《聊齋志異》中的女性形象

1、聊齋志異中的女性形象 摘要：從分析蒲松齡聊齋志異中栩栩如生、形態(tài)各異的人鬼狐仙的女性形象入手，將鮮活艷麗、風情萬種的人狐仙鬼進行分類、剖析，并從女性審美、婚戀角度，探討了蒲松齡獨特的講究才智美、提倡真性情，主張戀愛自由，強調男女平等的進步女性觀。在這里，對作者的進步思想給予認可，贊揚，對作者的封建士大夫思想作出鞭撻，批判，挖掘了蒲氏女性觀產(chǎn)生的根源及社會影響，給予客觀的分析評價。關鍵詞:聊齋志異；女性形象；蒲松齡女性觀。聊齋志異是一部家喻戶曉的奇書。有人說,聊齋志異是一 部寫鬼寫狐的神怪小說； 也有人說,蒲松齡通過寫鬼寫狐來諷刺黑暗的現(xiàn)實社會；我認為聊齋里不但承載了一個考舉人考了近60年而不中

2、的落魄的書生夢,而且展示了一個個艷麗的妙曼,風姿綽約的女性形象,有仙、狐、鬼、草、木、蟲、魚所化的妖女及人間佳麗女子,構成聊齋中最迷人的篇章。我國著名作家冰心有句名言:如果沒有女性,我們將失掉生活百分之五十的真,百分之六十的善,百分之七十的美。用這來形容聊齋中的女性再好不過了。蒲松齡是寫女性的高手,同樣的人物,他比前輩作家寫得生動豐滿,還涉及他人沒有涉及的禁區(qū),寫出了新人形象。下面我們從五個方面分析聊齋女性對真善美及獨立人格的不懈追求。在蒲松齡的筆觸下,那些原本令人害怕的花妖狐魅竟具有了人間的深情,陰森的地府竟成了一片溫柔之鄉(xiāng)。既充分展現(xiàn)了形態(tài)美,智慧美,人性心靈之美的栩栩如生的女性形象,又歌

3、頌那些起越人鬼界限的愛情故事。真誠、執(zhí)著的對外貌與內心美的追求阿繡聊齋美女很多,每出來一個不是“容色娟好”,就是“風致嫣然”,如果給聊齋選美,我認為應是狐女阿繡。因為她是個真誠的,執(zhí)著的美的追求者,是個外貌美和心靈美的獲得者。娥皇,女英共侍大舜,千百年左右著小說家,蒲松齡也不另外。蓮香和李女,小謝和秋容,故事很美,又都散發(fā)著二美一夫的酸腐氣息。阿繡似乎也寫二美一夫,卻創(chuàng)造出模樣兒完全一樣,個性很不相同的兩個優(yōu)美女性,特別是美的追求者狐女阿繡。男主角劉子固認識了雜貨鋪少女阿繡,但向阿繡求婚時卻得知阿繡已訂給廣寧人了。在劉子固沮喪時,狐女幻化成阿繡的模樣和劉子固歡會。在得知狐女怪異身份時,讓人家準

4、備兵器伏擊狐女阿繡,對這樣的寡情郎,狐女阿繡采取忍讓態(tài)度,不報復無情義的劉子固,而是把失落的愛,無私奉送他人,當民女阿繡陷入被亂軍俘虜?shù)奈ｋy時刻,狐女即使不特別加害,少女阿繡也清白難保,甚至性命難保,狐女卻施展神力把民女阿繡從戰(zhàn)亂中救出,溫情脈脈地告訴她:愛你的人馬上就來了,你跟他回家吧。狐女幫薄情郎和阿繡建立幸福美滿的家庭后,真假阿繡開始了妙趣橫生的比美。狐女為什么如癡如醉地要修煉成阿繡的樣子?據(jù)狐女說,她跟阿繡前世是姐妹,兩人都模仿美麗的西王母,阿繡比她學得好。她們再世為人、為狐,狐女仍不忘對美的追求。在阿繡故事中,“美”起著重要的杠桿作用。與其說狐女最初追求劉子固是因為愛他,不如說狐女在

5、追求阿繡的美,借劉子固給自己的美做證明。狐女阿繡不是愛情的多余人,而是愛情的締造者；不是家庭的“第三者”,而是家庭的保護神。狐女以德抱怨,替劉子固找到真阿繡,在追求形態(tài)美的同時,獲得內心美；修煉形體美的同時,獲得道德美。大膽追求自由美滿的愛情婚姻由于長期的封建思想及其倫理道德的壓迫束縛,使得廣大女性缺乏對愛情的追求,遵從當時社會倡導的“父母之命,媒妁之言”式的婚姻制度,尤其是被當作弱勢群體的女性,在男權統(tǒng)治下更是缺乏自由的空間。女子要爭取自由戀愛,爭取婚姻自由,被視為荒淫無恥,要受到輿論的譴責。然而,在聊齋志異中 ,作者給我們塑造了一類大膽沖破封建,積極追求自由愛情婚姻的女性形象。其中較突出的

6、有代表最下層女性形象的妓女晚霞、瑞云、鴉頭,也有普通的女性形象連城、白秋練、胭脂等篇章。晚霞、瑞云、鴉頭等都是封建壓迫下的妓女,她們無法左右自己的命運,對待命運的安排開始都采取隱忍茍活的態(tài)度,然而愛情一旦降臨,她們便奮起反抗。晚霞在第一次見到才藝超凡的阿端便“遙注之”,后來又“故遺珊瑚釵”給阿瑞作為愛情的信物。瑞云在鴇母逼迫破身接客時提出“價由母定,客則奴自擇之”的條件,后來遇到賀生則大膽地對賀生說“能圖一宵之聚否”。狐妓鴉頭在妓院看到“局促不安”的書生王文,便大膽愛上了他,后來竟和王文私奔。作者有意為她們安排很好的歸宿,表達了作者對飽受壓迫的下層婦女的深切同情。下面就普通的女性形象作一個分析

7、。 連城出生官宦之家,自幼“知書”,是一個知識女性,她一開始“證少年題詠,意在擇婿”的舉動就越出了封建的綱常,面對父親的干涉,她追求自由愛情的決心仍沒改變,以死抗爭,最終和自己心儀的喬生結合；魚精白秋練在湖邊遇到了同她一樣愛好詩歌的慕生,竟相思成疾,主動譴母提親。在遇到慕翁這堵墻時,抓住商人“志在利耳”的弱點,投之以利,終于贏得與慕生的結合；胭脂初見風度翩翩的鄂生便被其風采所傾倒,到后來“縈念頗苦,漸廢飲食”的地步,最后經(jīng)歷了曲曲折折的陰差陽錯還是有情人終成眷屬。 從這幾個普通女性形象的分析中看,她們區(qū)別于最下層的婦女表現(xiàn)在:首先,她們的身份相對較高,所受的最直接的壓迫相對較少,追求異性的落腳

8、點往往是重視才學,而下層女性首先看中的是一個人的品德。其次,她們的反抗方式不同,面對困難要么郁郁成疾,要么以死抗爭,缺少正面反抗的勇氣。但普通女性與最下層女性間的共同特征就是大膽積極地追求愛情婚姻自主和反抗封建禮教的束縛，她們每個人都是心靈美與形象美的兼?zhèn)湔?。三伸張正義、足愧須眉 社會黑暗，惡勢力猖狂，即使堂堂五尺男兒有時也會躊躇莫展，柔弱的聊齋女性卻能在家庭和個人危難的關鍵時刻，以冷靜的思考，果敢的行動，給惡勢力致命一擊，像復仇女神，讓正義得到伸張。商三官、小就是這樣的奇女子。孝女為父報仇，雖是古代小說傳統(tǒng)題材。蒲松齡曾自豪地說：“三官之誒人，即蕭蕭易水，亦將休而不流，況碌碌與世沉浮者耶！”

9、連唱著“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返”的大名鼎鼎的荊軻都會感到羞愧，何況碌碌無為的男人呢。商三官在以訂婚將要完婚時，父親給惡霸殺害，哥哥向官府告狀，一年多審不出結果，女婿家要求迎娶商三官，母親答應了，商三官卻對女媚家的人說：父親尸骨未寒，你們就要舉行婚禮，難道你們沒有父母嗎？柔中帶剛，有理，有力，有節(jié)，禮貌而堅決地拒絕了女媳家的要求。接著，哥哥告狀失敗，打算把父親的尸骨留到家里做告狀的根據(jù)，商三官對哥哥說：殺了人都不管，官場到底黑暗到什么程度就知道了，難道你們以為老天會專門為你們兄弟生出個鐵面無私的包公老爺嗎？商三官說這番話時，已胸有成竹，放棄對官府的幻想，讓父親入土為安，決定親手給父親報仇

10、。于是女辦男裝進入演藝小班子，去給殺死父親的惡霸慶壽，她殷勤地勸酒，笑容可掬的侍奉惡霸，惡霸喜歡上了她，留下同床共寢。就這樣商三官沉著冷靜地將惡霸身首兩段，死了還不知道死在誰的手里?？上攵?，商三官的才識真不愧是一氏須眉。 狐女小翠是被母親送到王家做媳婦的，整天陪著傻丈夫玩。王太常官居侍御，與同巷人王給諫一向不和，王給諫妒忌王侍御掌握著河南道巡查御史大權，想找機會中傷他，而王侍御明知他的陰謀卻想不出應付的辦法，沒想到他的兒媳婦小翠卻像奇兵從天而降，接連辦了兩件看似十分荒唐的事，幫了王侍御大忙，除掉了政敵。一件是：有一天王太常睡下了，小翠戴上帽子，剪了白絲線貼到嘴上作胡須，打扮成吏部尚書的樣子，

11、把兩個丫鬟打扮成隨從，說要拜訪王先生，跑到王給諫門前，打著馬大聲說：我要訪的是御史王先生，怎么把我領到了王給諫的王先生家了，說完調頭就走。沒想到，小翠惡作劇歪打正著，當時尚書氣急敗壞，小翠扮演的跟他絲毫不差，王給諫以為吏部尚書真拜訪了王侍御，他的陷害陰謀只好作罷。第二件事，一年后王給諫抓著王太常的一點兒錯敲詐他，王太常拒絕了，王給諫親自登門拜訪威脅。王太常卻找不到官服了。王給諫等的時間長了，很惱火，突然他看到王家公子穿著皇帝的龍袍給一個女子從房間里推出來。先大驚失色，接著喜從天降，告發(fā)王侍衛(wèi)想造反?；实鄄轵?、調查后大怒下令王給諫充軍。就這樣小翠在玩鬧間，讓公爹度過了難關，永除后患。小翠替母親報

12、恩，嬉鬧間把公爹的政敵整下去，“報恩”報得八面威風，自私，怯弱，愚蠢的達官貴人在小翠的面前顯得一無是處。 救夫君于水火的方氏和舜華。張鴻漸身邊有兩位女性，“美而賢”的妻子方氏，“美而慧”的狐妻舜華。如果不是這兩位女性，張鴻漸命都保不住。在宦官相護的社會，巡撫只會比縣令更貪暴，豈能為民申冤，這么簡單的道理秀才們都看不透，一位閨中弱女都洞若觀火。方氏對張鴻漸說：“大凡秀才做事，可以共難，而不可以共敗，今勢力世界，曲直難以理定，君又孤，脫有翻覆，急難者誰也！”針針見血，真是個美麗的巾幗謀士。在張鴻漸棄家外逃時，遇到命中福星舜華。張鴻漸兩次逃之脫難，全賴狐女舜華。舜華在他落難時，給他一個溫暖的家；在他

13、思念妻子時，大度地送他回家；在他落入惡官之手，面臨死亡之時救他。方氏與舜華兩位巾幗英雄是張鴻漸一生中不可缺的人，文中將方氏的聰明賢慧與舜華的肝膽照人描繪得淋漓盡致。 四廉潔自守、貧賤以終古代小說的愛情女主角經(jīng)常是“沉魚落雁、閉月羞花”，喬女卻丑得出奇，“壑一鼻，跛一足，面如鍋底?！蹦甓辶瑹o問名者。邑有穆生四十余，妻死，貧不能續(xù)，因聘焉。三年生一子。未幾穆生卒，家益索，大困，則乞憐其母。母頗不耐之。女亦憤不復返，惟以紡織自給”這說明喬女因為丑陋殘疾而找不到婆家，終于找到男人了，沒有過幾天好日子卻作了寡婦。娘家也不肯幫助她，她就開始靠紡織來養(yǎng)活自己。后來“有孟生喪偶，遺一子烏頭，裁周歲，以乳

14、哺乏人，急于求配；然媒數(shù)言，輒不當意。忽見女，大悅之，陰使人風示女”這本來是喬女擺脫貧困生活的捷徑，但是喬女卻拒絕了，女辭焉，曰：“饑凍若此，從官人得溫飽，夫寧不愿？然殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉！”于是，孟生更加敬佩喬女的人品。過了一段時間，孟生暴病身亡，于是“女往臨哭盡哀?！睙o賴們想霸占孟生的田產(chǎn)，孟生的奴仆也偷著拿他家的東西，只剩下一個老媽子抱著孟生年幼的孩子哭泣。喬女挺身而出，找到孟生的好朋友林生，乃踵門而告曰：“夫婦、朋友，人之大倫也。妾以奇丑為世不齒，獨孟生能知我。前雖固拒之，然固已心許之矣。今身死子幼，自當有以報知己。然存孤易，御侮難，若無兄弟父母，遂坐視其

15、子死家滅而不一救，則五倫可以無朋友矣。妾無所多須于君，但以片紙告邑宰；撫孤，則妾不敢辭?！绷稚饝?，但受到無賴的恐嚇后，就“大懼，閉戶不敢復行。”此時，喬女氣憤極了。她不顧封建理教加在婦女身上的種種清規(guī)戒律，竟拋頭露面挺身到公堂，為孟生鳴不平。當縣官質問她是孟生的什么人時，她義正詞嚴地申述了下面一番道理：“公宰一邑，所憑者理耳。如其言妄，則至戚無所逃罪，如非妄，即道路之人可聽也?！闭f得理直氣壯，擲地有聲。喬女替孟生一家復產(chǎn)、治宅，為其子延師就讀，成家立室，真正做到了“幼而撫之，長而教之”，克盡婦道，義無反顧。但她自己“抱子食貧，一如曩日”。當有人勸她讓她自己的孩子同孟生的孩子一起讀書時，她回

16、答說：“我耗人之財以教己子，此心何以自明？”從這里我們可以看到，喬女認為用受恩者的錢來為自己辦事，這是不夠光明正大的。她雖然為孟生的一家管理家產(chǎn)田地，并為之積攢了一筆錢，但是她卻絲毫不沾，依然“紡織如故”過著清貧的生活。她幫助別人，并不是為了得到別人的報答。可以說，她為撫孤成立，完全做到了夙夜匪懈，殫思盡力。如此俠骨深情，真能“驚天地，泣鬼神”了。 五虐待丈夫公婆、虐待婢妾子嗣 明清小說中曾大量描寫過這樣類型的人物, 聊齋志異中有江城、珊瑚、呂無病、邵九娘、閻王、馬介甫等篇章。她們的類型有以虐待丈夫為主的悍妻型,有以虐待婢妾及其子嗣為主的惡母型,也有虐待公婆的悍媳型,其中以悍妻惡母最多。 邵臨

17、淄中的李生妻“捶罵夫婿以為常”,以致夫君“不堪其虐,忿鳴于官”,云蘿公主中的候氏,丈夫每次出門都要“限以晷刻,過期則詬厲不與飲食”,丈夫其次“盜粟出賭”,候氏便操刀而起,追殺丈夫,致其“斷幅傷臀,血沾襪履”,還要罰跪。江城中的江城喜怒無常,高生”稍稍反其惡聲”,既被”撻逐出戶”,須長跪才可以解等反映了以虐待丈夫為主的悍妻形象。 邵九釀中的金氏“奇妒”,對丈夫的小妾屢次加害,使兩個小妾陸續(xù)死去。馬介甫中的尹氏在得知夫妾懷孕后,心懷妒忌,趁小妾臥病在床,無故將其痛打一頓,致使五個月的胎兒流產(chǎn)；呂無病中的王氏更是悍妒異常既逼死了夫妾,還活活折磨死丈夫前妻的孩子等都體現(xiàn)了以虐待婢妾及其子嗣為主的惡母形

18、象。 前面提到的江城尹氏及珊瑚中的臧姑等都是以忤逆公婆為主的悍媳形象。主要體現(xiàn)在江城對公婆的好言相勸,“抵牾不可言狀”,還公然在公婆面前毆打丈夫。尹氏把年邁的公公當作奴隸使喚,使其衣衫襤褸,食不果腹。楊萬石的朋友馬介甫“自詣城肆,市布帛為易袍褲”,尹氏看見后,“既就翁身條割裂,批頰而摘翁髭?！鄙汉髦嘘肮谩耙勰溉翩尽保哑牌女斪雠疽话闶箚?，“滌器汛之事皆與焉”，即使婆婆臥病在床時，她也置之不理，更不許丈夫探視?？傊陨先惡范市团孕愿竦墓餐c是：其一，多疑善妒，奇悍無比，往往以謔待他人為樂事，馬介甫中的尹氏，“少忤之，輒以鞭從事”，“無論老少，概不能免”。呂無病中的王氏悍妒無常，逼走丈夫，

19、逼死了夫妾，還活活折磨死丈夫前妻的孩子。其二，擅寵專房，時常遷怒與無辜婢妾。馬介甫中的尹氏就榻榜妾，使其“崩注墮胎”。致使丈夫乾綱不振，尊嚴掃地，常無以立身。 聊齋志異總計近五百篇，其中的女性形象不下百人。那些風姿綽約的女性，不僅有獨特個性，還成為某個思想符號，某個精神象征，某類情感代表，是聊齋最亮麗的風景，從贊美與鞭撻兩方面描繪了整個封建時代的婦女形象。 蒲松齡著力塑造的理想化女性形象：鮮活艷麗，風情萬種，德才情色，冠絕群芳。如捏梅花一枝，容華絕代，笑容可掬的嬰寧；嬌波流慧，細柳生姿的嬌娜；“弱態(tài)升嬌，秋波留慧”的青風等。她們或狐或妖或鬼或獸，但她們已完全擺脫了獸性，神性，妖性，有的只是人性

20、美，人情味，且人性中的不足之處也由自然物的優(yōu)良之處來補足，形成更完美的女性。作者肆意鞭撻的女性形象：丑陋怪異，悍妒無雙，妖狐鬼魅，其惡無比。其實作者對各類女性的塑造注重的是她們的品行，才智，對于那些徒有美麗外表，而心靈丑惡的女子，蒲松齡認為那只不過是披著畫皮的惡鬼如尹氏、倪女等。此兩類人女和精靈的形象是蒲松齡著力刻畫的，真正體現(xiàn)了蒲松齡的苦心，構成了聊齋的主體和精華。 婚戀觀和審美觀是蒲松齡女性觀的主體。 在聊齋中，描寫的女性無不美麗動人，光華四射，表現(xiàn)了作者對女性外在美的重視。作者所欣賞的女性，往往是些容貌艷麗的花妖鬼怪，無論是才華、能力，還是智慧、見識，皆超出男子許多。她們不再是命運被人掌

21、握的弱者，而是能以自己的聰明才智幫助別人，改變他人命運的強者，表現(xiàn)了蒲松齡獨特的女性審美觀。她們是那么的美麗絕倫，聰明可愛，心地善良；她們有著超人的智慧，才干；又有執(zhí)著，熱烈的感情，熱情主動，只求奉獻，不計回報，她們親睞的對象往往是落魄書生，她們的到來往往給落魄收生帶來意想不到的幸運，及時地撫慰著書生們落寞的心靈，使他們擺脫厄運。這些純情可愛，才智超人的多情女子，真正代表了蒲氏的理想女性形象。此類文章較多，其代表作有小翠、阿繡、青鳳、白練秋等。 在聊齋中，蒲松齡積極主張戀愛自由，強調“男女平等”，揭示了其特有的與時代背景不同的婚戀觀。蒲松齡的平等觀念，表現(xiàn)在尊重女性的平等態(tài)度上，在竭力渲染男女

22、雙方互為知己的同時，常側重于男子對女子的一往情深。如王桂庵中王桂庵對云娘一片癡情，因想成夢，追尋大江南北，最后終成眷屬；作者的平等觀還表現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)男子對愛情不忠時的處罰上，女子不僅會毅然離去，拋棄男子，甚至對那些薄情寡義者進行報復，給女性“休夫”的權利。如霍女中，霍女不受貞操觀念束縛，三易其夫，且都是她主動去留等。這些光輝形象體現(xiàn)了蒲松齡的男女平等觀念和反世俗意識。 蒲松齡能在創(chuàng)作中抒發(fā)情感，歌頌女性自由，倡導男女沖破封建禮教去真摯相愛，勇敢地向封建禮教挑戰(zhàn)，這種思想，勇氣是難能可貴的。但他畢竟是個封建文人，思想上難免保留著保守，落后的一面，文章中不可避免地帶有封建正統(tǒng)思想的色彩。如鴉頭中狐女鴉

23、頭，對追捕她的姐姐責備她“婢子不羞，隨人逃匿”時，理直氣壯地說“從者得何罪”充分反映了作者為自由婚姻的辯護竟是封建倫常；又如邵九娘，金生色等篇中，宣揚身處小妾地位的女子應安守本分，恪守婦德，宣揚寡婦應遵從貞德，從一而終；有些作品還津津樂道于一夫多妻制；從作者塑的悍婦，妒婦形象中，反映出作者看不到對于妒婦產(chǎn)生的原因是不合理的婚姻制度造成的，而將責任推給女方或解釋為因果報應；對于妻妾糾紛問題，作者認為丈夫納妾，尋花問柳，妻子應支持，否則就是“妒”等，都說明蒲松齡的女性觀實際上是封建士大夫進步與落后思想綜合的產(chǎn)物。 蒲松齡在審美，婚戀方面所表現(xiàn)出的既有進步思想，又攙雜著落后思想的矛盾的女性觀有其原因

24、的。首先，蒲松齡出身儒學世家，從小飽讀詩書，身懷經(jīng)邦濟國之志，本應專心在科場拼搏，謀取功名。然而，他卻一邊做私塾教師維持全家人的生活，一邊繼續(xù)參加科舉考試，見縫插針寫小說，這與他的經(jīng)歷有關。蒲松齡的妻子劉氏是賢妻良母，蒲松齡在外坐館，她支撐家庭，養(yǎng)老育小，有點好吃的都留給蒲松齡吃，有時都留壞了；他的兩個哥哥是秀才，兩個嫂子確是潑婦，為了雞毛蒜皮的事鬧得雞犬不寧；自分家后，為了養(yǎng)家糊口，蒲松齡長期生活在農(nóng)村，又長期在畢際有那樣的官僚地主家中設館，使他跟廣大的勞動婦女和處于卑下地位的使女、妓女、民間女藝人等有更多的接觸、觀察的機會。正因為他日常生活耳濡目染，為他繪出一幅幅栩栩如生、風姿綽約、形態(tài)各

25、異的女性形象圖提供了豐富的素材。由于人生的種種不如意，使他無奈又不甘的同時很容易想象出這樣的情節(jié)：一個像他這樣華橫溢卻不得志的書生荒齋獨坐，美麗是少女推門而入，給書生安慰，和書生談詩論文下圍棋，幫書生輝煌騰達替書生生兒育女，而這個少女不要父母之命媒約之言，不要名分，金錢，還反過來給書生錢，在禮教森嚴的社會能有這樣的女性嗎？不可能，這美人只能是天上來的，海底來的，深山洞穴來的，陰曹地府來的，鮮花變的，飛鳥變的，狐貍變的等，都是蒲松齡借助于花妖狐魅，為孤單寂寞的枯燥生活摻進幾分纏綿與熱烈的幻境。其次，蒲松齡生活在明末清初，就文化心理而言，正處于明中葉時興起的啟蒙思潮和清初復古思潮的交匯處，他既受前者的熏染，又受后者的侵蝕，他身上既有著順應社會發(fā)展、歷史前進與程朱理學針鋒相對的進步思想，又殘留著保守的落后的封建思想意識。因而其作品終究難以超脫男性本位的文化怪圈，出現(xiàn)主張男女平等先進思想的同時又反對婦女解放。 參考文獻： 1 馬瑞芳：講聊齋（圖文本）P4149,P6065。 2 李淑琴：從聊齋中的人妖世界看蒲松齡的精神自慰、J中