全國自考社會學(xué)概論復(fù)習(xí)必看資料【自考小條】

1、1、社會學(xué)：是關(guān)于 社會良性運行和協(xié) 調(diào)開展的條件和機 制的綜合性具體社 會科學(xué)。2、社會: 社會作為人類生活 得共同體，是以人們 的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)， 是人們交互作用的 產(chǎn)物。3、社會運行: 指社會有機體自身 的運動、變化和發(fā) 展。表現(xiàn)為社會多種 要素和多層次子系 統(tǒng)之間的交互作用 以及它們多方面功 能的發(fā)揮。4、社會 制度：指在一定歷史 條件下形成的社會 關(guān)系及與之相聯(lián)系 的社會活動的規(guī)范 體系。5、經(jīng)濟適度 人口： 6、人口素質(zhì) 逆淘汰：7、遲開展 效應(yīng)：指用一種相對 不固定的時間標(biāo)準(zhǔn) 指代現(xiàn)代化起步條 件的變化，研究遲發(fā) 展社會面臨的新的 內(nèi)部矛盾和外部壓 力以及在這些因素 相互作用下遲

2、開展 社會做出的特有反 應(yīng)。8、社會化：指 個體在與社會的互 動過程中，逐漸養(yǎng)成 獨特的個性和人格， 從生物人轉(zhuǎn)變成社 會人，并通過社會文 化的內(nèi)化和角色知 識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng) 社會生活的過程。9、 社會角色：指與人們 的某種社會地位、身 份相一致的一整套 權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與 行為模式，它是人們 對具有特定身份的 人的行為期望，它構(gòu) 成社會群體或組織 的基礎(chǔ)。10、代溝： 指社會的不同世代 之間在價值觀念和 行為選擇方面出現(xiàn) 惡差異、隔閡甚至沖 突。11、社會互動： 指社會上個人與個 人、個人與群體、群 體與群體之間通過 信息的傳播而發(fā)生 的具有相互依賴性 的社會交往活動。12、社會群體：指處

3、 在社會關(guān)系中的一 群個人的集合體。這 個集合體的存在，不 僅個人自己能夠意 識到，而且也被群體 以外的人們所意識 到。13、初級群體： 又叫直接群體、基本 群體或首屬群體，指 的是其成員相互熟 悉、了解，因而以感 情為基礎(chǔ)結(jié)成親密 關(guān)系的社會群體。14、群體凝聚力：也 稱群體內(nèi)聚力，指群 體吸引其成員，把成 員聚集于群體中并 整合為一體的力量。15、群體規(guī)范：指在 莫特定群體活動 中，被認為是合適的 成員行為的一種期 望，是群體所確立的 一種標(biāo)準(zhǔn)化的觀念。 16、社會組織：是指 人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某種 共同目標(biāo)，將其行為 彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起 來所形成的社會團 體。1、什么是社會 學(xué)的研究對象？如 何

4、正確加以把握（根 據(jù)）？對象：社會學(xué) 的研究對象是社會 良性運行和協(xié)調(diào)發(fā) 展的條件和機制。依 據(jù)：（1）必須可以清 楚地說明社會學(xué)與 其他學(xué)科的關(guān)系，必 須劃清他們之間界 限，從而使社會學(xué)真 正的獨立起來。（2） 就社會學(xué)本身來說， 使之有一條貫穿全 部內(nèi)容的主線，可以 把社會學(xué)歷史形成 的研究領(lǐng)域串聯(lián)統(tǒng) 一起來。（3）能夠為 分支社會學(xué)提供社 會學(xué)的研究角度，從 而清免地說明分支 社會學(xué)的含義以及 它們與社會學(xué)及相 關(guān)學(xué)科的關(guān)系。（4） 能夠明確社會學(xué)與 社會主義建設(shè)實踐 間的結(jié)合點，從而使 社會學(xué)更好地為經(jīng) 濟建設(shè)和體制改革 精神文明建設(shè)服務(wù)。 2、如何理解社會學(xué) 與其他社會科學(xué)的 關(guān)系？

5、社會學(xué)與 歷史唯物論的關(guān)系。 從對象上看，歷史唯 物論研究社會開展 的一半規(guī)律，社會學(xué) 那么研究社會良性運 行和辦調(diào)開展的條 件和機制的特殊規(guī) 律；從科學(xué)層次上 看，歷史唯物論是對 包括社會學(xué)在內(nèi)的 各門社會科學(xué)知識 的概括和總結(jié)，社會 學(xué)那么沒有那么高的 概括程度；從作用上 看，歷史唯物論是考 察整個社會的具有 普遍意義的世界觀 和方法論，社會學(xué)那么 著眼于從社會良性 運行和協(xié)調(diào)開展的 特殊觀點來研究社 會。社會學(xué)與單科 性社會科學(xué)的關(guān)系。 社會學(xué)和政治學(xué)、經(jīng) 濟學(xué)、教育學(xué)、心理 學(xué)、法學(xué)等具體社會 科學(xué)的關(guān)系，是綜合 性科學(xué)與單科性科 學(xué)的關(guān)系，是特殊與 個別的關(guān)系。在其他 具體的社會科學(xué)

6、都 涉及社會良性運行 和協(xié)調(diào)開展的限度 內(nèi)，也可以說，其他 社會科學(xué)也都是社 會學(xué)科學(xué)。社會學(xué) 與其他綜合性社會 科學(xué)的關(guān)系。社會學(xué) 與其他綜合性社會 科學(xué)如歷史學(xué)、管理 學(xué)的關(guān)系，是特殊和 特殊的關(guān)系，第一， 歷史學(xué)面向過去，社 會學(xué)那么面向現(xiàn)在和 將來；第二，歷史學(xué) 研究各個社會的發(fā) 生、開展、衰落、滅 亡的規(guī)律，主要是一 種縱向科學(xué)，社會學(xué) 研究社會良性運行 和協(xié)調(diào)開展的條件 和機制,主耍是一種 橫向科學(xué)。社會學(xué) 與科學(xué)社會主義的 關(guān)系?？茖W(xué)社會主義 從無產(chǎn)階級解放的 條件這樣的政治學(xué) 角度來研究資本主 義社會和社會主義 社會，馬克思主義社 會學(xué)那么從社會良性 運行和協(xié)調(diào)開展的 條件和機

7、制這樣的 社會學(xué)角度來研究 資本主義社會和社 會主義社會，二者的 角度是不同的；二者 的學(xué)科性質(zhì)和層次 不同。它們的理論基 礎(chǔ)一樣，都由，歷史 唯物主義作為指導(dǎo) 思想。它們作為兩門 從不同的角度來研 究資本主義社會和 社會主義社會的獨 立學(xué)科，必須是相互 補充、相互促進的。 3、社會學(xué)如何為社 會實踐服務(wù)？社 會學(xué)的認識功能或 認識意義。第一，向 人們提供科學(xué)的社 會知識，告訴人們社 會想象是什么、為什 么、將來怎樣變化： 第二，社會學(xué)不僅提 供現(xiàn)成的社會知識， 而且通過提供社會 學(xué)的視角、社會學(xué)的 方法，幫助人們獲得 新的社會知識。社 會學(xué)的實踐功能或 實踐意義。第一，社 會學(xué)在幫助人們掌

8、握科學(xué)的社會知識 的基礎(chǔ)上，進而幫助 人們在維護和改善 現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)、社會 制度，改革不利于社 會開展的社會體制 方面防止盲目性，增 強自覺性，使自己的 社會行動更加合理， 更加符合規(guī)律性；第 二，社會學(xué)以自己的 研究成果，對科學(xué)地 笥理社會和制定正 確的社會政策提供 有根據(jù)的、經(jīng)過論證 的實際建議，為改革 開放服務(wù)，為開展社 會主義市場經(jīng)濟服 務(wù)，促進社會的良性 運行和協(xié)調(diào)開展。4、 簡述社會學(xué)的基本 問題及其重要性。個 人與社會的關(guān)系問 題是社會學(xué)的基本 問題。從理論上說， 這個問題貫穿于社 會學(xué)的各個層次、各 個方面，是每個社會 學(xué)家都在自覺不自 覺地解決的問題。個 人與社會的關(guān)系問 題

9、是社會學(xué)開展的 根本線索，這對作為 社會學(xué)的史前史的 社會思想史是如此， 對社會學(xué)史本身也 是如此，對社會學(xué)理 論更是如此：從現(xiàn)實 上說，這個問題也貫 穿在實際社會生活 的各個層次，各個方 面，是每個社會成員 都在自覺不自覺地 回答的問題。由此可 見，個人與社會的關(guān) 系問題不僅是貫穿 社會學(xué)各個層次、各 個方面的中軸，而且 也是社會實際開展 的中軸，無論是社會 學(xué)的理論開展還是 社會的現(xiàn)實開展，可 以說，都是沿著這個 中軸曲折前進的。5、 西方社會學(xué)理論不 同時期開展的特點。（1）創(chuàng)立（19世紀 30年代一19世紀 末）代表人：孔德、 斯賓塞特點：A.踉哲 學(xué)關(guān)系密切，沒有完 全從哲學(xué)團體的懷

10、 抱中解放出來，社會 學(xué)實際上既是社會 科學(xué)的代名詞，乂是 社會哲學(xué)的代名詞， 它仍帶有包羅萬象 的學(xué)科印跡。B.受 實證主義思潮的影 響極大，力圖用自然 科學(xué)的方法去考察 社會C.創(chuàng)立社會學(xué) 的目的是為了維護、 協(xié)調(diào)現(xiàn)成的社會關(guān) 系一資本主義社會 （2）形成（19世紀 末一20世紀30年 代）代表人物：涂 爾干韋伯特點：A. 社會學(xué)終于從哲學(xué) 的懷抱中解放出來， 較明確地確定了自 己的研究范圍和方 法，形成獨立的學(xué) 科。B.社會學(xué)研究的 問題越來越具體，內(nèi) 部的分科和其他學(xué) 科的區(qū)分也越來越 明顯。（3）開展:（20 世紀40年代一至 今）代表人物： 帕森斯丹尼爾貝 爾特點：A.多樣化， 西

11、方社會學(xué)在這一 時期沒有統(tǒng)一的社 會學(xué)理論，觀點分 歧，學(xué)派林立B.分 科化，社會學(xué)與其他 社會科學(xué)的相互滲 透趨勢加強C.定量 分析越來越受到重 視，計算機的運用大 大加快了資料處理 的速度D.馬克思的 學(xué)說對西方社會學(xué) 的影響越來越大6、 怎么理解社會的功 能和特點？功能： 整合的功能。就是指 社會將無數(shù)單個的 人組織起來，形成一 股合力，調(diào)整種種矛 盾、沖突與對立，井 將其控制在一定范 圍內(nèi)，維護統(tǒng)一的局 面。交流的功能。 社會創(chuàng)造了語言、文 字、符號等人類交往 的工具，使個人之 間、家庭之間、群體 之間、國家之間的交 往成為可能。導(dǎo)向 的功能。社會有一整 套行為規(guī)范，用以維 持正常的社

12、會秩序， 調(diào)整著人們之間的 關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人 們的思想、行為和方 向。繼承和開展的 功能。人類創(chuàng)造的物 質(zhì)和精神文化通過 社會而得以積累和 開展。特點：社會 是由人群組成的。人 是社會系統(tǒng)最基本 的要素，沒有人也就 無社會可皆。社會 以人與人的交往為 紐帶。人與人的多方 面的聯(lián)系，形成了整 個社會系統(tǒng)。社會 是有文化、有組織的 系統(tǒng)。人類社會與動 物結(jié)群不同，社會創(chuàng) 造出了原來自然界 中所沒有的文化與 文化體系。社會是 以人們的物質(zhì)生產(chǎn) 活動為基礎(chǔ)的。物質(zhì) 資料的生產(chǎn)活動是 社會系統(tǒng)的基本活 動，所以人們在這一 活動中所結(jié)成的生 產(chǎn)關(guān)系是社會系統(tǒng) 的基礎(chǔ)和本旗。社 會系統(tǒng)具有心埋的、 精神的

13、聯(lián)系。人類具 有高級神經(jīng)活動，這 是任何其他動物、電 腦所無法比較的。 社會系統(tǒng)是個具 有主動性、創(chuàng)造性和 改造能力的活的機 體。社會的主體 人，能夠主動地發(fā)現(xiàn) 社會自身以及社會 與自然之間的不平 衡，并主動地進行調(diào) 整使之實現(xiàn)平衡。7、 為什么把滿足需要 的程度作為衡量社 會運行狀態(tài)的根本 原那么？首先，人是社 會的主體，人是社會 活動的承當(dāng)者和社 會運行的推動者，評 價社會運行狀態(tài)最 終要用人類自身的 狀態(tài)來說明，而人類 自身狀態(tài)的直接標(biāo) 志就是人類需要滿 足的程度。其次，客 觀事物本身如果不 與人類相聯(lián)系就無 所謂好與壞。衡量社 會運行狀態(tài)必須與 作為主體的人的要 求相聯(lián)系，而滿足需 要

14、的程度就是連接 客觀狀態(tài)與主觀要 求之間的橋梁。最 后，滿足需要的程度 也是前面所講的兩 個原那么的落腳點。一 是綜合性原那么，一是 協(xié)調(diào)性原那么。馬克思 主義認為，共產(chǎn)主義 者追求的最終目標(biāo) 是滿足人類自身的 需要。因此，綜合性、 協(xié)調(diào)性最終還是要 落實到滿足需求上 來。8、遲開展效應(yīng) 在開展中國家現(xiàn)代 化進程中的作用。正 效應(yīng)：（1）早開展國 家在其現(xiàn)代化開展 進程中往往都對外 進行殖民擴張，在一 定條件下對遲開展 社會的舊制度和自 給自足的自然經(jīng)濟 起了瓦解作用，打破 了傳統(tǒng)社會封閉狀 態(tài)，從客觀上對這些 國家的現(xiàn)代化開展 起到了促進作用。（2）遲開展國家在 進行社會發(fā)動時可 以利用這種

15、示范效 應(yīng)調(diào)動社會成員的 積極性，使他們投身 到現(xiàn)代化開展的事 業(yè)中去。（3）遲開展 國家可以借鑒早發(fā) 展國家的經(jīng)驗，減少 創(chuàng)造創(chuàng)造的本錢，避 免走彎路或少走彎 路，從而有可能跳過 或縮短現(xiàn)代化開展 所必須經(jīng)過的某些 階段，直接快速推動 現(xiàn)代化開展。負效 應(yīng)：（1）早開展國家 在其現(xiàn)代化開展進 程中，憑借自己早發(fā) 展優(yōu)勢，利用其在國 際政治、經(jīng)濟體系中 的支配地位，轉(zhuǎn)嫁自 己的危機和矛盾。（2）早開展國家的 現(xiàn)代化進程走的是 一條自然而然的發(fā) 展道路，而遲開展國 家往往力圖采納早 開展國家的技術(shù)和 生活方式，并復(fù)制他 們的體制，卻忽略r 自己社會的實際情 況。（3）遲開展國家 這種趕超式的開展

16、 進程往往會導(dǎo)致遲 開展國家的現(xiàn)代化 過程中出現(xiàn)諸多問 題和社會危機。9、 什么是文化，文化有 哪些類型？文化是 一個復(fù)雜的綜合體， 其中包括知識、信 仰、藝術(shù)、道德、法 律、風(fēng)俗以及人作為 社會成員之一所獲 得的各種能力和習(xí) 慣。1物質(zhì)文化與非 物質(zhì)文化。物質(zhì)文化 指物質(zhì)世界中，一切 經(jīng)過人的加工、表達 了人的思想的東西。 非物質(zhì)文化乂稱精 神文化，指制度、規(guī) 范、觀念等。2主文 化、亞文化與反文 化。主文化是在社會 上占主導(dǎo)地位的、為 社會上多數(shù)人所接 受的文化。亞文化指 僅為社會上一局部 成員所接受的或為 某一社會群體特有 的文化。反文化是對 現(xiàn)存秩序的背離和 否認，是對現(xiàn)存主文 化的抵

17、抗和對抗。3 評比性文化與非評 比性文化。評比性文 化是指有好壞、高下 之分的文化，即在兩 種文化的比較中，可 以評出孰優(yōu)孰劣的 文化。非評比性文化 也可稱做中性文化， 是指在文化比較中 沒有明顯的優(yōu)劣、高 下之分的文化。10、 怎樣理解文化的基 本特征？文化具 有可習(xí)得性。任何文 化都是人們后天習(xí) 得和創(chuàng)造的，是通過 一個個社會性的個 體主動學(xué)習(xí)并綜合 起來的結(jié)果。文化 具有共享性。文化并 非是個人所特有的， 而是所有社會成員 所共享的。文化具 有象征性。人類正是 在不斷建構(gòu)意義的 過程中，在不斷創(chuàng)造 文化，人類社會的發(fā) 展也表達為文化象 征性的開展。文化 具有全括性。文化不 是單一的現(xiàn)象，

18、而是 涵蓋社會生活的各 個方面。文化具有 整體性。文化是一個 有機系統(tǒng)和整體，由 不同的要素有機構(gòu) 成，各構(gòu)成要素之間 按照一定的規(guī)那么或 規(guī)律形成一個統(tǒng)合 的整體。文化是普 遍性和特殊性的統(tǒng) 一。所有的人群都有 文化，但每一個社會 或人群都有自己特 色的文化。11、文化 由哪些要素構(gòu)成？ 象征符號。象征符 號是人類文化的重 要基礎(chǔ)，人類諸多社 會行為依賴于象征 的使用，文化中最重 要的象征符號應(yīng)該 算是語言了。價值 觀念。文化價值觀是 指社會成員共同持 有的關(guān)于是非、善 惡、好壞、自我與他 人利益關(guān)系的觀念 和傾向。不同文化之 問，價值觀念會存在 這樣或那樣的差卜上 規(guī)范體系。文化的 規(guī)范體

19、系為社會秩 序莫定了基礎(chǔ)，包括 正式規(guī)范和非正式 規(guī)范。物質(zhì)文明。 每一種文化都包含 各自的物質(zhì)文明。物 質(zhì)文明是人類創(chuàng)造 的，同時也是人類生 存和生活的物質(zhì)基 礎(chǔ)。12、怎樣理解文 化的社會功能？ 認同功能。文化是社 會或民族分野的標(biāo) 志，在不同的國家、 民族或群體之間，文 化所表現(xiàn)的區(qū)別更 深刻。規(guī)范功能。 文化使社會有了系 統(tǒng)的行為規(guī)范，文化 給一個社會提供了 材料和藍圖。有了文 化，人們便有了行為 標(biāo)準(zhǔn)。整合功能。 文化使社會團結(jié)有 了重要的基礎(chǔ)，這一 點也常被稱作文化 的整合功能，即使社 會形成了一個整體。 涵化功能。人需要 通過文化涵化才能 成為社會的人。人由 生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?人

20、的過程，或者說個 人社會化的過程，實 際上就是個人不斷 學(xué)習(xí)和運用文化的 過程。13、簡述價值 觀與行動的關(guān)系。關(guān) 于價值觀與社會行 動之間的關(guān)系問題， 社會學(xué)理論中有兩 種傾向：其一，認為 價值觀決定行動者 的態(tài)度和行動，如帕 森斯主張，人們在社 會化早期，基本價值 觀已經(jīng)形成，個人在 社會生活中就會按 照這些價值觀來選 擇行動，也會按照這 些價值觀來進行社 會評價。因而文化價 值觀念的變遷是引 起社會變革的重要 原因之一。其二，認 為人們的行動創(chuàng)造 和建構(gòu)了價值觀，在 薩姆納看來，習(xí)俗或 風(fēng)俗是一個社會的 基本價值觀，不同文 化的習(xí)俗是該社會 的成員通過日常行 為創(chuàng)造和建構(gòu)起來 的，當(dāng)多數(shù)

21、成員都遵 從某種行動方式時， 也就形成了某種習(xí) 俗。風(fēng)俗習(xí)慣是人們 在生活中的實踐行 動構(gòu)成的，而且人們 也遵照習(xí)俗來作出 行動選擇。14、社會 化主要有哪些類型， 各自的含義是什 么？初級社會化： 是發(fā)生在生命早期 的社會化。其主要任 務(wù)是想兒童傳授語 言和其他認知本 領(lǐng)，使其內(nèi)化社會文 化規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)， 能夠正確理解社會 關(guān)于各種角色的期 望和要求。預(yù)期社 會化。人們在此過程 中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在 要扮演的角色，而是 將來要扮演的角色。 開展社會化。是相 對基本社會化而言 的，并在基本社會化 的基礎(chǔ)上進行。指的 是成年人為了適應(yīng) 新形勢提出的角色 要求而進行的學(xué)習(xí) 過程。逆向社會 化。指晚輩

22、傳授文化 規(guī)范和知識給長輩。 再社會化。指全面 放棄原已習(xí)得的價 值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范， 重新確立新的價值 標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。15、社會化的基本內(nèi) 容有哪些？促進 個性形成和開展，培 養(yǎng)完美的自我觀念。 個性又稱人格，是指 個人具有的穩(wěn)定的 綜合的心理特征，是 一個人基本的精神 面貌，它的形成和發(fā) 展是在定的遺傳 或生理素質(zhì)和定 的社會條件基礎(chǔ)上 通過社會實踐活動 形成的，是社會化的 產(chǎn)物，個性的核心內(nèi) 容及形成開展水平 的標(biāo)志是自我，即自 我觀念。自我是個體 對自一存在及存在 狀況的覺察，是自己 對屬于自己的人的 特征及生理、心理狀 況的認識，配眼培養(yǎng) 人完善的自我觀念 就是要人們把對自 己的認識

23、與社會規(guī) 范協(xié)調(diào)一致，就是要 使人們在經(jīng)歷了社 會化的過程之后，從 外面的行為到內(nèi)心 世界盡可能地合乎 社會的需要。內(nèi)化 價值觀念，傳遞社會 文化。社會化研究的 文化模式認為社會 化是社會文化的傳 遞的過程，社會化的 內(nèi)容就是個人學(xué)習(xí) 和掌握社會文化。由 于社會文化紛繁復(fù) 雜，因此在個人社會 化的過程中所內(nèi)化 的社會文化只能代 表社會文化的最核 心、最基本的內(nèi)容， 即價值體系和社會 規(guī)范，人們通過社會 化接受價值體系，可 以確定行為目標(biāo)和 行為方式，通過社會 化接受社會規(guī)范可 以約束人們的行為， 調(diào)整個人與社會、個 人與個人，群體與群 體之間的社會關(guān)系。 掌握生活技能，培 養(yǎng)社會角色。社會化

24、就是要培養(yǎng)出符合 社會要求的社會成 員，使其在社會生活 中承當(dāng)起特定的權(quán) 利和義務(wù)。從這種實 際社會需要出發(fā)，社 會化過程就是角色 學(xué)習(xí)的過程，而較色 學(xué)習(xí)又必須以基本 生活技能的掌握為 基礎(chǔ)，特別是在科學(xué) 技術(shù)日益開展的現(xiàn) 代社會，學(xué)習(xí)基本生 活技能對所有人都 具有相同的意義?？?之，評價個人的社會 化過程是否成功和 順利關(guān)鍵就是看他 承當(dāng)社會角色的情 況，培養(yǎng)社會角色 就是社會化的過程 的落腳點和最終結(jié) 果。16、簡述社會學(xué) 考察社會化的三個 角度。從文化的角 度來看，社會化是一 個文化傳遞和延續(xù) 的過程，社會化的實 質(zhì)是社會文化的內(nèi) 化。人的社會化過程 就是接受世代枳累 的文化遺產(chǎn)，保持

25、社 會文化的傳遞和社 會生活的延續(xù)。從 個性開展的角度，社 會化被視為一個人 的個性形成和開展 的過程，社會人就是 經(jīng)由社會化過程而 形成有個性的人。內(nèi) 化他人的態(tài)度，并按 照社會上其他人的 一般期待來調(diào)整自 己行為的過程，就是 社會化過程。社會 結(jié)構(gòu)角度認為，社會 化就是要使人變得 具有社會性。社會化 過程就是一個角色 學(xué)習(xí)過程，在此過程 中，個人逐漸了解自 己在群體或社會結(jié) 構(gòu)中的地位，領(lǐng)悟并 遵從群體和社會對 以地位的角色期待， 學(xué)會如何順利完成 角色義務(wù)。17、簡述 研究社會化的理論 視角。（米德、庫利、 弗洛伊德的角色理 論）“鏡中我”理 論。美國社會學(xué)家?guī)?利認為，自我或人格 是社

26、會的產(chǎn)物，是通 過社會互動而產(chǎn)生 的。他將自我意識的 形成分為三個階段： 首先，我們設(shè)想自己 在他人面前的行為 方式，其次，繼行為 之后，我們設(shè)想或理 解他人對自己行為 的評價，最后，我們 根據(jù)自己對他人的 評價的想象來評價 自己的行為，并據(jù)此 做出下一步的反響。 在這樣一個循環(huán)往 復(fù)的過程中，就逐漸 形成了每個人的自 我意識和個性，每個 人的“自我”觀念其 實是他人這面“鏡 子”的反射。角色 扮演理論.美國社會 學(xué)家喬治米德認 為，自我意識是隨著 符號使用能力的發(fā) 展而開展起來的。人 出生之初是沒有自 我意識的，隨著符號 使用能力的提高，人 開始將“我”作為一 個符號，作為一個對 象來加以思

27、考，這 時，自我意識就開始 產(chǎn)生了。米德將“自 我”分為“主我”和 “客我”兩個局部。他認為社會化的實 質(zhì)是角色扮演，即學(xué) 會理解他人對于角 色的期待，并按照這 種期待從事角色行 為的能力。他將社會 化過程分為三個階 段：模仿階段，嬉戲 階段和博弈階段。 精神分析理論。弗洛 伊德將人格劃分為 三個局部：本我、自 我和超我。本我是人 格結(jié)構(gòu)中最原始、最 隱秘的局部，其基本 成分是人類的基本 需求和沖動，特別是 性沖動，本我受本能 驅(qū)動，遵循快樂原 那么。自我是從本我中 分化出來的，由于本 我的各種需要在現(xiàn) 實中不可能立即和 全部滿足，個體必須 接受現(xiàn)實的限制，學(xué) 會在現(xiàn)實中獲得需 求的滿足。于是

28、，這 服從現(xiàn)實的一局部 即從本我中別離出 來，成我自我。自我 遵循現(xiàn)實原那么。超我 是從自我中別離出 來的，是人格結(jié)構(gòu)中 的最高局部。它是個 體接受社會道德規(guī) 范的教養(yǎng)而后逐漸 形成的，服從社會的 道德要求，在整個人 格結(jié)構(gòu)中居于管制 地位，它遵循的是完 美原那么。在三者中， 自我和超我屬于意 識層次，本我屬于潛 意識層次。18、家庭 對人的社會化的影 響。首先，家庭教育 和家庭環(huán)境的影響 是一個人社會化的 開端，它為個人一生 的社會化奠定了基 礎(chǔ)，家庭環(huán)境因素對 個人的觀念、心理和 行為習(xí)慣會發(fā)生潛 移默化的深刻影響， 甚至影響個人的終 身。其次，家庭環(huán)境 對個人社會化的意 義在于對兒童感情

29、 和愛的培養(yǎng)。在各種 社會環(huán)境中，家庭所 可能給予個人的感 情的交流和愛的體 驗是最多的。最后， 家庭中父母的權(quán)威 對兒童社會化具有 重大影響。一般說， 兒童的依賴生活期 都是在家庭環(huán)境中 度過的，由于兒童在 生活上和心理上對 父母的依賴，很容易 使父母成為兒童心 目中全知全能的權(quán) 威。19、簡述符號互 動的理論的基本理 論觀點。符號互動論 特別注意符號溝通 問題。符號溝通是將 人從動物界區(qū)分開 來的主要標(biāo)志。動物 的行為時本能的，是 對外界刺激的直接 反響。人的互動與此 不同，人不僅存在于 自然物理環(huán)境中，也 存在于符號環(huán)境中。 符號互動論關(guān)于社 會互動的基本觀點 主要是：人與人的互 動式運

30、用符號進行 的，是符號互動：人 的行為時有意義的 行為，要理解某個行 動，就要對行動者賦 予其活動的意義做 出解釋：意義不是固 定不變的，它確實定 有賴于互動的背景 和情景，是在互動過 程中產(chǎn)生、修正、發(fā) 展和變化的：在互動 過程中，人們往往從 他人的角度來解釋 其思想和意向，并以 此來指導(dǎo)自己的行 為：人們從自己所認 識到的他人對自己 的態(tài)度和看法中來 認識自己，形成并修 改自我概念。20、簡 述社會群體存在的 基礎(chǔ)。從社會成員 個體方面來看，個體 有群聚的本能，并希 望在群體中滿足其 各方面的需要，即表 意性需要。從社會 自身來看，群體是社 會生產(chǎn)過程中的產(chǎn) 物，群體生活是社會 的本質(zhì)，即

31、工具性需 要。21、社會群體的 類型。依據(jù)群體成 員間關(guān)系的親密程 度分為初級群體和 次級群體。初級群體 又叫直接群體、基本 群體或首屬群體，指 的是其成員相互熟 悉、了解，因而以感 情為基礎(chǔ)結(jié)成親密 關(guān)系的社會群體。次 級群體又叫間接群 體或次屬群體，指的 是其成員為了某種 特定的目標(biāo)集合在 一起，通過明確的規(guī) 章制度結(jié)成正規(guī)關(guān) 系的社會群體。依 據(jù)群體的正規(guī)化程 度及其成員間的互 動方式分為正式群 體和非正式群體。正 式群體的正規(guī)化程 度高，其成員間的互 動采取制度化、規(guī)范 化的方式，成員的權(quán) 利、義務(wù)及彼此間的 關(guān)系都有明確的、且 常常是書面形式的 規(guī)定。非正式群體的 正規(guī)化程度低，其成

32、 員間的互動采取隨 意的、常規(guī)的方式， 成員的權(quán)利、義務(wù)及 彼此間的關(guān)系并沒 有明確的一尤其是 成文的一規(guī)定。依 據(jù)成員對群體的心 理歸屬分為內(nèi)群體 和外群體。內(nèi)群體指 成員對其有團結(jié)、忠 心、親密及合作感覺 的群體，也就是成員 在心理上自覺認同 并歸屬于其中的群 體。外群體泛指內(nèi)群 體成員之外的其他 任何“別人”的結(jié)合。 22、群體規(guī)范的形成 因素及在成員共同 活動中的作用。1群 體規(guī)范的形成有其 一定的心理機制。人 們在共同的生活中， 對于外界事物的經(jīng) 驗具有一種將其格 式化、規(guī)范化的自然 傾向，這種規(guī)范化的 經(jīng)驗被稱為定型，它 有助于人們在重新 遇到此類事物時盡 快做出反響。另外， 群體

33、規(guī)范的形成還 受模仿、暗示、從眾、 服從等因素的影響。 2規(guī)范在群體成員的 共同生活中一經(jīng)形 成,便具有一種公認 的社會力量，并不斷 內(nèi)化為人們的心理 尺度，成為對各種言 行的判斷標(biāo)準(zhǔn)。群體 規(guī)范還指示了人們 滿足需要所采取的 方式和相應(yīng)的行為 目標(biāo)，從而規(guī)定了人 們H常行為的范圍 和準(zhǔn)那么。最后，群體 規(guī)范由于能夠促成 群體成員行為的一 致、協(xié)調(diào)，從而發(fā)揮 了維持群體生存的 功能。23、影響群體 凝聚力的各種因素。 從個人和群體的 心理互動上看，群體 自身是否對其成員 具有吸引力和成員 個人是否感受到這 種吸引力，都對群體 凝聚力產(chǎn)生重要影 響。從個人和群體 間的利益關(guān)系看，這 兩種利益能否

34、保持 一致，也影響著群體 凝聚力的狀況。如果 成員通過遵循群體 規(guī)范，在群體中活 動，并能夠充分滿足 自一的各種需要，就 會刺激其枳極性，提 高群體凝聚力。從 成員在群體中的關(guān) 系結(jié)構(gòu)看，這一結(jié)構(gòu) 是否遵循一致性原 那么和互補性原那么，也 直接影響著群體凝 聚力的高低。從群 體成員q其領(lǐng)導(dǎo)的 關(guān)系看，群體成員是 否了解和信任其領(lǐng) 導(dǎo)的才能，以及領(lǐng)導(dǎo) 資格的取得是否具 有合法性，甚至領(lǐng)導(dǎo) 個人是否具有魅力， 這些都對群體凝聚 力有很大影響。從 群體與其環(huán)境的關(guān) 系看，如果一個群體 內(nèi)部尚不存在分裂 性因素，當(dāng)其面臨環(huán) 境的巨大壓力與威 脅時，其凝聚力也會 大大增強。24、初級 群體研究取得的成

35、果及功能、意義。成 果：從群體成員資 格的獲取看，現(xiàn)在， 人們選擇、組合初級 群體的自由度有所 增加，除了出生于其 中的家庭外，人們可 以充分發(fā)揮主動性， 自由挑選朋友，伙伴 和情侶。從開展趨 勢看，在轉(zhuǎn)型期，初 級群體將H漸衰落。 首先社會分化加劇， 初級群體原有功能 不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移，其 次，初級關(guān)系日趨松 懈，最后，些初級 群體已經(jīng)名存實亡。 從初級群體日趨 衰落時社會生活的 影響來看、既有其積 極的面，又有其消 極的一面。首先，這 種衰落有可能提供 更多的個人自由：其 次，初級群體的衰 落，有可能促進更大 范圍的社會整合：再 次，初級群體的衰落 與初級關(guān)系的淡化， 標(biāo)志著人們更多地 依靠正

36、式分工及規(guī) 章制度等次級關(guān)系 來處理問題，從而有 助于提高工作效率： 最后，初級群體的哀 落也削弱了非正式 控制手段的影響力， 增加了社會控制的 難度，并帶來人際關(guān) 系的疏遠、冷漠，妨 礙了人們的感情生 活，導(dǎo)致一些不利于 人的開展的社會問 題。功能：正功能： 承當(dāng)者社會化的 任務(wù)。初級群體內(nèi)富 于感情的人際關(guān)系 和表現(xiàn)多種角色的 人際交往，使其在人 的社會化過程中，發(fā) 揮著極其重要的功 能。滿足人們的情 感需要。初級群體在 滿足人們情感需要、 減輕心理壓力、防止 人性異化等方面發(fā) 揮著重要作用。有 助于維護社會秩序。 社會的倫理道德、風(fēng) 俗習(xí)慣等等，都是通 過初級群體才內(nèi)化 為社會成員的行為

37、 規(guī)范，從而發(fā)生其社 會控制效力的。負功 能：首先，從微觀心 理角度看，初級群體 可能壓抑個性的形 成和個人積極性的 發(fā)揮，限制個人的社 會開展，其次，從宏 觀結(jié)構(gòu)角度看，正規(guī) 組織中初級群體的 存在，有可能干擾正 式組織關(guān)系，破壞組 織機構(gòu)，阻礙組織效 率的提高和組織目 標(biāo)的實現(xiàn)。意義：首 先，初級群體是個人 與社會之間的橋梁， 研究初級群體，有助 于全面、深入地把握 社會過程。其次，初 級群體可被看成社 會的雛形。第三，由 于初級群體在人們 的社會生活中占有 非常重耍的地位，對 人們的心理與行為 有著重大影響，因 而，研究初級群體中 人們的心理過程與 行為方式，有助于推 動社會心理學(xué)與行

38、為科學(xué)的開展。第 四，科學(xué)地研究初級 群體，正確認識其存 在的必然性，揭示影 響人們心理與行為 的諸種因素，有助于 在實際工作中，通過 對初級群體的改造 和引導(dǎo)，發(fā)揮其正功 能，以便改進工作方 法，提高工作效率， 并創(chuàng)造良好的社會 環(huán)境，促進社會成員 的健康成長。25、社 會組織的類型。按 照功能和目標(biāo)進行分類經(jīng)濟生產(chǎn)組 織：指那些制造物品 或進行生產(chǎn)的組織， 這類組織的典型形 式是實業(yè)公司。政治 目標(biāo)組織：指那些為 保證社會整體目標(biāo) 實現(xiàn)而形成的各類 組織形式。整合組 織：指那些從社會層 次上提供功能的組 織形式，這類組織的 活動主要涉及調(diào)解 沖突和指導(dǎo)動機。模 式維持組織：指那些 具有“文

39、化”、“教育” 和“價值承載”功能 的組織。以受惠者 為基礎(chǔ)的分類互惠 組織：這種組織的成 員由共同的興趣而 結(jié)合在一起，參與程 度較低。服務(wù)組織： 以服務(wù)為主，主要是 為組織的受惠者提 供良好的服務(wù)。經(jīng)營 性組織:指那些可以 用貨幣形式衡量活 動價值的組織，如銀 行、零售店等群眾福 利組織：社會公眾都 是這類組織的受惠 者，如郵局、飛機場 等。按組織謀求人 們的順從方式進行 分類疏遠型組織：是 利用職權(quán)指導(dǎo)個人 或群體活動的組織。 功利型組織：以實際 性獎勵和非實際性 獎勵為基礎(chǔ)的組織。 道德型組織：以勸導(dǎo) 和感召將人們的行 為引導(dǎo)到被認為是 正確的軌道上的組 織。26、什么是組織 結(jié)構(gòu)？

40、1組織結(jié)構(gòu)式 指組織成員以及組 織內(nèi)部的各職位、部 門在組織目標(biāo)的實 現(xiàn)過程中所處的地 位以及彼此之間所 形成確實定的、比較 穩(wěn)定的相互關(guān)系形 式。為保證組織的生 存和開展，在組織結(jié) 構(gòu)設(shè)計中應(yīng)遵循如 下的原那么：目標(biāo)任務(wù) 原那么，有效管埋跨度 原那么，分工協(xié)作原 那么，統(tǒng)一指揮原那么， 責(zé)權(quán)對等原那么，精簡 與效率原那么，統(tǒng)一領(lǐng) 導(dǎo)與分級管理的原 那么。2組織的結(jié)構(gòu)分 為正式結(jié)構(gòu)和非正 式結(jié)構(gòu)。社會組織的 正式結(jié)構(gòu)是為了實 現(xiàn)組織目標(biāo)所設(shè)置 的、并由組織規(guī)章正 式規(guī)定的各層次、各 職能部門之間的穩(wěn) 定的關(guān)系模式。組織 的非正式結(jié)構(gòu)是指 未經(jīng)明確規(guī)定而從 組織成員的活動及 相互作用中自發(fā)產(chǎn) 生的具有靈活性