寡人之于國(guó)也 市賽獲獎(jiǎng)-精講版課件

1、孟子寡人之于國(guó)也孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱為“鄒魯”。 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒人。著名的思想家、政治家、教育家。他受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師，后世多把他與孔子并稱“孔孟”。早年曾游歷齊、宋、魏等國(guó)，曾任齊宣王客卿。孟子一書是記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子言行的。共七篇，儒家經(jīng)典之一，全書共三萬(wàn)五千多字，基本上是一對(duì)話語(yǔ)錄集。它比較詳細(xì)地記載了孟子游說(shuō)各國(guó)時(shí)與各諸侯王以及其他一些人討論各種問題的經(jīng)過和彼此的重要言論。中心思想是“仁義”，提出“省刑罰，薄稅斂”的仁政主張和“民為貴，君為輕”的民本思想。書中的文章筆帶鋒芒，長(zhǎng)于辯論

2、，善用譬喻，頗富有雄辯家的氣概。無(wú)論從篇章結(jié)構(gòu)和言辭文采上都較論語(yǔ)有了很大發(fā)展，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大的影響。 1、民為貴，社稷次之，君為輕2、得道者多助，失道者寡助3、生于憂患，死于安樂孟子與論語(yǔ)大學(xué)中庸并稱“四書”，與“五經(jīng)”（詩(shī)書禮易春秋）并稱，是儒家的經(jīng)典。孟子與孟母三遷（先遷于墳，再遷于市，后遷于學(xué)）已學(xué)文章：得道多助，失道寡助生于憂患，死于安樂一、第一段 1、字詞句重點(diǎn)： 兇、河?xùn)|、河內(nèi) 、無(wú)如、 寡人之于國(guó)也 則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) 寡人之于國(guó)也（無(wú)如寡人之用心者） 察鄰國(guó)之政（鄰國(guó)之民不加少）于之譯文：梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，（總算）盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百

3、姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴?guó)的政治，沒有像我（這樣用心的）。鄰國(guó)的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”2、梁惠王施行的政策是什么？困惑有哪里？于國(guó)盡心：移民、移粟。困惑在：民不加多3、梁惠王自謂“盡心于國(guó)”，問孟子“民不加多”的原因，那么孟子有沒有正面回答呢？第二、三、四自然段1、注音：王好（ha）戰(zhàn) 棄甲曳（ y ）兵 2、重點(diǎn)字詞：好、請(qǐng)、填然鼓之 棄甲曳兵而走、或百步而走、直不百步耳、是亦走也 請(qǐng)以戰(zhàn)喻 以五十步笑百步何如回答問題：孟子沒有正面回答梁惠王的問題，而是用設(shè)喻的方式，這樣既不容易激怒對(duì)方，又便于啟發(fā)對(duì)方。譯文： 孟子回

4、答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停了下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？” 梁惠王說(shuō)：“不行，只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊?！?孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了?！贝穑罕扔髁夯萃醯闹螄?guó)與鄰國(guó)之君本質(zhì)上沒有什么區(qū)別。成語(yǔ)：五十步笑百步比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別孟子用“五十步笑百步”這個(gè)事例來(lái)比喻什么？如何理解“王知如此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”一句？這句話既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百

5、步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。三、第五、六段重點(diǎn)字詞：1、注音：勝（shng）食 數(shù)（ c ）罟（ g ） 衣（y）帛 雞豚（ tn）狗彘（ zh ）之畜（x） 庠（xing）序 孝悌（t） 然而不王（wng）2、解釋下列加點(diǎn)的詞：谷不可勝食 數(shù)罟 以時(shí) 可以衣帛矣 無(wú)失其時(shí) 庠序 頒白者不負(fù)戴于道路 然而不王者 樹之以桑 申之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路 未之有也 盡 密網(wǎng) 按照 穿 通“毋” 學(xué)校 同“斑”，斑白。 頂著東西 這樣卻還 稱王 狀

6、語(yǔ)后置 狀語(yǔ)后置 狀語(yǔ)后置 賓語(yǔ)前置孟子在指出梁惠王的缺點(diǎn)之后，那怎樣才能使民加多呢？孟子自然而然地引出自己“仁政”的主張。那么，孟子的主張有哪些呢？譯文：“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端?！?“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把

7、尊敬父母、敬愛兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事?！?措施 效果 不違 不可勝食也。 主張一 魚鱉 不可勝食也。 斧斤 不可勝用也。 養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始側(cè)重于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)五畝之宅，樹之以桑 雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí) 百畝之田，勿奪其時(shí) 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義主張二七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也（王道之成）除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，還有教化百姓的主張四、第七段1、注音：餓莩（pio）2、重點(diǎn)字詞： 食人食 檢 涂有餓莩 發(fā) 歲也

8、王無(wú)罪歲 斯天下之民至焉 狗彘食人食而不知檢 是何異于刺人而殺之吃，動(dòng)詞；食物，名詞。約束同“途”，道路。打開 年成 同“毋”，不要。動(dòng)詞，歸咎、歸罪 則，那么 轉(zhuǎn)折連詞 遞進(jìn)連詞對(duì)比狗彘食人食 諸侯貴族涂有餓莩 下層百姓通過對(duì)比，寫出了社會(huì)的不平等，同時(shí)也對(duì)梁惠王自認(rèn)為“于國(guó)盡心”的駁斥勸勉梁惠王拋棄虐政，消除自滿，施行仁政，才能“天下之民至焉”目的第七段譯文：“（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：這不是我（的過錯(cuò)），（是因?yàn)椋┠瓿桑ú缓茫?。這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)殺死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。語(yǔ)言現(xiàn)象通假字詞類活用文言句式特殊結(jié)構(gòu)返回通假字（1）頒白者不負(fù)戴于道路者 頒通“斑”（2）涂有餓殍而不知發(fā) 涂通“途”（3）狗彘食人食而不知檢 檢通“斂”（4）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)通“毋”課堂練習(xí)填然鼓之五十者可以衣帛矣七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也樹之以桑謹(jǐn)庠序之教王無(wú)罪歲是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也名作動(dòng)，打鼓。 名作動(dòng)，穿衣。 名作動(dòng)，穿衣。 名作動(dòng)，為王，稱王，統(tǒng)一天下。名作動(dòng)，種植。形作動(dòng)，認(rèn)真從事。名作動(dòng)，歸罪，怪罪。