子評(píng)論墨家的“ 兼愛非攻” 時(shí)說的,出自孟子 梁惠王上孔子對(duì)大同之世也有類似： “ 故,人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子,使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢 疾者皆有所養(yǎng)；”冬季需常喝四大養(yǎng)生湯排骨湯：排骨除含蛋白質(zhì)、脂肪外,仍含 有大量磷酸鈣、骨膠原等, 可為幼兒和老人供應(yīng)鈣質(zhì)；在湯中加入冬 瓜或蓮藕,仍可清熱補(bǔ)

28、氣,特別適合體虛力乏,腰酸腿疼的人食用；雞湯：雞湯能緩解感冒的癥狀以及改善人體的免疫機(jī)能；秋冬季多喝些雞湯有助于提高人體免疫力,將流感病毒拒之門外； 但雞湯有溫補(bǔ)作用,有炎癥的人要少喝；魚湯：魚有健脾開胃、止咳平喘等功能,將它和冬瓜、蔥白煮湯服食,可以減輕水腫；魚湯含有全面而優(yōu)質(zhì)的 蛋白質(zhì),仍能緩解由壓力、 睡眠不足等精神因素導(dǎo)致的皺紋； 豬蹄湯：豬蹄性平味甘, 入脾、胃、腎經(jīng),能強(qiáng)健腰腿、 補(bǔ)血潤燥、 填腎益精；加入一些花生和豬蹄煲湯, 特別適合女性,多用于婦女產(chǎn)后陰血不足、乳汁缺少；年糕有兩千多年歷史,馳譽(yù)南洋歐美不衰,這里面仍有一個(gè)典故；春秋時(shí)期,吳王闔閭命伍子胥筑“ 闔閭大城”,建成后,大宴眾將群臣慶功；惟有伍子胥悶悶不樂,他料吳王驕奢不防范越王勾踐和范蠡,國家遲早將亡；回營后他密囑身邊隨從