《古漢語經(jīng)典閱讀》答李翊書

1、答李翊書 韓愈六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。 生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取子人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢

2、存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識(shí)古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。 當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。 氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言 氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣

3、之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？ 有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。1 恭 古代漢語“恭”指恭敬，有禮貌這個(gè)意義古今通用。如本篇：“而其問何下而恭也?！?“恭”與“敬”在凝合成復(fù)合詞以前是有區(qū)別的?！肮А敝卦谕饷卜矫妫憾熬础眲t側(cè)重在內(nèi)心方面。如本論語子路“君處恭，執(zhí)事

4、敬”2書 古今漢語一般指書籍. 古代漢語 “書”的本義是寫、寫字。如說文：“書、箸也”。 由書寫行為引申為書的字或書籍。如陳涉世家：“得魚腹中書?！庇秩鐚O臏：“讀其書未畢。 ”這里讀的是字不是讀的書籍。 又特指信。如本篇：“生之書辭甚高。” “書辭”指書信中的文辭。3 道 本義是道路。這個(gè)意義古今相同。如中山狼傳：“有狼當(dāng)?shù)?；人立而啼?！?用于抽象的意義，指達(dá)到某一目的或完成某一行動(dòng)的途徑、方法，如孟子梁惠于上：“交鄰國有道乎？” 引申為一般的道理、法律。如呂氏春秋察今：“有道之土貴以近知遠(yuǎn)，以今知古?！?某種思想，學(xué)說，如本篇：“準(zhǔn)不欲告生以其道？“這里指仁義道。 特指封建社會(huì)認(rèn)為好的政治措

5、施或局面。如陳涉世家：“伐無道”朱暴秦。”4 宮 上古漢汪指房屋，與“室“同義，如墨子號(hào)令”父母妻子，皆用其宮。 秦漢以后，專指帝王居住的房屋、宮殿。如觸龍說趙太后：“愿會(huì)補(bǔ)得黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮?！?文化活動(dòng)或娛樂用的建筑如今也稱“宮”如少年宮等。5 膏 今天一般指很稠的糊狀的，如藥膏，梨膏等。 古今指油脂、脂肪。如本篇：“加其膏而希其光?！?“膏梁”還用，膏指肥肉，“梁指上等小米，泛指美味飯菜。如孟子告子上：”所以不愿人之 粱 味也。” “膏澤”連用，指思澤，如王安石答司馬諫議書：“以膏澤斯民?！?“膏腴”連用，指肥沃。如過秦論：“東膏割膏腴之地?！?“膏肓”連用，“膏”指心尖脂肪，“肓”指橫隔膜。成語“病入膏肓?！? 謄 古代漢語“謄指稱贊，贊美，與“毀”相對(duì)。如一篇：“謄五則以為憂”。 引申為美名榮謄。如五蠹。 ：“謄鋪其賞，毀隨其罰。”7 宜 全文適宜，形容詞。 如本篇：“氣盛則言之短與聲之高下都皆宜。“今成語用因地/宜 應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)。能原動(dòng)詞。如諸葛亮前出師表“不宜