中國(guó)傳統(tǒng)文化第三講 中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化（三）傳統(tǒng)禮儀 11/11第三章 中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗（2學(xué)時(shí)）教學(xué)目的和基本要求：通過本章的學(xué)習(xí)要求學(xué)生從中國(guó)的家族、婚喪禮俗等方面來認(rèn)識(shí)中國(guó)的社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)內(nèi)容：中國(guó)素以以“禮義之之邦”著稱于于世。中中國(guó)古代代，禮儀儀是一整整套大到到國(guó)家政政治體制制、朝廷廷法典小小到婚喪喪嫁娶、待人接接物的繁繁瑣、細(xì)細(xì)密、等等級(jí)森嚴(yán)嚴(yán)、包羅羅萬(wàn)象的的文化思思想體系系和政治治體系。到了近近代，禮禮儀的范范疇才逐逐漸縮小小到僅指指禮節(jié)儀儀式。第一節(jié) 中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)的的五禮一、吉禮禮吉禮即祭祭祀之禮禮，為五五禮之首首。古人人普遍認(rèn)認(rèn)為，祭祭祀能給給自己帶帶來福祉祉，是國(guó)國(guó)家的大大事，所所謂“禮有五五經(jīng)，莫莫

2、重于祭祭?！薄皣?guó)之大大事，在在祀與戎戎?！奔Y的的主要內(nèi)內(nèi)容包括括：祭祀祀天神，指對(duì)上上帝、日日月星辰辰等祭祀祀；祭祀祀地祗，指對(duì)社社稷、五五岳、山山林川澤澤等的祭祭祀；祭祭祀人鬼鬼，指對(duì)對(duì)先王、先祖、先圣、先賢的的祭祀。1、祀天天天在古人人眼里不不僅是自自然萬(wàn)物物的締造造者，也也是社會(huì)會(huì)秩序的的維護(hù)者者。古文文獻(xiàn)記載載，虞舜舜、夏禹禹時(shí)代已已有祭天天之禮，稱為“類”。周代代，天帝帝的形象象被人格格化，周周王被稱稱為“天子”，作為為天的兒兒子，代代表天來來統(tǒng)治人人民，只只有周王王才有祭祭天的資資格。“圜丘祀祀天”是周周代祭天天的正祭祭。圜丘丘是一個(gè)個(gè)圓形的的祭壇。古人認(rèn)認(rèn)為天圓圓地方，所以建建

3、圓形的的祭壇祭祭天，建建方形的的祭壇祭祭地。圜圜丘祀天天于每年年的冬至至日在國(guó)國(guó)都南郊郊舉行，故又稱稱“郊祀”。祀天天是我國(guó)國(guó)古代最最隆重的的政治宗宗教活動(dòng)動(dòng)，祀天天之日，天子身身著飾有有日、月月、星、辰、山山、龍等等圖案的的袞服，外著大大裘，頭頭戴前后后垂有十十二旒的的冕，腰腰插大圭圭，于清清晨率百百官來到到郊外。鼓樂聲聲中，天天子手持持鎮(zhèn)圭，面向西西方，立立于圜丘丘東南側(cè)側(cè)，報(bào)知知天帝降降臨享祭祭。然后后，由周周天子牽牽著獻(xiàn)給給天帝的的犧牲，把它宰宰殺，和和玉帛等等祭品一一起放在在柴垛上上，天子子點(diǎn)燃積積柴，煙煙火高高高升騰于于天，讓讓天帝嗅嗅到氣味味，稱為為“燔燎”。最后后，祭祀祀者分享

4、享祭祀用用的酒醴醴，稱為為“飲福”，天子子把祭祀祀用的牲牲肉分賜賜給宗室室臣下，稱“賜胙”。2、祭地地大地吐生生萬(wàn)物，哺育人人類，在在以農(nóng)為為本的中中國(guó)古代代，土地地是人們們生活可可依賴的的唯一的的重要的的生活資資料，人人們視土土地為人人類和萬(wàn)萬(wàn)物的母母親，故故有“父天而而母地”的說法法，并把把它作為為神靈來來崇拜。對(duì)于統(tǒng)統(tǒng)治者來來說，土土地的占占有又是是獲取政政治權(quán)力力的基礎(chǔ)礎(chǔ)，所以以，祭地地同祀天天一樣成成為國(guó)家家典章制制度中最最重要的的內(nèi)容。方丘祭地地是祭祭祀地神神的正祭祭。古文文獻(xiàn)中的的土地神神稱“地祗”或“社”，祭禮禮叫“宜”。方丘丘，即四四周環(huán)水水的方形形祭壇，象征四四海環(huán)繞繞大地

5、，每年夏夏至日在在國(guó)都北北郊水澤澤之中的的方丘舉舉行祭地地大典。祭地禮禮儀與祭祭天禮儀儀大致相相同，只只是祭地地不用燔燔燎而用用瘞埋，即挖坎坎穴把祭祭品埋入入土中。祭地所所用犧牲牲取黝黑黑之色，玉為黃黃琮，取取黃色象象土，方方形象地地之意。四望山川川即祭祭祀名山山大川。祭祀山山川，親親至其地地而祭，稱為“祭”；因山山川距離離遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)望山山川而祭祭之，則則稱之為為“望”。古代代，多在在國(guó)都四四郊各建建一壇，望祀一一方的名名山大川川。古代代的名山山大川主主要有：“五岳”（東岳岳泰山、西岳華華山、南南岳衡山山、北岳岳恒山、中岳嵩嵩山）、“四瀆”（江、濟(jì)、河河、淮）、“四?！保|海海、南海海、西海海青

6、海湖湖、北海海貝加爾爾湖）。正祭之之外，國(guó)國(guó)家遇有有大事，如重大大軍事行行動(dòng)、兇兇災(zāi)變異異等，也也要舉行行望祭。封禪是古代代帝王于于泰山上上祭告天天地的典典禮?！胺狻敝冈谔┨┥缴现翞閴瘔约捞焯?，報(bào)天天之功；“禪”指在泰泰山下小小山（指指粱父）上除地地，報(bào)地地之功?！胺舛U”是古代代特別隆隆重而又又難得舉舉行的祭祭祀天地地的大典典，只有有改朝易易代或帝帝王自認(rèn)認(rèn)為世治治國(guó)盛之之時(shí)才有有可能舉舉行。由由于這一一隆重的的典禮要要耗費(fèi)巨巨大的人人力物力力，所以以，歷史史上行封封禪之禮禮的帝王王屈指可可數(shù)，有有確鑿史史料記載載的封禪禪帝王只只有秦始始皇、漢漢武帝、光武帝帝、唐玄玄宗、宋宋真宗等等人。

7、除除泰山以以外，歷歷史上只只有武則則天于天天冊(cè)萬(wàn)歲歲二年（6966）登封封嵩山，禪于少少室。3、宗廟廟祭祀在宗法制制度影響響下，敬敬天祭祖祖成為中中國(guó)古代代社會(huì)精精神生活活的大事事。周代代已確立立了宗廟廟祭祀制制度:天天子七廟廟，三昭昭三穆，與太祖祖之廟合合而為七七；諸侯侯五廟，二昭二二穆，于于太祖之之廟合而而為五；大夫三三廟；士士一廟。所謂昭昭穆，是是指宗廟廟中位次次的排列列，始祖祖以下，父曰昭昭，子曰曰穆，依依次左右右排列下下去。對(duì)對(duì)于除始始祖之外外的漸漸漸遠(yuǎn)去的的“親盡”之廟則則實(shí)行“毀廟”制度，即把遠(yuǎn)遠(yuǎn)祖的神神主移入入“祧廟”，藏在在石函或或?qū)ＴO(shè)的的房間里里，合祭祭時(shí)才拿拿出來與與其他

8、的的遠(yuǎn)近祖祖先一起起進(jìn)行總總祭。南南宋以后后，隨著著宗族祠祠堂制度度出現(xiàn)，祭祖活活動(dòng)更加加分散和和放寬。清代，庶人可可以祭父父、祖、曾、高高四代祖祖先。二、嘉禮禮嘉禮是和和合人際際，聯(lián)絡(luò)絡(luò)感情之之禮。其其主要內(nèi)內(nèi)容有六六：一曰曰飲食，二曰婚婚冠，三三曰賓射射，四曰曰饗燕，五曰脤脤膰，六六曰慶賀賀。”1、燕饗饗之禮“燕”通通“宴”，即宴宴飲之禮禮。周周禮：“以饗燕燕之禮，親四方方之賓客客。”燕饗之之禮，是是古時(shí)王王室以酒酒肉款待待賓客之之禮，饗饗禮在太太廟舉行行，雖設(shè)設(shè)酒肉，但并不不真的吃吃喝，牛牛牲“半解其其體”，也不不煮熟，不能食食用。饗饗禮規(guī)模模宏大，重在儀儀式，用用以明君臣之之義、貴貴賤

9、等差差；燕禮禮在寢宮宮舉行，烹狗而而食，主主賓獻(xiàn)酒酒行禮之之后即可可開懷暢暢飲。2、冠笄笄之禮所謂冠禮禮，是指指男子的的成年禮禮儀。男男子加冠冠后就被被承認(rèn)為為成年男男子，從從此有執(zhí)執(zhí)干戈以以衛(wèi)社稷稷等義務(wù)務(wù)，同時(shí)時(shí)也就有有了娶妻妻生子等等成年男男子所擁?yè)碛械臋?quán)權(quán)力。行行冠禮的的年齡，一般為為20歲歲。加冠冠在古代代是人生生一件大大事，一一般在宗宗廟里舉舉行，由由父或兄兄主持。冠禮前前，要以以蓍草占占卜，選選定加冠冠的良辰辰吉日。冠禮時(shí)時(shí)，“賓”（主持持人）要要給受冠冠者加三三種形式式的冠：先加緇緇布冠(用黑麻麻布做成成)，表表示從此此有治人人特權(quán)；其次加加皮弁(用白鹿鹿皮制成成)，表表示從此

10、此要服兵兵役；最最后加爵爵弁(用用葛布或或絲帛做做成) ，表示示從此有有生人之之權(quán)。加加冠后，“賓”還要給給冠者取取“字”。男子二十十而冠，女子十十五而笄笄。古代代女子在在15歲歲許嫁時(shí)時(shí)舉行的的成人禮禮儀叫“笄禮”。笄禮禮由女性性家長(zhǎng)主主持，負(fù)負(fù)責(zé)加笄笄的是女女賓。女女賓將笄笄者頭發(fā)發(fā)挽成發(fā)發(fā)髻，盤盤在頭頂頂，然后后著髻。加笄后后也要取取字。女女子到了了20歲歲，即便便仍未許許嫁，也也要舉行行笄禮。3、賓射射之禮射即射箭箭。射箭箭是原始始人類征征服野獸獸，抵御御外敵的的重要手手段，后后來逐漸漸演變成成以比試試射箭娛娛樂賓客客的習(xí)俗俗。周人人射禮有有四種：大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射。大射是是天子、

11、諸侯祭祭祀前為為選擇參參加祭祀祀的貢士士而舉行行的射禮禮；賓射射是諸侯侯朝見天天子或諸諸侯相會(huì)會(huì)時(shí)舉行行的射禮禮；燕射射是天子子與群臣臣燕息之之時(shí)舉行行的射禮禮；鄉(xiāng)（饗）射射是地方方官為薦薦舉賢能能之士而而舉行的的射禮。射者要要目的明明確，姿姿勢(shì)和諧諧，容儀儀進(jìn)退要要合乎禮禮節(jié)，動(dòng)動(dòng)作要和和于樂歌歌節(jié)奏。如果庭庭院不夠夠?qū)挸?，不足以以張弓比比箭，便便以“投壺”代替彎彎弓。主主賓手執(zhí)執(zhí)箭矢，投入壺壺中為勝勝。4、鄉(xiāng)飲飲酒禮鄉(xiāng)飲酒禮禮是敬賢賢尊老之之禮，是是古代地地方行政政管理工工作的一一項(xiàng)重要要內(nèi)容。歷代常常以鄉(xiāng)飲飲酒禮作作為推行行教化的的手段。漢代鄉(xiāng)鄉(xiāng)飲酒禮禮與郡縣縣學(xué)校祀祀先圣先先師之禮禮同

12、時(shí)舉舉行。唐唐代科舉舉取士以以后，地地方長(zhǎng)吏吏即以鄉(xiāng)鄉(xiāng)飲酒禮禮招待，后代發(fā)發(fā)展為鹿鹿鳴宴。明清時(shí)時(shí)期，鄉(xiāng)鄉(xiāng)飲酒禮禮在孟春春正月及及孟冬十十月舉行行，并伴伴有“讀律令令”和訓(xùn)誡誡致詞的的內(nèi)容，對(duì)民眾眾加強(qiáng)控控制的目目的更為為明顯。三、賓禮禮賓禮即接接待賓客客之禮。周禮禮：“以賓禮禮親邦國(guó)國(guó)”，賓禮禮是用來來加強(qiáng)王王朝與諸諸侯國(guó)及及諸侯國(guó)國(guó)之間聯(lián)聯(lián)系的禮禮儀。后后世將皇皇帝遣使使蕃邦，外來使使者朝貢貢，覲見見及相見見之禮等等都?xì)w入入賓禮。1、朝覲覲之禮朝覲之禮禮指諸侯侯藩國(guó)朝朝見天子子的禮儀儀。諸侯侯拜見天天子，春春季曰“朝”，“以圖天天下大事事”；夏季季曰“宗”，“以陳天天下之謨謨”；秋季季曰“

13、覲”，“以比邦邦國(guó)之功功”；冬季季曰“遇”，“以協(xié)諸諸侯之慮慮”。朝覲覲之禮意意在明君臣之之義，通通上下之之情。2、會(huì)同同之禮會(huì)同之禮禮是四方方諸侯藩藩主一同同來朝見見天子的的禮儀。會(huì)同之之前，先先告祭宗宗廟、社社稷、山山川。會(huì)會(huì)同之時(shí)時(shí)，天子子先向諸諸侯三揖揖行禮，而后率率諸侯拜拜日、盟盟誓等。禮畢，天子宴宴饗諸侯侯，或行行賓射之之禮。春春秋時(shí)期期常伴有有“會(huì)盟”。3、相見見之禮儀禮有士士相見禮禮，以以士禮為為主，記記載了士士、大夫夫及庶人人相見之之禮。秦秦漢至宋宋，各朝朝均無相相見禮。宋太祖祖乾德二二年（9964）定立群群臣相見見之禮：下級(jí)見見上級(jí)，按職官官分別行行禮；途途中相見見，下級(jí)級(jí)

14、“斂馬側(cè)側(cè)立”等候上上級(jí)通過過，或“回避”分路而而行；同同級(jí)相見見，行對(duì)對(duì)拜禮；下級(jí)參參拜上級(jí)級(jí)，上級(jí)級(jí)官員要要答拜，如品級(jí)級(jí)相差較較多，則則上級(jí)無無須答拜拜。明代代官員之之間行揖揖禮，公公、侯、駙馬相相見行兩兩拜禮；庶人相相見，依依長(zhǎng)幼行行禮，幼幼者先施施禮。清清代王公公相見，賓主二二跪六叩叩行禮；官員之之間再拜拜行禮，庶人相相見行揖揖禮。四、軍禮禮軍禮指軍軍隊(duì)征戰(zhàn)戰(zhàn)、操練練之禮。周禮禮所講講的軍禮禮包括：“大師之之禮”，指召召集整頓頓軍隊(duì)出出師之禮禮；“大均之之禮”，指校校正戶口口，調(diào)節(jié)節(jié)賦役征征收之禮禮；“大田之之禮”，指檢檢閱車馬馬人眾，定期狩狩獵之禮禮；“大役之之禮”，指營(yíng)營(yíng)建土木木

15、工程之之禮；“大封之之禮”，指整整修道路路、疆界界、溝渠渠之禮。1、征戰(zhàn)戰(zhàn)之禮古代軍隊(duì)隊(duì)出征，有天子子親征和和命將出出征兩種種。天子子親征前前，要舉舉行祭告告天地、宗廟、軍神、軍旗、道路等等的祭祀祀活動(dòng)，以示此此次征伐伐乃受命命于天地地、祖宗宗之意，并祈求求得到神神靈護(hù)佑佑。祭祀祀完畢，舉行誓誓師典禮禮，一般般是告知知出征的的目的和和意義，整齊軍軍紀(jì)，鼓鼓舞士氣氣。如果果是命將將出征，君王要要在太廟廟召見全全軍將士士，并授授節(jié)鉞于于大將以以節(jié)制全全軍。行軍作戰(zhàn)戰(zhàn)過程中中，要將將祖廟的的木主和和社神木木主載于于軍中，所謂“賞于祖祖”、“戮于射射”，就是是指對(duì)立立功者受受賜于祖祖廟木主主之前，違反

16、軍軍令者則則在社神神木主之之前刑戮戮，表示示賞罰公公正，鬼鬼神可鑒鑒。軍隊(duì)隊(duì)凱旋，天子要要出城迎迎接，稱稱為“郊勞”?；鼐┚┖笠谠谔珡R、太社祭祭告天地地祖先，獻(xiàn)捷獻(xiàn)獻(xiàn)俘。而而后是論論功行賞賞，稱為為“飲至”。如果果軍隊(duì)敗敗績(jī)而歸歸，則稱稱為“師不功功”或“軍有憂憂”，以喪喪禮迎接接。2、檢閱閱之禮校閱之禮禮指君主主親自檢檢閱軍隊(duì)隊(duì)訓(xùn)練之之禮。3、田獵獵之禮古代之所所以把田田獵之禮禮列入軍軍禮，是是因?yàn)楣殴糯铽C獵是一項(xiàng)項(xiàng)具有軍軍事意義義的活動(dòng)動(dòng)。左左傳記記載，周周代四時(shí)時(shí)田獵，春曰“蒐”、夏曰曰“苗”、秋曰曰“狝”、冬曰曰“狩”。田獵獵須遵守守禮規(guī)：不捕幼幼獸，不不采鳥卵卵，不殺殺孕獸，圍獵

17、捕捕殺要圍圍而不合合，留有有余地，不能一一網(wǎng)打盡盡。這些些禮規(guī)對(duì)對(duì)于保護(hù)護(hù)自然界界的生態(tài)態(tài)平衡有有積極意意義。史史籍記載載的歷代代國(guó)君田田獵之事事甚多，大多以以田獵為為嬉者，因淫于于田獵而而亡國(guó)的的也不止止一人。五、兇禮禮兇禮指用用于吊慰慰家國(guó)憂憂患的禮禮儀活動(dòng)動(dòng)。周周禮春官大宗伯伯說：“以兇禮禮哀邦國(guó)國(guó)之憂”。兇禮禮主要有有五項(xiàng)：“以喪禮禮哀死亡亡，以荒荒禮哀兇兇札，以以吊禮哀哀禍災(zāi)，以禬禮禮哀圍敗敗，以恤恤禮哀寇寇亂?！蔽屙?xiàng)中中，以喪喪禮最為為重要。1、荒禮禮荒禮指自自然災(zāi)害害引起歉歉收、損損失和饑饑謹(jǐn)后，國(guó)家為為救荒餓餓而采取取的政治治禮儀措措施。周禮全面系系統(tǒng)的記記錄了荒荒禮的內(nèi)內(nèi)容：

18、“一曰散散利，二二曰薄征征，三曰曰緩刑，四曰弛弛力，五五曰舍禁禁，六曰曰去幾，七曰省省禮，八八曰殺哀哀，九曰曰蕃樂，十曰多多婚，十十有一曰曰索鬼神神，十有有二曰除除盜賊?！鄙⒗鞘墙o災(zāi)民民以救濟(jì)濟(jì)，主要要有周、貸、糶糶三項(xiàng)措措施。周周即周濟(jì)濟(jì)，無償償賑濟(jì)；貸即借借貸，糶糶即平價(jià)價(jià)賣糧。薄征指指減免或或緩征租租賦。緩緩刑即災(zāi)災(zāi)荒之時(shí)時(shí)為饑寒寒所迫容容易觸犯犯法律，所以執(zhí)執(zhí)法應(yīng)適適當(dāng)寬緩緩。馳力力即減免免徭役。舍禁指指允許災(zāi)災(zāi)民到國(guó)國(guó)有山林林川澤樵樵采漁獵獵。去幾幾即放松松關(guān)卡之之征，使使各地互互通有無無，豐兇兇相救。省禮指指減省慶慶賀、祭祭祀等禮禮儀或其其中的某某些儀式式。殺哀哀主要指指減省喪喪

19、禮的禮禮儀規(guī)格格。蕃樂樂即罷去去聲樂等等娛樂活活動(dòng)。多多婚即減減省婚娶娶禮儀鼓鼓勵(lì)婚配配，以補(bǔ)補(bǔ)充因受受災(zāi)而減減少的人人口。索索鬼神即即找出與與兇荒有有關(guān)的鬼鬼神給與與祭祀。除盜賊賊及鎮(zhèn)壓壓農(nóng)民暴暴動(dòng)或圖圖財(cái)害命命的盜賊賊。2、札禮禮、吊禮禮、襘禮禮、恤禮禮札禮指防防治疫病病之禮。兇荒之之年往往往有疾病病發(fā)生，札禮重重在講及及時(shí)葬死死救病，減少疾疾病流行行。古代代常常對(duì)對(duì)在兇荒荒歲月中中病死者者死于棺棺木或喪喪葬錢。北宋還還建有“漏澤園園”，埋葬葬病死者者。吊禮禮是指禍禍災(zāi)發(fā)生生后的相相互慰問問之禮。襘禮是是指諸侯侯國(guó)由于于外來侵侵略或內(nèi)內(nèi)部動(dòng)亂亂災(zāi)禍蒙蒙受經(jīng)濟(jì)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)產(chǎn)、人員員損失時(shí)時(shí)天子或

20、或盟國(guó)匯匯合財(cái)貨貨予以救救助之禮禮。恤禮禮是指天天子派使使者慰問問、存恤恤之禮。第二節(jié) 中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)婚婚姻習(xí)俗俗一、傳統(tǒng)統(tǒng)婚姻形形態(tài)大部分研研究中國(guó)國(guó)婚姻史史的學(xué)者者們，仍仍然進(jìn)行行著199世紀(jì)西西方民族族學(xué)家和和中國(guó)先先秦時(shí)代代以前的的思想家家們就已已經(jīng)開始始的工作作，即，推測(cè)古古代婚姻姻形式及及其演變變過程。結(jié)果如如下： 1、原始始群婚階階段。中國(guó)近現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)者者研究上上古時(shí)代代的婚姻姻制度時(shí)時(shí)，基本本受到馬馬克思、恩格斯斯以及作作為他們們重要理理論來源源的摩爾爾根的影影響。馬馬克思在在其,摩爾根根古代代社會(huì)一書摘摘要中中說：最最古是過過著群團(tuán)團(tuán)的生活活，實(shí)行行雜亂的的性交。中國(guó)古代代學(xué)者無無

21、從知道道達(dá)爾文文和他的的進(jìn)化論論，但某某些記載載卻與西西方學(xué)者者的研究究結(jié)果不不謀而合合?；茨献幼颖窘?jīng)訓(xùn)訓(xùn)：男女女群居雜雜處無二二別。列子湯問：男女女雜游，不聘不不媒。呂氏春春秋云：昔昔太古無無嘗君矣矣，其民民聚生群群處，知知母不知知父，無無親戚兄兄弟夫妻妻男女之之別，無無上下長(zhǎng)長(zhǎng)幼之道道。其一、搶搶親婚。兩性關(guān)系系被限制制在家族族內(nèi)部班班輩之間間的同時(shí)時(shí)，家族族之外又又有搶親親制作為為補(bǔ)充。女子在在古代，可能也也是被視視作財(cái)產(chǎn)產(chǎn)的，部部落戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)，家族族械斗，導(dǎo)致女女人被搶搶來?yè)屓ト?。按現(xiàn)現(xiàn)在的眼眼光看，搶親肯肯定是不不文明的的，但是是學(xué)者們們認(rèn)為，可不能能小看這這一搶，這一搶搶，搶出出了文明

22、明，搶出出了優(yōu)生生優(yōu)育?？纯醋宰约簝?nèi)部部人生出出來的畸畸形、弱弱智嬰兒兒，再看看看搶來來的女子子生出來來的白胖胖孩子，古人終終于悟出出：男女女同姓，其生不不蕃。直直到如今今，偏僻僻的鄉(xiāng)下下仍有同同姓不婚婚的所謂謂族規(guī)。易經(jīng)經(jīng)爻辭辭里有一一段，被被學(xué)者認(rèn)認(rèn)為是反反映搶親親現(xiàn)象的的。云：屯如邅邅如，乘乘馬班如如，匪寇寇，婚媾媾。其二，族族外婚。氏族禁禁止族內(nèi)內(nèi)通婚，須到其其它氏族族部落尋尋求女子子；同時(shí)時(shí)，把本本族女子子嫁給外外族。2、一夫夫一妻制制下的婚婚姻形式式婚姻類型型，指的的是男女女雙方選選擇配偶偶到嫁娶娶成婚等等一系列列過程中中所采取取的方式式方法，其中包包括了很很多制度度、地方方習(xí)俗、

23、倫理準(zhǔn)準(zhǔn)則及審審美取向向。盛義義在自己己的中中國(guó)婚俗俗文化里將其其分門別別類，列列出七大大類：血血緣婚、氏族婚婚、掠奪奪型、財(cái)財(cái)產(chǎn)型、補(bǔ)償型型、信仰仰型和其其它類。隨著社社會(huì)的發(fā)發(fā)展，舊舊的婚姻姻類型在在不斷的的消失，新的婚婚姻類型型也可以以不斷的的出現(xiàn)。政治和親親婚。政治和親親婚一度度是中國(guó)國(guó)王朝安安邦定國(guó)國(guó)的一大大外交政政策。具具體措施施是，把把皇家宗宗室女嫁嫁給少數(shù)數(shù)民族首首領(lǐng)。它它與歐洲洲封建社社會(huì)流行行的王室室聯(lián)姻有有點(diǎn)不同同。盡管管中國(guó)的的和親婚婚與歐洲洲的王室室聯(lián)姻都都是一定定意義上上的政治治、軍事事聯(lián)盟，但我們們大中國(guó)國(guó)的心理理感覺與與眾不同同：漢家家皇帝一一廂情愿愿自作多多情

24、地認(rèn)認(rèn)為，自自己與周周邊四夷夷的國(guó)王王，包括括匈奴的的單于、烏孫的的昆彌、突厥的的可汗、吐蕃的的贊普，在地位位是不平平等的，我們居居上，人人家居下下，那么么漢家女女兒遠(yuǎn)嫁嫁異邦首首領(lǐng)，那那叫下嫁嫁。意思思是說，我們公公主嫁到到你們夷夷狄那邊邊，不是是門當(dāng)戶戶對(duì)，更更不是高高攀，而而是有辱辱身份，下了一一個(gè)臺(tái)階階。之所所以這樣樣說，一一是我們們?cè)诘乩砝砩系臐h漢國(guó)中心心論，也也就是基基于這種種心理，我們才才叫中國(guó)國(guó)的。二二是基于于我們的的文化中中心論。漢朝首創(chuàng)創(chuàng)和親外外交，始始作俑者者是大流流氓劉邦邦，以宗宗室長(zhǎng)公公主嫁匈匈奴單于于。其后后是武帝帝劉徹，先后把把細(xì)君公公主與解解憂公主主嫁給烏烏孫王

25、。再其后后是漢元元帝，搞搞了個(gè)“昭君出出塞“。昭君君這一出出，從名名義上來來講，相相當(dāng)于元元帝把自自己的女女人出讓讓給少數(shù)數(shù)民族兄兄弟，不不象宗室室女之外外嫁，好好歹是要要替自己己娘家說說好話的的，而昭昭君就不不一樣了了，在后后夫面前前替前夫夫說好話話。不知知是昭君君這個(gè)角角色不好好當(dāng)，還還是昭君君漂亮得得蓋過所所有外嫁嫁公主了了，或者者是因了了昭君的的民間身身份，總總之，昭昭君最得得文史家家青睞，還得民民間輿論論同情。相形之之下，細(xì)細(xì)君與解解憂公主主就有點(diǎn)點(diǎn)默默無無聞。到了唐朝朝，用于于和親的的公主之之多，多多到掰完完兩手手手指，再再派上兩兩腳腳指指還不夠夠用的地地步。而而且“和親”用作兩兩

26、國(guó)間王王室通婚婚的專詞詞，也自自唐代始始。唐人人陳陶隴西行行：“自從貴貴主和親親后，一一半胡風(fēng)風(fēng)似漢家家。”唐最著著名的兩兩次和親親，乃是是6411年，文文成公主主嫁吐蕃蕃贊普松松贊干布布，7009年，雍王李李守禮女女金城公公主嫁吐吐蕃贊普普遲德松松贊。強(qiáng)權(quán)干涉涉婚這一類婚婚姻形式式的特點(diǎn)點(diǎn)是，婚婚姻當(dāng)事事人無法法決定自自己的命命運(yùn)，一一切都是是外部強(qiáng)強(qiáng)力促成成，自己己無法反反抗。這這類婚姻姻因具體體操作的的不同，又分作作以下幾幾類：1）選婚婚。所謂謂的選婚婚，是古古代帝王王的婚配配形式。為皇上上選女人人，是謂謂選婚，始于西西漢，東東漢時(shí)作作為制度度被確立立下來?；噬线x選婚，一一般定在在八月，

27、因?yàn)榘税嗽率腔驶始也閼魬艨?，算算賦稅的的時(shí)間，所以捎捎帶著就就把民間間美女撥撥拉到皇皇宮了，故叫“八月算算人”。2）罰婚婚。罰婚婚是針對(duì)對(duì)犯人及及其家屬屬而采取取的懲罰罰措施。罪犯被被判刑之之后，其其妻女即即被充公公。方式式有二：一是罰罰配給別別人，比比如邊關(guān)關(guān)軍卒。3）贈(zèng)贈(zèng)賜婚。贈(zèng)賜婚婚有三項(xiàng)項(xiàng)：贈(zèng)婚婚、賜婚婚、指腹腹婚。所所謂的贈(zèng)贈(zèng)婚，是是指家長(zhǎng)長(zhǎng)、族長(zhǎng)長(zhǎng)或權(quán)勢(shì)勢(shì)者，把把自己手手中控制制的女人人作為禮禮物贈(zèng)給給自己所所親近的的人。比比如，孔孔家老二二就把自自己的女女兒贈(zèng)給給了自己己的學(xué)生生公治長(zhǎng)長(zhǎng)，還將將哥哥的的女兒贈(zèng)贈(zèng)給了南南容。至至于賜婚婚，則是是指帝王王將相或或匪頭賊賊首把自自己手中

28、中的女人人當(dāng)作獎(jiǎng)獎(jiǎng)品送給給自己喜喜歡的人人。宋江就慷慷慨地把把英武美美麗的扈扈三娘賜賜給了自自己的手手下矮矮腳虎王王英，也也不知宋宋江這老老小子憑憑的是什什么。至至于“指腹婚婚”，在民民間更為為流行。兩個(gè)男男人是哥哥們兒，一喝酒酒，就拿拿老婆肚肚里的孩孩子作了了交情。看來中中國(guó)男人人都先天天的具有有帝王或或匪首氣氣概，動(dòng)動(dòng)不動(dòng)拿拿別人的的婚姻當(dāng)當(dāng)作自己己的兒戲戲。無權(quán)權(quán)拿別人人，好歹歹有自己己的兒女女供自己己瀟灑一一下。 、聘娶娶婚。 聘娶婚，是指男男子以財(cái)財(cái)物作聘聘禮而娶娶妻，女女子因聘聘禮而出出嫁。禮記.曲禮說：非非受幣，不交不不親。意意思是說說，沒有有“幣”作為聘聘禮，男男方是不不能與女

29、女方交親親的。聘聘禮這一一關(guān)，皇皇帝也不不能免，漢宮宮儀載載：皇帝帝聘皇后后，黃金金萬(wàn)斤。漢末，平帝娶娶王莽女女為后，有司私私自給這這小姑娘娘漲了價(jià)價(jià)，奏請(qǐng)請(qǐng)給黃金金二萬(wàn)斤斤。給人人的印象象，皇家家婚姻頗頗象一樁樁大買賣賣，事實(shí)實(shí)上也正正是如此此。 （4）轉(zhuǎn)房婚婚又稱收繼繼婚、升升房婚、轉(zhuǎn)親婚婚、叔嫂嫂婚。一一般而言言，轉(zhuǎn)房房婚是指指父親死死后某一一特定的的兒子收收娶其后后母，或或者兄長(zhǎng)長(zhǎng)死后弟弟弟收娶娶其嫂，或者弟弟弟死后后兄長(zhǎng)收收娶其弟弟媳，這這種婚俗俗曾廣泛泛流行于于世界各各地。漢細(xì)君公公主，嫁嫁于烏孫孫王昆彌彌。昆彌彌年高，欲使公公主再嫁嫁其孫。公主不不肯，上上書漢王王，漢王王的回話話

30、是：第第一，要要顧全大大局。第第二，咱咱漢國(guó)向向來不干干涉別國(guó)國(guó)內(nèi)政！無奈，公主只只好從命命，連降降兩級(jí)，由原先先的奶奶奶輩，一一下子變變成了孫孫媳婦兒兒。（5）經(jīng)經(jīng)濟(jì)實(shí)用用型婚姻姻所謂的經(jīng)經(jīng)濟(jì)實(shí)用用型婚姻姻是窮人人為省錢錢而自發(fā)發(fā)實(shí)行的的一種婚婚姻的變變通。也也就是說說，它沒沒有聘娶娶這一關(guān)關(guān)，能省省下一筆筆財(cái)禮，甚至能能減少日日?；橐鲆鱿?，經(jīng)濟(jì)、方便、實(shí)用。具體有有以下幾幾種：1）交換換婚。它它是中國(guó)國(guó)歷史上上很典型型的一種種婚姻形形式。它它是指兩兩個(gè)不同同姓的家家族通過過協(xié)議，互換異異性子女女互為配配偶的婚婚姻方法法。一家家男子娶娶另一家家女子，必須以以一女嫁嫁到對(duì)方方家作為為交換條條

31、件。 2）入贅贅婚。入贅婚婚在中國(guó)國(guó)這樣一一個(gè)夫權(quán)權(quán)社會(huì)，是很另另類的一一種婚姻姻形式，其特點(diǎn)點(diǎn)是：男男方到女女方家入入戶，俗俗稱倒插插門。兒兒女生下下來，還還要姓女女方家的的姓?？偪傊?，這這種婚姻姻形式里里的男人人，很受受社會(huì)歧歧視， 3）童童養(yǎng)媳。童養(yǎng)媳媳是中國(guó)國(guó)頗有特特色的一一種傳統(tǒng)統(tǒng)婚俗。它是指指有兒子子的家庭庭，抱養(yǎng)養(yǎng)人家的的童女為為養(yǎng)女，等到兒兒子與養(yǎng)養(yǎng)女達(dá)到到結(jié)婚年年齡，使使他們完完婚成親親，俗稱稱圓房。由于這這種媳婦婦來時(shí)年年少，需需要長(zhǎng)大大成人后后才可成成親，所所以又叫叫待年媳媳。當(dāng)然然，還有有叫等郎郎媳的，乃是男男方還沒沒有在娘娘胎里醞醞釀，父父母就為為其領(lǐng)養(yǎng)養(yǎng)媳婦的的，其

32、功功能約相相當(dāng)中國(guó)國(guó)人給女女孩子起起名招弟弟，一切切盡在不不言中。 民間間有“十八歲歲大姐九九歲郎，晚上睡睡覺抱上上床，不不是公婆婆還雙在在，你做做兒來我我做娘”的“小女婿婿”歌謠。4）典典妻婚。所謂的的典妻，也叫租租妻，歷歷史上廣廣泛流行行于浙江江、福建建、甘肅肅、遼寧寧和山西西。遼寧寧叫搭伙伙，甘肅肅曰僦妻妻，在山山西被稱稱作掛帳帳，百姓姓也有叫叫“拉邊套套”的。出租妻子子是一種種更經(jīng)濟(jì)濟(jì)的婚俗俗形式，簡(jiǎn)而言言之，就就是丈夫夫把妻子子出租給給需要老老婆的人人。時(shí)間間長(zhǎng)的叫叫做典妻妻，時(shí)間間短的稱稱租妻。全國(guó)國(guó)風(fēng)俗大大觀記記述：“貧苦之之家蓄妻妻不得溫溫飽，可可以租之之于人，共訂合合同，半半

33、載或一一年、三三年，以以本夫之之需索，以定時(shí)時(shí)期之長(zhǎng)長(zhǎng)短。期期滿則退退回而已已?！弊馄蘖?xí)俗俗在宋元元時(shí)代就就已流行行，沿至至明清。馮夢(mèng)龍龍壽寧寧待志載：“或有急急需，典典賣其妻妻，不以以為諱?；蛸U與與他人生生子。歲歲僅一金金，三周周而滿，滿則歸歸迎。典典夫之寬寬限更券券酬直如如初。亦亦有久假假不歸遂遂書賣券券者”。、鬼鬼婚 又叫冥婚婚，陰婚婚，即幽幽冥世界界的婚姻姻。起源源很早，至少在在先秦時(shí)時(shí)期就已已流傳開開來。名名目很多多，冥配配，配骨骨，幽婚婚，圓墳墳。周禮有關(guān)于于冥婚的的記載：“禁遷葬葬者，與與嫁殤者者”?！斑w葬”，鄭玄玄注：“謂生時(shí)時(shí)非夫婦婦，死者者葬同穴穴，遷之之使相從從也?！辈懿?/p>

34、愛愛子，就就是那個(gè)個(gè)稱象的的曹沖，估計(jì)是是太聰明明了，113歲就就死了，曹操將將他和甄甄氏之女女合葬。鬼婚的儀儀式，一一如生者者，彩禮禮什么的的，一樣樣不可或或缺。唯唯一不同同的是，把鬧洞洞房這一一項(xiàng)改作作圓墳了了，也就就是把雙雙方亡人人的尸柩柩遷葬于于一起，明代菽園雜雜記記記述說：“山西石石州風(fēng)俗俗，凡男男子末娶娶而死，其父母母俟公大大有女死死，必求求之以亡亡，議婚婚定利納納千，率率如生者者，葬曰曰亦復(fù)宴宴會(huì)親戚戚，女死死，父母母欲為贅贅婿，禮禮亦如之之”。二、歷代代婚姻禮禮俗婚姻維持持著社會(huì)會(huì)關(guān)系和和宇宙秩秩序，所所以婚姻姻需要力力量，需需要支撐撐點(diǎn)。而而在以德德治國(guó)的的中國(guó)傳傳統(tǒng)社會(huì)會(huì)里

35、，道道德便是是最好的的利器了了。中國(guó)國(guó)婚姻里里，有兩兩個(gè)道德德支點(diǎn)。一為禮禮，二為為義。 首先談禮禮。它相相當(dāng)于現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)的儀式式。包括括以下幾幾個(gè)方面面：1） 非非媒不娶娶。古代代婚姻中中介稱“媒妁”。媒，謀也，謀合二二姓者也也。妁，酌也，斟酌二二姓者也也。禮禮記.曲曲禮鄭鄭箋注：媒者，通二姓姓之言，定人家家室之道道。后來，這這官方機(jī)機(jī)構(gòu)被民民間媒婆婆所取代代。但民民間媒婆婆逐漸被被民眾丑丑化，也也不知什什么原因因。至于于一些少少數(shù)民族族的新娘娘子，更更是在上上轎之前前大罵媒媒婆。讓讓人感覺覺，媒婆婆就象那那妓院老老板娘似似的，至至少象人人販子。但婚姻姻程序里里，又離離不開媒媒婆這個(gè)個(gè)角色

36、。禮記記云：男女無無媒不交交，無幣幣不相見見。戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)策更是言言：處女女無媒，老且不不嫁，舍舍媒而自自衒，敝敝而不售售。一句句話，如如果沒有有媒人，男女雙雙方不能能交往的的，如果果自己找找婆家，豁豁，丟死人人啦。 2）六禮禮必備。光有媒媒還不行行，還得得有個(gè)正正當(dāng)?shù)幕榛橐龀绦蛐?。具體體說來是是六步。第一步，納采，即由媒媒人傳言言，再由由男方給給女方家家中送禮禮物。舊舊時(shí)的納納采禮，一般是是大雁。據(jù)白白虎通.嫁娶中推測(cè)測(cè)：贄用用雁者，取其隨隨時(shí)而南南北，不不失其節(jié)節(jié)又是隨隨陽(yáng)之鳥鳥，妻從從夫之意意也，又又取飛成成行，止止成列，明嫁娶娶之禮，長(zhǎng)幼有有序，不不相逾越越也?？偪傊?，男男方第一一次給老老丈

37、人家家送禮，送去的的就是一一個(gè)殺威威棒：到到俺家，要老實(shí)實(shí)點(diǎn)，規(guī)規(guī)矩點(diǎn)兒兒！第二步，問名。嚇唬完完了，該該問姑娘娘名字了了。戲劇劇中，男男人一見見女人，問小姐姐芳名的的，嚴(yán)格格來講，就是耍耍流氓。因?yàn)槟心信怯杏行忻?，不相知知名。西廂記記中，張生見見紅娘，就“小生想想張，名名珙，字字君瑞，未婚待待娶”的瞎報(bào)報(bào)一通，實(shí)在是是流氓到到家了。第三步，納吉。儀禮禮.士昏昏禮載載：歸卜卜于廟，得吉兆兆，復(fù)使使使者往往告。后后來民間間把納吉吉改叫合合婚了。就是把把男女雙雙方的生生肖及生生辰八字字合一下下，看生生肖是否否相克，八字是是否相配配。第四步，納征。儀禮禮.士昏昏禮載載：征，成也，使使者者納幣以以成

38、婚禮禮。幣，即后世世所謂彩彩禮。第五步，請(qǐng)期。成婚日日期，由由男方?jīng)Q決定，正正式通知知女方。第六步，親迎。也就是是說，結(jié)結(jié)婚的當(dāng)當(dāng)天，男男方得親親自迎娶娶媳婦兒兒，不能能找人代代勞的?；实劾欣袃阂膊徊荒芾馔?。禮禮記.哀哀公問載：大大婚既至至，冕而而親迎。余下來就就是成親親禮了，一拜天天地，二二拜高堂堂，三拜拜對(duì)方。第二天天早上，媳婦再再拜舅姑姑，然后后下廚做做飯，做做好后請(qǐng)請(qǐng)舅姑吃吃，自己己再吃他他們碗里里剩下的的。意味味著你嫁嫁到這里里，就是是伺候公公婆，吃吃剩飯的的。紅紅樓夢(mèng)里，王王熙風(fēng)能能耐再大大，也是是站桌邊邊伺候王王夫人與與賈母吃吃飯的。四、關(guān)于于離婚問問題嚴(yán)格來講講，中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)婚

39、婚姻里，沒有真真正意義義上的離離婚，因因?yàn)樗晖耆窃谠诓黄降鹊鹊幕A(chǔ)礎(chǔ)上，男男家有權(quán)權(quán)休妻，而妻不不能休夫夫。白白虎通義義嫁娶載：夫夫有惡行行妻不得得去者，地?zé)o去去天之義義。如果果說白白虎通里的規(guī)規(guī)定只是是道德禮禮制的話話，那么么到唐朝朝，就上上升為法法律規(guī)定定了。唐唐律規(guī)定定：妻妾妾擅自離離去者，兩年徒徒刑。逃逃離后又又改嫁他他人，罪罪加二等等。七出三不不出之禮禮，是有有關(guān)古代代中國(guó)女女人被休休之問題題的。主主動(dòng)權(quán)完完全在男男家手里里。禮禮記.大大戴禮曰：婦婦有七去去。不順順父母，去；無無子，去去；淫，去；妒妒，去；有惡疾疾，去；多言，去；盜盜竊，去去。 第三節(jié) 中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)喪喪葬習(xí)俗俗“喪

40、”指指哀悼死死者的禮禮儀，“葬”指處置置死者遺遺體的方方式。中中國(guó)古代代的喪葬葬制度包包括埋葬葬制度、喪禮制制度、喪喪服制度度，等級(jí)級(jí)分明，形式極極其復(fù)雜雜，其中中許多內(nèi)內(nèi)容有國(guó)國(guó)家法典典規(guī)定，還有許許多內(nèi)容容在民間間相沿成成俗。一、埋葬葬習(xí)俗原始社會(huì)會(huì)初期，人們并并沒有喪喪葬意識(shí)識(shí)，那時(shí)時(shí)，死者者的尸體體被棄之之于原野野和山谷谷，而“他日過過之，狐狐貍食之之，蠅蜹蜹姑嘬之之，其顙顙有泚，睨而不不視?！边M(jìn)入氏氏族社會(huì)會(huì)以后，血親關(guān)關(guān)系相對(duì)對(duì)明確，人們經(jīng)經(jīng)常夢(mèng)見見死去的的親人仍仍在生產(chǎn)產(chǎn)和生活活，于是是人們相相信人死死后靈魂魂不會(huì)死死，會(huì)到到另一個(gè)個(gè)世界去去生活，而且具具有生人人不具備備的神秘秘

41、力量。于是人人們逐漸漸形成對(duì)對(duì)死人的的崇拜，開始有有意識(shí)的的埋葬親親人并對(duì)對(duì)尸體加加以保護(hù)護(hù)。喪葬葬習(xí)俗由由此產(chǎn)生生。母系氏族族初期，人們一一般把自自己居住住的山洞洞深處作作為公共共墓室，以土覆覆蓋尸體體，在尸尸體上撒撒上赤鐵鐵礦粉屑屑，并以以工具及及簡(jiǎn)單裝裝飾品作作為隨葬葬品。隨隨著生產(chǎn)產(chǎn)工具的的進(jìn)步，到了新新石器時(shí)時(shí)代，掘掘地土葬葬逐漸成成為普遍遍的葬法法，有單單人葬、同性多多人葬、母子合合葬及專專門埋葬葬兒童的的甕棺葬葬。原始始社會(huì)末末期，出出現(xiàn)了一一男一女女合葬、一男二二女合葬葬，男子子仰身直直肢，女女子側(cè)身身屈肢。進(jìn)入階階級(jí)社會(huì)會(huì)以后，喪葬習(xí)習(xí)俗逐漸漸禮儀化化。西周周時(shí)期，傳統(tǒng)喪喪葬

42、儀制制已經(jīng)定定型。1、墓葬葬制度古時(shí)墳和和墓是有有區(qū)別的的。墓又又叫塋，指埋棺棺之處；墳又叫叫冢，指指埋棺之之處地面面上堆積積而成的的土丘。禮記記檀弓上上：“古也墓墓而不墳墳”，易易系辭下下也說說上古墓墓葬“不封不不樹”，上古古時(shí)代墓墓于地平平，并不不起墳種種樹以設(shè)設(shè)標(biāo)記。古代的封封土以方方形為貴貴，下大大上小，整個(gè)墳墳丘象是是一個(gè)被被截去頂頂部的方方錐體，又象一一個(gè)倒著著置放的的斗，考考古學(xué)者者稱之為為“覆斗”。高大大的方丘丘墳經(jīng)雨雨淋風(fēng)蝕蝕易損毀毀，所以以自五代代起，帝帝王的墳墳丘逐漸漸改為圓圓形或半半圓形。從明代代開始，帝陵的的封土正正式變方方為圓形形，稱之之為“寶頂”，又稱稱“獨(dú)龍阜阜

43、”，其上上滿栽樹樹木，以以求郁郁郁蔥蔥、佳氣籠籠罩的神神秘感。（1）地地下部分分在原始社社會(huì)早期期，墓穴穴形式很很簡(jiǎn)單，只在地地下挖一一土坑，墓坑一一般較小小,只能能容納尸尸體，無無棺槨，尸體也也無特殊殊東西包包裹。到新石器器時(shí)代晚晚期，在在大汶口口文化后后期，少少數(shù)墓坑坑面積很很大，坑坑內(nèi)沿四四壁用天天然木材材壘筑，上部用用天然木木材鋪蓋蓋。隨著著社會(huì)歷歷史的發(fā)發(fā)展，墓墓室結(jié)構(gòu)構(gòu)也發(fā)生生了很大大變化。主要有有以下三三種類型型：第一種木木槨地宮宮：進(jìn)入入階級(jí)社社會(huì)后，墓葬制制度中存存在著嚴(yán)嚴(yán)格的階階級(jí)和等等級(jí)的差差別，統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)級(jí)陵墓有有著十分分宏大的的規(guī)模。河南安安陽(yáng)侯家家莊的一一座商代代亞

44、字形形墓，墓墓室面積積約3330平方方米，加加上墓道道，總面面積達(dá)118000平方米米。王和和各級(jí)貴貴族的墓墓，都用用木材筑筑成槨室室。槨是是盛放棺棺木的“宮室”，即棺棺外的套套棺，將將砍伐整整齊的大大木枋子子或厚板板用榫卯卯構(gòu)成一一個(gè)扁平平的大套套箱，下下有底盤盤，上有有大蓋，在槨內(nèi)內(nèi)分成數(shù)數(shù)格，正正中放棺棺，兩旁旁和上下下圍繞著著幾個(gè)方方格，稱稱之為廂廂，分別別安放隨隨葬品，如19972 年湖南南長(zhǎng)沙馬馬王堆發(fā)發(fā)現(xiàn)的西西漢墓棺棺槨形式式墓葬轪侯侯利蒼妻妻墓即屬屬此類。棺中女女尸完好好如初，廂內(nèi)隨隨葬品有有漆器、帛書、綿繡、樂器、竹簡(jiǎn)、木俑、農(nóng)畜產(chǎn)產(chǎn)品、中中草藥、印件等等10000 余余件第

45、二種磚磚石地宮宮：從漢漢代開始始，普遍遍采用磚磚石筑墓墓室，木木槨墓室室逐漸被被取代。這是中中國(guó)古代代墓制度度的一次次劃時(shí)代代的大變變化。西西漢晚期期開始出出現(xiàn)石室室墓，墓墓室中雕雕刻著畫畫像，故故稱“畫像石石墓”。墓室室的結(jié)構(gòu)構(gòu)和布局局，也是是仿照現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活活中的住住宅。從從漢到隋隋、唐、宋、元元、明、清各代代，磚石石砌筑的的墓室和和地宮一一直在不不斷發(fā)展展。第三種土土洞地宮宮：在北北方黃土土富集地地區(qū)，利利用土層層厚，粘粘性強(qiáng)，質(zhì)地均均一和降降水少的的特點(diǎn)，開鑿成成土洞土土宮，壁壁面有精精美雕刻刻和壁畫畫。如西西安乾陵陵的陪葬葬墓，永永秦公主主、章懷懷太子和和懿德太太子墓，唐僖宗宗靖陵地地

46、宮。（2）地地面部分分大約從殷殷末周初初，在墓墓上開始始出現(xiàn)了了封土墳墳頭。春春秋戰(zhàn)國(guó)國(guó)以后，墳頭封封土越來來越大，形狀好好似山丘丘。特別別是帝王王陵墓的的封土，工程大大，發(fā)展展變化明明顯。下下面介紹紹幾種帝帝王陵墓墓的封土土形式：第一種“方上”。其做做法是在在墓穴之之上，用用土層層層夯筑，使之成成為上小小下大的的方錐體體，因其其上部為為一小的的方形平平頂，好好像方錐錐體截去去了頂部部。故日日“方上”。陜西西臨潼的的秦始皇皇陵的墳墳頭，望望上去好好像一座座土山，它的形形式就是是典型的的方上。漢代帝帝王陵墓墓的墳頭頭也多采采用方上上形式。第二種“以山為為陵”。即利利用山丘丘作為陵陵墓的墳墳頭，唐

47、唐代帝王王陵采用用了以山山為陵的的形式。唐乾陵陵就是以以梁山為陵陵，鑿山山建造的的。第三種“寶城寶寶頂”。即在在地宮之之上砌筑筑高大的的磚城，在磚城城內(nèi)添土土，使之之高出城城墻成一一圓頂。這種城城墻稱之之為“寶城”，高出出的圓形形墳頭，稱之為為“寶頂”。在寶寶城之前前，還有有一個(gè)向向前突出出的方形形城臺(tái)，臺(tái)上建建方形明明樓，稱稱之為“方城明明樓”，樓內(nèi)內(nèi)豎立皇皇帝或皇皇后的謚謚號(hào)碑。明清兩兩代的皇皇帝和后后妃皆采采用了這這種以寶寶城寶頂頂?shù)姆匠浅敲鳂菢?gòu)構(gòu)成的墳墳頭。在各類墓墓葬中，帝王的的墳?zāi)挂?guī)規(guī)模最為為宏大，占地之之廣、封封土之高高如同山山陵，所所以稱之之為“陵”或“山陵”。據(jù)測(cè)測(cè)，漢高高祖

48、長(zhǎng)陵陵（在今今陜西咸咸陽(yáng)市窯窯店）底底部東西西1622米，南南北1332.33米，高高31.94米米；武帝帝茂陵（在今陜陜西興平平縣南）底部邊邊長(zhǎng)23312344米，高高達(dá)466.5米米。（3）隨隨葬品（明器）在原始社社會(huì)早期期，墓中中隨葬品品主要是是死者生生前喜歡歡和使用用過的物物品，包包括陶器器皿、石石制和骨骨制的工工具、裝裝飾品等等。在同同一墓地地中，各各墓隨葬葬品的多多寡、厚厚薄往往往差別不不大。到了原始始社會(huì)晚晚期，出出現(xiàn)了貧貧富分化化的現(xiàn)象象。如在在汶口文文化晚期期10號(hào)號(hào)墓中，有結(jié)構(gòu)構(gòu)復(fù)雜的的葬具，死者佩佩戴精致致的玉石石飾物，隨葬玉玉鏟、象象牙器和和近百件件精美的的陶器。 進(jìn)入

49、階級(jí)級(jí)社會(huì)以以后，貧貧富分化化更加懸懸殊，王王和貴族族墓的隨隨葬品極極其豐富富、精美美，包括括青銅器器、玉石石器、漆漆木器、骨角器器魯?shù)?。商代還還流行人人殉制度度；人殉殉是用活活人來為為死去的的氏族首首領(lǐng)、家家長(zhǎng)、奴奴隸主或或封建主主殉葬。商王和和大貴族族的陵墓墓，殉葬葬者少則則數(shù)十，多則一一二百人人，包括括墓主人人的侍從從、婢妾妾、衛(wèi)兵兵和各種種勤雜人人員。人人殉在西西周前期期仍很普普遍，中中期以后后稍減少少。從戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)開始始，用木木俑和陶陶俑隨葬葬的風(fēng)俗俗已盛，這可以以看作是是人殉的的替代。從西漢中中期以后后，隨葬葬品中增增添了各各種專為為隨葬而而作的陶陶質(zhì)明器器，包括括倉(cāng)、灶灶、井、磨、樓

50、樓閣等模模型和豬豬、狗、雞等模模型。到到了東漢漢，明器器的種類類和數(shù)量量愈多。這是中中國(guó)古代代墓葬在在隨葬品品方面的的一次大大變革。魏晉南南北朝時(shí)時(shí)期，隨隨葬品主主要是陶陶瓷、器器皿、陶陶制模型型、陶俑俑和鎮(zhèn)墓墓獸。隋隋唐五代代時(shí)期，隨葬品品以大量量的陶俑俑為主。陶俑分分為出行行時(shí)的儀儀衛(wèi)行列列和家居居時(shí)的家家臣侍者者兩大類類。宋至至明代，隨葬品品以實(shí)用用物品和和珍寶為為主，包包括陶瓷瓷器、金金銀器和和玉器等等。古代代埋葬死死者，還還要隨埋埋大量的的隨葬品品。古代代帝王陵陵墓，更更是一座座座地下下寶庫(kù)。秦始皇皇陵“宮觀百百官、奇奇器珍怪怪，徙藏藏滿之。令匠作作機(jī)駑矢矢，上具具天文，下具地地利。

51、以以人魚膏膏為燭，度不滅滅者久之之。”漢代規(guī)規(guī)定，新新君即位位一年，即以天天下貢賦賦三分之之一“充山陵陵”。厚葬葬之俗，由此可可見一斑斑。二、喪禮禮習(xí)俗喪禮指殯殯殮死者者、舉辦辦喪事、居喪祭祭奠等的的種種禮禮節(jié)儀式式。古人人把辦理理親人特特別是父父母的喪喪事看作作是極為為重要的的大事，很在就就形成了了一套嚴(yán)嚴(yán)格的喪喪禮制度度。同樣樣是死，不同身身份等級(jí)級(jí)的人，叫法上上就截然然不同。禮記記曲禮下下：“天子曰曰崩，諸諸侯曰薨薨，大夫夫曰卒，士曰不不祿，庶庶人曰死死。”喪禮的的差別就就更大了了，總的的說來有有五、六六十種，非常復(fù)復(fù)雜。主主要分為為初終、入殮、下葬三三個(gè)步驟驟：1、初終終古代講究究“壽

52、終正正寢”、“善終”，所以以將死之之人要居居于正室室。死者者親屬要要守在周周圍，“屬纊以以俟絕氣氣”?！袄k”是質(zhì)地地很輕的的絲綿新新絮，用用以放在在臨終者者口鼻上上察驗(yàn)是是否還有有呼吸。如確已已斷氣，則由家家人拿著著死者衣衣服，朝朝著幽冥冥世界所所在的北北方，高高呼死者者的名氏氏，呼喚喚死者回回來，叫叫“復(fù)”，俗稱稱“招魂”，意為為挽回死死者作最最后的努努力?！皬?fù)”后，再再驗(yàn)纊，確已斷斷氣，則則開始哭哭喪。之之后用“復(fù)”的衣服服為死者者穿上，然后用用殮巾覆覆蓋尸體體，叫做做“幠殮”。在尸尸體東側(cè)側(cè)設(shè)酒食食，供死死者鬼魂魂飲用，明清時(shí)時(shí)稱“倒頭飯飯”。死者者家屬退退去華麗麗衣飾，著素服服，開始始居喪。同時(shí)派人人向死者者上級(jí)、親友報(bào)報(bào)知死訊訊叫“報(bào)喪”，后世世則以訃訃告形式式發(fā)出。親友聞聞?dòng)嵡皝韥淼跹洌①?zèng)送送死者衣衣被，稱稱“致襚”，死者者家屬要要陪哭，并跪拜拜答謝。用燒熱熱的洗米米水為死死者潔身身，并為為死者修修剪頭發(fā)發(fā)、指（趾）甲甲，叫“沐浴”。沐浴浴之后，要在死死者口中中放入珠珠、玉、米、貝貝等物，稱“飯含”。周制制天子飯飯黍含玉玉，諸侯侯飯粱含含璧，大大夫飯稷稷含珠，天子之之士飯粱粱含貝，諸侯之之士飯稻稻