新人教版高中政治必修四61《人的認識從何而來》教案

1、人的認識從何而來教課設(shè)計一、【教課目的】：識記：實踐理解；實踐擁有三個基本特色實踐是認識的基礎(chǔ)實踐活動的三種形式二、【要點、難點】：（1）、實踐的基本特色（2）、實踐是認識的根源三、【協(xié)助教課】：ppt四、【教課過程】：第六課求索真諦的歷程一、人的認識論從何而來（一）、實踐及其特色(2)辯證唯心主義所說的實踐是人們存心識的活動，與動物的本能活動擁有實質(zhì)差別。上述看法以為實踐是“利己主義”活動，而辯證唯心主義以為，實踐擁有社會性，不是孤立的、單個人的活動。上述看法以為實踐是人的精神、看法的活動，而辯證唯心主義以為實踐是客觀物質(zhì)性的活動。在掌握實踐的含義這一知識點時，應(yīng)注意以下幾點。實踐以人為主體

2、，這意味實在踐是人類獨有的活動，不一樣于動物的本能活動。改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動。而逗留在人的腦筋或口頭上的活動如思慮、修行、爭辯等不是實踐。實踐不是純粹的思想活動、認識2實踐的基本形式。教材“專家評論”論述了實踐活動的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實踐；二是改革社會的實踐；三是研究世界規(guī)律的科學實驗活動。實踐活動的形式問題也是馬克思主義實踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下：第一，要明的確踐的詳細形式是無窮多樣的，每一種實踐活動都有它的表現(xiàn)形式。特別是在科學技術(shù)飛快發(fā)展的今日，實踐的內(nèi)容日趨寬泛，實踐的形式更加復(fù)雜。第二，“基本”不是“所有”，人們難以窮盡實踐的所有形式

3、，這里只研究實踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式不過人類基本的實踐活動。第三，在實踐的三種基本形式中，地位和作用也是不均衡的，此中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。因為生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其余社會關(guān)系，生產(chǎn)實踐也是人們進行其余社會活動的前提，因此，不可以把三種基本形式并列起來。（二）、實踐是認識的基礎(chǔ)1實踐是認識的根源。講堂研究：(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的?從中我們能夠獲取什么啟迪?想想，人的正確認識是從哪里來的?研究提示：(1)西紅柿的食用之謎是經(jīng)過“品味”揭開的，這啟迪我們，對萬事萬物，我們只有勇于去“試試”“做一做”“試一試”，

4、才能獲取對它的認識。敢于“品味西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些案例都告訴我們，人的正確認識只好從實踐中來。教材中引用了毛澤東同志的兩句名言以樸素的語言告訴我們一個深刻的道理一認識根源于實踐。辯證唯心主義以為，實踐是認識的根源。認識是主體(即人)對客體(即客觀事物)的能動的反應(yīng)，這類反應(yīng)只有在實踐中、在主體和客體的互相作用中才能達成。在實踐活動中，人們借助于必定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲取對客觀事物的認識。教材此處的“有關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點：實踐是認識的根源。獲取認識的門路有兩條：一是直接經(jīng)驗，二是間接經(jīng)驗。不論是直接經(jīng)驗仍是間接經(jīng)驗都根源于實踐。

5、2實踐是認識發(fā)展的動力。講堂研究：是什么力量推進了科學的發(fā)展?想一一想，古代的天文學、力學和數(shù)學都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的?研究提示：正如恩格斯所說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這類需要就會比十所大學更能把科學推向行進?！睂嵺`的需要，特別是生產(chǎn)實踐的需要推進了科學的發(fā)展。古代天文學的發(fā)展是因為農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時”，力學的發(fā)展是因為制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)，數(shù)學的發(fā)展則是計數(shù)的需要，如測量土地促進了幾何學的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如周髀算經(jīng)和明朝徐光啟翻譯的幾何本來等。辯證唯心主義以為，實踐是認識發(fā)展的動力，對此，我們可從以下三方面理解：人們在實踐中不停碰到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推進著人

6、們進行新的研究和研究。實踐的發(fā)展為人們供給口益齊備的認識工具，這些工具延長了人類的認識器官，促使人類認識的發(fā)展。實踐鍛煉和提升了人的認識能力，因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提升自己判斷和推理的能力，進而推進認識的不停深入。3實踐是查驗認識的真諦性的獨一標準。講堂研究：(1)聯(lián)合生活實質(zhì)，說說你對以上說法的理解。你以為是非能夠求情楚嗎?如何才能求情楚?研究提示：(1)莊子在這里墮入了不行知論，以為找不到一個標準判斷是非。是非是能夠求情楚的，俗語說：“事實勝于雄辯?！迸袛嗍欠堑臉藴室部词?，實看實踐的結(jié)果。教材設(shè)置這一欄目，旨在指引我們深入研究是非或真諦的標準問題。辯證唯心主

7、義以為，實踐是查驗認識的真諦性的獨一標準，對此，可從以下三方面理解：一種認識是不是真諦，不可以由這一認識自己往返答。要查驗一種認識能否正確地反應(yīng)了客觀事物，就一定高出認識的范圍，從認識以外找尋判斷認識能否與客觀事物相切合的標準。客觀事物自己也不可以回答認識能否正確地反應(yīng)了它。主觀認識和客觀事物自己都不可以作為判斷真諦的標準，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和比較的東西，才能查驗主觀認識與客觀事物能否相切合。獨一能夠知足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。經(jīng)過實踐，人們能夠把自己腦筋中的看法的存在變成現(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以比較，進而查驗

8、認識能否正確地反應(yīng)了客觀事物。此時，我們能夠瓜熟蒂落地得出一個結(jié)論：實踐是查驗認識的真諦性的獨一標準。教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正論述了這一道理。教材“有關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽系學說論證了實踐是查驗認識的真諦性的獨一標準，今日，我們之因此說哥白尼的太陽系學說是真諦，就是因為它經(jīng)過了勒維烈科學實驗(實踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實例重申實踐是查驗認識的真諦性的獨一標準這一道理，同時激發(fā)我們努力學習，未來查驗和證明一系列科學假說。4實踐是認識的目的和歸宿。講堂研究：這位回國博士為何要到達草原?我們從中能夠獲取什么啟迪?研究提示：這位回國博士到達草原，就是為了把自己學到的知

9、識應(yīng)用于實踐，改變草原的相貌，造福于草原人民。這啟迪我們，知識只有應(yīng)用于實踐才能真實實現(xiàn)其價值，才能實現(xiàn)認識的目的。辯證唯心主義以為，實踐是認識的目的和歸宿。認識從實踐中來，最后還要回到實踐中去。認識自己不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。假如有了正確的認識，卻離開實踐，不為實踐服務(wù)，那么這類認識就失掉了它的實質(zhì)意義。所謂學致使用，也正是重申這一道理。教材引用毛澤東和陸游的名言論證了認識的目的在于實踐，重申了實踐的重要性。在學習知識、掌握知識的目的問題上，向來有兩種態(tài)度：一種是把學來的理論用于解決實質(zhì)問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學來的理論充耳不聞，或空談一陣，其實不推行，這是錯誤的行為。我們應(yīng)當堅持正確的態(tài)度。教材“有關(guān)鏈接”供給的故事告訴我們，實踐和認識的關(guān)系應(yīng)當表示為：行知行或?qū)嵺`認識實踐(包含創(chuàng)新)，這一公式從實踐出發(fā)，又落腳于實踐和創(chuàng)新，表