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文檔簡(jiǎn)介
1、答李翊書 韓愈六月二十六日,愈白。李生足下:生之書辭甚高,而其問何下而恭也。能如是,誰不欲告生以其道?道德之歸也有日矣,況其外之文乎?抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者,焉足以知是且非邪?雖然,不可不為生言之。 生所謂“立言”者,是也;生所為者與所期者,甚似而幾矣。抑不知生之志:蘄勝于人而取于人邪?將蘄至于古之立言者邪?蘄勝于人而取子人,則固勝于人而可取于人矣!將蘄至于古之立言者,則無望其速成,無誘于勢(shì)利,養(yǎng)其根而俟其實(shí),加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂,膏之沃者其光曄。仁義之人,其言藹如也。抑又有難者。愈之所為,不自知其至猶未也;雖然,學(xué)之二十余年矣。始者,非三代兩漢之書不敢觀,非圣人之志不敢
2、存。處若忘,行若遺,儼乎其若思,茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也,惟陳言之務(wù)去,戛戛乎其難哉!其觀于人,不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年,猶不改。然后識(shí)古書之正偽,與雖正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而務(wù)去之,乃徐有得也。 當(dāng)其取于心而注于手也,汩汩然來矣。其觀于人也,笑之則以為喜,譽(yù)之則以為憂,以其猶有人之說者存也。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。雖然,不可以不養(yǎng)也,行之乎仁義之途,游之乎詩書之源,無迷其途,無絕其源,終吾身而已矣。 氣,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言 氣,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣
3、之與言猶是也,氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。雖如是,其敢自謂幾于成乎?雖幾于成,其用于人也奚取焉?雖然,待用于人者,其肖于器邪?用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道,行己有方,用則施諸人,舍則傳諸其徒,垂諸文而為后世法。如是者,其亦足樂乎?其無足樂也? 有志乎古者希矣,志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。亟稱其人,所以勸之,非敢褒其可褒而貶其可貶也。問于愈者多矣,念生之言不志乎利,聊相為言之。愈白。1 恭 古代漢語“恭”指恭敬,有禮貌這個(gè)意義古今通用。如本篇:“而其問何下而恭也?!?“恭”與“敬”在凝合成復(fù)合詞以前是有區(qū)別的?!肮А敝卦谕饷卜矫妫憾熬础眲t側(cè)重在內(nèi)心方面。如本論語子路“君處恭,執(zhí)事
4、敬”2書 古今漢語一般指書籍. 古代漢語 “書”的本義是寫、寫字。如說文:“書、箸也”。 由書寫行為引申為書的字或書籍。如陳涉世家:“得魚腹中書?!庇秩鐚O臏:“讀其書未畢。 ”這里讀的是字不是讀的書籍。 又特指信。如本篇:“生之書辭甚高。” “書辭”指書信中的文辭。3 道 本義是道路。這個(gè)意義古今相同。如中山狼傳:“有狼當(dāng)?shù)?;人立而啼?!?用于抽象的意義,指達(dá)到某一目的或完成某一行動(dòng)的途徑、方法,如孟子梁惠于上:“交鄰國有道乎?” 引申為一般的道理、法律。如呂氏春秋察今:“有道之土貴以近知遠(yuǎn),以今知古?!?某種思想,學(xué)說,如本篇:“準(zhǔn)不欲告生以其道?“這里指仁義道。 特指封建社會(huì)認(rèn)為好的政治措
5、施或局面。如陳涉世家:“伐無道”朱暴秦。”4 宮 上古漢汪指房屋,與“室“同義,如墨子號(hào)令”父母妻子,皆用其宮。 秦漢以后,專指帝王居住的房屋、宮殿。如觸龍說趙太后:“愿會(huì)補(bǔ)得黑衣之?dāng)?shù),以衛(wèi)王宮?!?文化活動(dòng)或娛樂用的建筑如今也稱“宮”如少年宮等。5 膏 今天一般指很稠的糊狀的,如藥膏,梨膏等。 古今指油脂、脂肪。如本篇:“加其膏而希其光?!?“膏梁”還用,膏指肥肉,“梁指上等小米,泛指美味飯菜。如孟子告子上:”所以不愿人之 粱 味也。” “膏澤”連用,指思澤,如王安石答司馬諫議書:“以膏澤斯民?!?“膏腴”連用,指肥沃。如過秦論:“東膏割膏腴之地?!?“膏肓”連用,“膏”指心尖脂肪,“肓”指橫隔膜。成語“病入膏肓?!? 謄 古代漢語“謄指稱贊,贊美,與“毀”相對(duì)。如一篇:“謄五則以為憂”。 引申為美名榮謄。如五蠹。 :“謄鋪其賞,毀隨其罰。”7 宜 全文適宜,形容詞。 如本篇:“氣盛則言之短與聲之高下都皆宜。“今成語用因地/宜 應(yīng)該,應(yīng)當(dāng)。能原動(dòng)詞。如諸葛亮前出師表“不宜
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