【教學(xué)課件精創(chuàng)】《論語》十二章 課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、志士、君子與仁人的修養(yǎng)論語十二章目標(biāo)1.了解論語成書的時代背景，認(rèn)識孔子的人格魅力，明確其書其人在歷史上的價值。2.歸納論語十二章中所涉及的“士人、君子和仁人”的內(nèi)容，并進(jìn)行深層次的解讀。3.通過誦讀和講解，體會儒家以“仁”為核心，培養(yǎng)君子仁人的教育思想，探討其在當(dāng)今社會生活中的現(xiàn)實(shí)意義。 “天不生仲尼，萬古如長夜?！?孔子如萬古明燈，閃耀在中華民族歷史的長空，成為指引文化前行的導(dǎo)引?？鬃邮窃鯓右粋€人？讓我們回到這位至圣仙師所在的時代，去探尋萬古圣人的心路歷程。播放孔子簡介孔子，是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。測一測孔子名 ，

2、字 ，春秋后期 國人，是 學(xué)派的創(chuàng)建者?？鬃娱_創(chuàng)了 講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人_ 。孔子在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸（宣揚(yáng)教化）”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。丘仲尼魯儒家私人七十二論語二十章： 學(xué)而為政八佾 里仁公冶長雍也 述而泰伯子罕 鄉(xiāng)黨先進(jìn)顏淵 子路憲問衛(wèi)靈公 季氏陽貨微子 子張堯曰作品論語是 的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由 完成的。秦始皇焚書坑

3、儒之后，流傳下來的論語有 現(xiàn)在通行的論語20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。論語名稱的來由班固漢書藝文志說:“論語者，孔子應(yīng)答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！?孔子及其弟子言行孔門弟子古論語、魯論語和齊論語。敏于事而慎于言就有道而正焉朝聞道君子喻于義見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也文勝質(zhì)則史士不可以不弘毅譬如平地雖覆一簣知者不惑天下歸仁焉敏：勤勉就：接近、靠近;正：匡正，端正 道：道理、真理。喻：知曉，明白。賢：形作名，賢人，有賢德的人。內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。史：虛飾，浮夸弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)平地：填平洼地雖：雖然。知：通“智

4、”，智慧。 歸：稱贊，贊許 預(yù)習(xí)檢測任務(wù)一：通讀全文，厘清大意，完成表格。章句主要觀點(diǎn)說理方法第一章第二章禮、樂以仁為基礎(chǔ)第三章第四章對比論證第五章章句主要觀點(diǎn)說理方法第一章第二章第三章第四章第五章第六章1.本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)？安貧樂道，就有道而正理論論證禮、樂以仁為基礎(chǔ)理論論證執(zhí)著追求“道(真理)” 理論論證君子重義輕利對比論證虛心學(xué)習(xí)，自我反省對比論證文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫訉Ρ取⒗碚撜戮渲饕^點(diǎn)說理方法第七章第八章第九章第十章第11章第12章1.本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)？以仁為己任，意志堅強(qiáng)理論論證不半途而廢,持之以恒比喻論證智、仁、勇成就完美人格舉例論證克己復(fù)禮為仁對比

5、論證己所不欲，勿施于人理論論證詩的社會功用舉例論證任務(wù)二：分類歸納，何謂君子？1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(里仁)6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(雍也)安貧樂道，謹(jǐn)言慎行，學(xué)習(xí)有道，匡正自己=好學(xué)重義輕利文質(zhì)彬彬何謂君子利與義子曰:富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也.貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也. 子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂 亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。” 全文分析6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄓ阂玻┵|(zhì)：質(zhì)樸、

6、樸實(shí) 文：華美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虛飾，浮夸 彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼?孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)配合適當(dāng)。何謂君子內(nèi)與外朱子論語集注楊氏曰:“文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文,猶之甘可以受和,白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì),則其本亡矣。雖有文,將安施乎?然則與其史也,寧野?！弊釉唬呵裳粤钌?，鮮矣仁。任務(wù)二：分類歸納，何謂君子？1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！?.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?里仁)6.子曰：“質(zhì)勝文則

7、野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(雍也)1、安貧樂道；2、見義忘利；3、文質(zhì)彬彬。任務(wù)二：分類歸納，何謂仁？2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(泰伯)9.子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?子罕)10.顏淵問仁。子曰: “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請事斯語矣。”(顏淵）仁的作用禮樂的基礎(chǔ)（社會）仁的地位士人的責(zé)任仁的作用仁者不憂（個人）仁的做法克己復(fù)禮

8、何以謂仁？子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！鳖仠Y問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣”仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！彼抉R牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”樊遲問仁，子曰：“愛人

9、?！眴栔釉唬骸爸?。”樊遲未達(dá)，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！薄叭省笔且环N境界克己復(fù)禮為仁?？酥谱约簜€體的私欲，讓自己的言行符合社會的規(guī)范，以此而論，仁者須超越個人的內(nèi)在修養(yǎng)，更注重一般人際關(guān)系的處理。人有權(quán)利追求自己合理的欲求，但個體欲求須不影響他人的正常訴求，此即“仲弓問仁”章所言“己所不欲，勿施于人”。一個人說話做事往往不顧及他人的感受，如果能克制自己，謹(jǐn)言而慎行，這是包括司馬牛在內(nèi)的常人難以做到的，

10、此即“司馬牛問仁”章所言“仁者，其言也讱”。將愛己之情擴(kuò)展至愛人之心，推己及人，此即為仁者之胸懷，亦即“樊遲問仁”章所言“愛人”?！爸俟瓎柸省薄八抉R牛問仁”“樊遲問仁”與“顏淵問仁”所探討的實(shí)質(zhì)相同，皆著眼于人際關(guān)系的和諧?？鬃硬怀姓J(rèn)自己是仁圣，也絕少以仁者評價自己的學(xué)生和當(dāng)世之人?？鬃釉唬喝擞形鍍x：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。荀子哀公篇士君子仁人（賢人）圣人 宋代張載：為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 大意為，為社會構(gòu)建精神價值觀，賦予民眾生命的意義，繼承發(fā)揚(yáng)先賢即將消失的學(xué)問，為萬世開辟永久太平的基業(yè)。 2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表講話。他指出，自古以來，我國知