從語言功能和運(yùn)用方面探析孔子語言思想

1、從語言功能和運(yùn)用方面探析孔子語言思想 從語言功能和運(yùn)用方面探析孔子語言思想 本文關(guān)鍵詞：孔子，語言，探析，思想，功能從語言功能和運(yùn)用方面探析孔子語言思想 本文簡介：Abstract：Modernlinguistics,notonlystudiesthelanguageitself,butalsoconsiderstheexternalfactorsinfluencingthelanguageandexploresthesourceoflinguistics.I從語言功能和運(yùn)用方面探析孔子語言思想 本文內(nèi)容：Abstract：Modern linguistics, not only studie

2、s the language itself, but also considers the external factors influencing the language and explores the source of linguistics.In Confucian era, although people have vague understanding of language, but by careful study, we will find out how the intellectuals in that era treat language, and understa

3、nd the function of language.This paper mainly uses the achievements of modern linguistics to explore Confucius language thought hidden in the Analects of Confucius from the perspective of language function and language use.Keyword：language; linguistics; Confucius; language function; pragmatic;語言是其他動

4、物和人類之間無法逾越的鴻溝。每個(gè)正常的人都離不開語言, 都必須學(xué)習(xí)和使用語言。語言是什么呢?這個(gè)問題并不容易回答。邢福義先生這樣說道:“如果非得給語言下一個(gè)定義, 可以從語言的結(jié)構(gòu)和功能兩方面著眼, 說語言是一種復(fù)雜的符號系統(tǒng), 是人類進(jìn)行社會交際和思維認(rèn)知的工具?！? (P2) 由此定義, 我們知道了語言有兩個(gè)特點(diǎn), 一個(gè)是漢字, 以及通語工具雅言可知。語言學(xué)又是什么呢?先秦有語言學(xué)嗎?語言學(xué)是以語言為研究對象的, 所以當(dāng)人類能夠?qū)φZ言進(jìn)行理性思考的時(shí)候, 語言學(xué)也就算是發(fā)端了。先秦“百家爭鳴“時(shí)期處在中國古典文明時(shí)期, 這個(gè)時(shí)期的學(xué)者自然也會對語言有所關(guān)注。正如葉蜚聲、徐通鏘的語言學(xué)綱要所

5、示:“中國先秦時(shí)期的思想家、古希臘的哲學(xué)家、古代印度的思想家等等, 都提出了對語言學(xué)的一般看法, 并且對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這是對語言的最早的理性認(rèn)識?！? (P1) 所以, 說先秦有語言學(xué)是沒有問題的。既然先秦諸子時(shí)期漢語已經(jīng)相當(dāng)成熟, 語言學(xué)也存在, 那么這一時(shí)期的古人對語言的認(rèn)識究竟是怎樣的呢?我們通過研究這一時(shí)期偉大人物的代表孔子, 從而領(lǐng)略到那個(gè)時(shí)代語言觀的一些情況。一、學(xué)人對孔子語言方面的研究概述孔子是我國偉大的思想家、家、政治家, 不僅被古人尊為“圣人“, 即便是到了如今時(shí)代, 其影響在國內(nèi)外仍然是巨大的, 這點(diǎn)從孔子被列為“世界十大文化名人“之首可以印證?？鬃硬粌H受到哲學(xué)家、

6、政治家、文學(xué)家的關(guān)注, 在語言學(xué)界, 也是大家爭相研究的對象。那么, 如何研究兩千多年前孔子的語言呢?幸好有漢字, 幸好有孔子弟子及其再傳弟子編纂的論語, 才使孔子的語言學(xué)思想沒有被埋沒在歷史的塵埃中。在諸多孔子語言觀的研究中, 何九盈的先秦諸子的語言理論, 從“語言與社會存在, 語言與政治倫理, 語言與邏輯思維“等方面來考察孔子的語言觀;朱茂漢的孔子語言觀簡論, 從“言必謹(jǐn)慎, 言必及義, 言必有信, 言必有中“來探究孔子的語言觀;聶長建的孔子的語言觀與語言美, 從“言行一致, 名實(shí)一致, 文質(zhì)一致, 時(shí)中一致, 以及修辭美方面“來審視孔子的語言觀;盧文同、丁恒順的孔子的語言觀, 是從“語言

7、與行動, 言語要謹(jǐn)慎, 言語要合乎禮儀, 雅言和辭達(dá)“這些方面來觀察孔子語言的。關(guān)于孔子語言觀的研究論文還有很多, 此處筆者就不一一列舉。據(jù)筆者歸納總結(jié), 對孔子語言觀的研究, 大多是從其語言內(nèi)容、修辭, 從其語言與社會、政治、人倫、邏輯思維等關(guān)系方面入手的, 比較傳統(tǒng)且略顯籠統(tǒng)。其實(shí)對于這些, 筆者認(rèn)為以現(xiàn)代語言學(xué)的角度來看, 都可以歸到語言的功能和語言的運(yùn)用里去。鑒于鮮有從現(xiàn)代語言學(xué)的視角進(jìn)行分析, 故筆者嘗試著從語言的功能與語用方面, 把孔子的語言觀與現(xiàn)代語言學(xué)思想對應(yīng)起來。二、信息傳遞功能信息傳遞的方式很多, 在葉蜚聲、徐通鏘的語言學(xué)綱要當(dāng)中有這方面的說明。“在信息傳遞的過程中, 人們

8、也可以借助于語言之外的其他形式, 比如文字, 旗語, 信號燈, 電報(bào)代碼, 數(shù)學(xué)符號, 化學(xué)公式等等, 都是傳遞某種信息的形式?！? (P7) 但在多種信息傳遞方式中, 語言是人類社會信息傳遞第一性的、最基本的手段。這里的語言, 強(qiáng)調(diào)的是口頭語言, 論語雖然是以書面文字形式呈現(xiàn)的, 但卻是語錄體, 能夠比較客觀的反映孔子的語言。品讀論語 (本文中, 筆者主要參照楊伯峻的論語譯注, 且用例只標(biāo)明篇名, 不再重復(fù)“論語“二字) , 筆者發(fā)現(xiàn)孔子很重視語言內(nèi)容能否很好的傳達(dá), 這反映出孔子是理解語言的信息傳遞功能的。下面舉幾個(gè)例子來印證:例1子曰:“巧言令色, 鮮仁矣!“ (學(xué)而篇)楊伯峻譯注:“花

9、言巧語, 偽善的面貌, 這種人, 仁德是不會多的?！? (P3) 從這里我們可以得知, 孔子不喜歡說俏皮話的人, 即其否定講話內(nèi)容不切合實(shí)際。例2子曰:“辭達(dá)而已矣?！?(衛(wèi)靈公)楊伯峻譯注:“言辭, 足以達(dá)意便罷了?！? (P170) 此例可推測出孔子不喜歡過于浮華的辭藻。能夠傳遞信息即可, 不然會有礙于信息傳遞。例3子曰:“多聞闕疑, 慎言其余, 則寡尤。“ (為政)楊伯峻譯注:“多聽, 有懷疑的地方, 加以保留;其余足以自信的部分, 謹(jǐn)慎的說出, 就能減少錯(cuò)誤?！? (P19) 從此例, 我們知道了, 孔子對于別人的語言內(nèi)容不全信, 還進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽岩? 但不要直接指出來;對于自己的語言內(nèi)

10、容, 應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎表達(dá)才好。例4子所雅言, 、書、執(zhí)禮, 皆雅言也。 (述而“3 (P71)此例可以看出, 孔子重視當(dāng)時(shí)的通語雅言, 雅言即是當(dāng)時(shí)的通語。其被孔子重視, 說明孔子理解雅言在信息傳遞方面的重要性。例5子曰:“古者言之不出, 恥躬之不逮也?！?(里仁篇)楊伯峻譯注大意為, 古時(shí)候言語不輕易出口, 就是怕自己的行動趕不上。3 (P40) 此例教導(dǎo)人們要言出必行, 以示對話語的尊重。這些例子可以看出孔子講究語言內(nèi)容的真實(shí)與可靠, 不可花言巧語, 言語浮夸失實(shí);講話要謹(jǐn)慎, 才不會使信息傳遞失真;要講通語, 溝通起來才流暢;講出的話, 要用實(shí)際行動來表明自己真的接收到別人的話語信息了。由此可

11、以看出, 孔子明白語言不只是傳遞信息, 還要言出必行以尊重別人, 這又體現(xiàn)了語言的人際互動功能。三、人際互動功能“語言的社會功能的另一個(gè)重要方面是建立保持某種社會關(guān)聯(lián), 這可稱為語言的人際互動功能?；影▋煞矫? 一個(gè)是說話者在話語中表達(dá)自己的情感、態(tài)度、意圖, 另一方面對受話者施加了影響, 得到相應(yīng)的語言或行多上的反饋, 從而達(dá)到某種實(shí)際效果?！? (P8-9) 語言不僅要傳遞妥當(dāng)?shù)膬?nèi)容, 還與人際互動分不開, 這體現(xiàn)在“言談現(xiàn)場“和上下文語境之中, 這些語境是說話人與受話人的情感、態(tài)度以及意圖的交流, 已經(jīng)超越了談話的具體內(nèi)容。(一) 言談現(xiàn)場論語當(dāng)中的言談現(xiàn)場舉例如下:例1林放問禮之本

12、。子曰:“大哉問!禮, 與其奢也, 寧儉;喪, 與其易也, 寧戚?！?(八佾)楊伯峻譯注:“林放問禮的本質(zhì)?？鬃诱f:你的問題意義重大呀, 就一般禮儀說, 與其鋪張浪費(fèi), 寧可樸素簡約;就喪禮說, 與其儀文周到, 寧可過度悲哀?！? (P24)分析此例, 這是一個(gè)物理語境。說話者林放, 受話者孔子, 林放問禮于孔子, 孔子對林放做出回應(yīng), 評價(jià)了林放問題的意義重大, 是為表明自己的態(tài)度, 接著繼續(xù)解釋自己所認(rèn)為的禮應(yīng)該是什么樣的。此例, 林放問題的意圖是想從孔子這里知道什么是“禮“, 孔子則傳達(dá)了自己的情感態(tài)度禮很重要, 以及禮的具體形式, 此二人在主觀情態(tài)上是彼此互動的。例2子夏問曰:“巧笑倩

13、兮, 美目盼兮, 素以為絢兮。何謂也?“子曰:“繪事后素。“曰:“禮后乎?“子曰:“起予者商商也!始可與言詩已矣?！?(八佾)楊伯峻譯注:“子夏問道:有酒窩的臉笑的美啊呀, 黑白分明的眼流轉(zhuǎn)的媚呀, 潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句是什么意思?孔子道:先有白色底子, 然后畫花。子夏道:那么, 是不是禮樂的產(chǎn)生在 (仁義) 之后呢?孔子道:卜商呀, 你真是能啟發(fā)我的人?，F(xiàn)在可以同你討論詩經(jīng)了?！? (P25)此例很好地向我們展示了語言的人際互動功能。子夏只是引用詩經(jīng)當(dāng)中的委婉地向孔子請教“禮“, 并未點(diǎn)出詩經(jīng)。孔子卻回答了關(guān)于他對這幾句詩的見解, 最后還說可以同子夏討論詩經(jīng)了。這就是語言人際互動功

14、能最好的體現(xiàn)。他們并未說明詩經(jīng)這個(gè)事物, 兩人卻都知道在談?wù)撛娊?jīng)。(二) 上下文語境“書籍、報(bào)刊上的話語似乎只有說話者, 看不到受話者。但是, 每一個(gè)閱讀者都是話語的接收者?！? (P9) 看似是單方面, 不像是在語境中, 其實(shí)不然, 人閱讀文獻(xiàn)是可以跟文獻(xiàn)作者對話的, 是能產(chǎn)生共鳴的。例1子曰:“關(guān)雎樂而不淫, 哀而不傷?！?(八佾)楊伯峻譯注:“孔子說:關(guān)雎這詩, 快樂而不放蕩, 悲傷而不痛苦?！? (P30)此例可看出孔子在讀關(guān)雎時(shí), 產(chǎn)生的共鳴情感是快樂卻不放蕩, 悲傷卻不痛苦。例2子曰:“詩三百, 一言以蔽之, 曰:思無邪?！?(為政篇)譯文:孔子說:“詩經(jīng)三百篇, 用一句話來概括它

15、, 就是思想純正?！? (P11)此例, 講的是孔子在讀了詩經(jīng)后, 評價(jià)詩經(jīng)為“思想純正“。這兩例, 反映的是孔子讀詩經(jīng)后的情感體驗(yàn), 讀詩經(jīng)的過程就是把自己置身于上下文語境之中, 看似是人與書的交流, 其實(shí)是孔子與詩經(jīng)諸篇作者們的交流, 是一種人際互動, 體現(xiàn)了語言的人際互動功能。四、文化功能文化是什么呢?至今學(xué)界仍相持不下。邢福義語言學(xué)概論, 對文化有這樣的定義。“對文化作廣義的理解, 我們把文化看作社會成員共同創(chuàng)造并擁有的所有事物現(xiàn)象。具體地說, 文化具有兩個(gè)最基本的特征:超自然性和超個(gè)人性?！? (P30) 可見, 文化是社會現(xiàn)象。那么語言和文化的關(guān)系是怎樣的呢?邢先生這樣認(rèn)為:“從文

16、化內(nèi)涵上看, 語言是一種文化現(xiàn)象。從文化外延上看, 語言屬于制度文化。還說道:語言是一種特殊的文化現(xiàn)象, 其特殊性就在于語言具有鏡像功能和文化傳承功能?！? (P30-31) 上述, 語言是一種特殊的文化現(xiàn)象, 既然是文化現(xiàn)象, 自然具有社會性、制度性, 具有鏡像功能和文化傳承功能?？鬃拥恼Z言總是與社會制度分不開, 所以其語言的鏡像功能主要體現(xiàn)在“正名“問題上。何九盈先生在先秦諸子的語言理論當(dāng)中這樣說道:“先秦諸子講語言理論時(shí), 大都把它和政治倫理關(guān)系問題扯在一起, 最能說明這一點(diǎn)的就是人們很熟悉的所謂正名主義了。一提起正名二字, 大家都會想到孔夫子。“4 (P42) 可見, 孔子很看重“正名

17、“。用什么“正名“呢?當(dāng)然是用著名的“仁“和“禮“, 而孔子對“仁、禮“的宣揚(yáng), 恰恰又反映了語言的文化傳承功能。(一) 鏡像功能“正名“論語中的“正名“思想, 舉例如下:例1子路曰:“衛(wèi)君待子而為政, 子將奚先?“子曰:“必也正名乎!“子路曰:“有是哉, 子之迂也!奚其正?“子曰:“野哉, 由也!君子于其所不知, 蓋闕如也。名不正, 則言不順;言不順, 則事不成;事不成, 則禮樂不興;禮樂不興, 則刑罰不中;刑罰不中, 則民無所措手足。故君子名之必可言也, 言之必可行也。君子于其言, 無所茍而已矣。“ (子路篇) 3 (P133)這是一段關(guān)于政治方面的對話, 從中我們可以看到孔子用了一大段話

18、來講名。那孔子所說的名是什么呢?誠如趙振鐸在先秦諸子的語言觀里說道:“這段話里面的名就是名分, 正名就是糾正名分上的用詞不當(dāng), 主要是涉及典章制度上的那些用詞不當(dāng), 而不是一般交際活動里面的用詞問題, 這是孔子政治思想的一個(gè)重要方面“。5 (P47) 可以確信, 孔子的這個(gè)“名“只是政治名分。例2“觚不觚, 觚哉!觚哉!“ (雍也篇)楊本譯注道:孔子說:“觚不像個(gè)觚, 這是觚嗎?這是觚嗎?“楊本注釋道:孔子慨嘆當(dāng)時(shí)名不符實(shí), 如“君不君, 臣不臣, 父不父, 子不子“之類?！? (P62-63) 孔子的這個(gè)“名“說的是事物的名稱。通過孔子語言反映了當(dāng)時(shí)名和實(shí)混亂的社會現(xiàn)象。無論這個(gè)“名“是政治

19、名分亦或是實(shí)物的名稱, 都說明當(dāng)時(shí)社會秩序的混亂。這種社會混亂現(xiàn)象通過孔子語言這面鏡子揭示于后世, 這正是體現(xiàn)了語言的鏡像功能。(二) 文化傳承功能“仁、禮“文化傳承功能主要體現(xiàn)在“仁、禮“上, 論語當(dāng)中出現(xiàn)次數(shù)最多的字。根據(jù)楊伯峻論語詞典, 仁字出現(xiàn)109次3 (P221) , 禮字出現(xiàn)74次。3 (P311) 論語當(dāng)中出現(xiàn)“仁“禮“的話比比皆是, 筆者不一一例舉。為什么會出現(xiàn)這么多“仁“禮“呢?這是因?yàn)椤叭省岸Y“是孔子的思想核心, 這是學(xué)界公認(rèn)的。“仁“禮“是孔子首創(chuàng)還是只在傳承它們呢?下面我們就來分析一下。關(guān)于孔子以前的時(shí)代是否存在“仁“字, 有些學(xué)者認(rèn)為甲骨文、金文中存在“仁“字, 但

20、也質(zhì)疑不斷。有無“仁“字, 有賴于考古方面的新發(fā)現(xiàn)。郭沫若曾說過:“仁字是春秋時(shí)代的新名詞, 我們在春秋以前的真正古書里找不出這個(gè)字, 在金文和甲骨文里也找不到這個(gè)字?！? (P87) 由此觀之, 郭沫若先生也未能找出“仁“字最早的出處, 可見, “仁“字?jǐn)啻灰?。但筆者認(rèn)為, 即使學(xué)界目前尚未找到孔子時(shí)代之前文獻(xiàn)當(dāng)中確切的“仁“字, 但也一定存在大量與這個(gè)字意義相關(guān)的思想意識。白奚在“仁“字古文考辨當(dāng)中有言:“總之, 仁的觀念到了春秋時(shí)期逐漸流行, 成為人們修己待人處事的一個(gè)普遍的道德原則, 并成為了孔子仁學(xué)的直接思想來源。“7 (P97) 所以, 說“仁“的觀念的提出早于孔子, 這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)

21、沒有疑問。對“禮”字的研究, 首推王國維先生。他在觀堂林集一書中認(rèn)為甲骨文中的即禮字, 并解釋說:“象二玉在器之形, 古者行禮以玉?！? (P291) 可見, 對于“禮“字先于孔子時(shí)代存在這一點(diǎn)毋庸置疑, “禮“所表示的含義先于孔子也當(dāng)是事實(shí)。總而言之, “仁、禮“思想非孔子首創(chuàng), 卻被孔子認(rèn)為是古時(shí)候的高尚社會準(zhǔn)則, 通過言傳身教, 竭力推崇“仁、禮“文化, 以確保其能夠被傳承下去。但無論是言傳還是身教, 皆是語言的形式, 皆是孔子的語言, 而所有這些, 也正是體現(xiàn)了孔子語言對“仁、禮“文化的傳承功能。五、語用功能研究語言學(xué)需要明白語義學(xué)和語用學(xué)不是一回事?！罢Z義學(xué)和語用學(xué)是語言學(xué)的兩個(gè)主要

22、分支學(xué)科他們都關(guān)系到意義的提取與傳遞。“9 (P15) “語用學(xué)感興趣的就是某一話語在一定語境條件下的意義, 它與說話人的交際意圖或目的密切聯(lián)系?！? (P15) 接下來我們就來看看孔子對于語言運(yùn)用方面有哪些要求以及如何很好地運(yùn)用語言的。(一) 談話時(shí)機(jī)、場合、對象論語有記載:(1) 子曰:“可與言而不與之言, 失人;不可與言而與之言, 失言。知者不失人, 亦不失言?！?(論語衛(wèi)靈公) 3 (P163)(2) 子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言, 謂之躁, 言及之而不言謂之隱, 未見顏色而言謂之警?！?(論語季氏) “3 (P176)由此可知, 一個(gè)言談?wù)Z境要想成功, 要想正確傳達(dá)信息, 表達(dá)自己的觀點(diǎn)與態(tài)度, 務(wù)必要考慮說話的時(shí)機(jī)?？鬃硬粌H很講究時(shí)機(jī), 而且還要求分清場合, 分清對象。例如:“孔子于鄉(xiāng)黨, 詢詢?nèi)缫? 似不能言者。其在宗廟朝廷, 便便言, 唯謹(jǐn)爾。朝, 與下大夫言, 侃侃如也;與上大夫言, 閻閻如也。君在, 踧踖如也, 與與如也?！?(鄉(xiāng)黨篇) “3 (P97) 此例, 反映了孔子根據(jù)不同的對象、場合, 講話的態(tài)度是不同的, 這符合孔子尊卑有序的思想觀念。(二) 言內(nèi)意外有些言談?wù)Z境是說話者想要受話者明白自己的態(tài)度, 這就是所謂的言內(nèi)意外。我們來看論語中的這個(gè)言談?wù)Z境。陽貨欲見孔子, 孔子不見, 歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也, 而往拜