精神在洪堡特語言哲學(xué)思想中的體現(xiàn)

1、第 精神在洪堡特語言哲學(xué)思想中的體現(xiàn)論文導(dǎo)讀：在語言學(xué)發(fā)展史上，威廉馮洪堡特是一個(gè)偉大的語言理論家，普通語言學(xué)的奠基者。語言創(chuàng)造性源于精神力量的創(chuàng)造性，語言在洪堡特看來是精神的產(chǎn)物，因而精神所生成的語言，必然也具有創(chuàng)造性的特質(zhì)。關(guān)鍵詞：洪堡特，語言創(chuàng)造性，語言與精神; 1.引言 在語言學(xué)發(fā)展史上，威廉馮洪堡特是一個(gè)偉大的語言理論家，普通語言學(xué)的奠基者。他興趣廣泛，學(xué)識(shí)淵博，在語言學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都頗有建樹且成果豐碩。他具有不同于其他學(xué)者的研究角度和學(xué)術(shù)眼光，以及深刻而富有哲學(xué)意味的語言理論，洪堡特常常被稱為語言哲學(xué)家，其深邃的思想也極富創(chuàng)新意識(shí)。對(duì)洪堡特本人及其語言著作的研究

2、的文章更是頗為豐富。 關(guān)于洪堡特語言與精神關(guān)系問題上，不同的學(xué)者也是觀點(diǎn)不一。徐志民在他的歐美語言學(xué)簡史中說：他（洪堡特）最終得出語言決定思維，語言構(gòu)成世界的觀點(diǎn)是顯然站不住腳的。這說明徐志民認(rèn)為洪堡特的觀點(diǎn)是語言決定思維。而姚小平說，事實(shí)上，洪堡特認(rèn)為，語言與思維是相互作用的。6(p133)但筆者認(rèn)為：縱觀洪堡特的語言著作，洪堡特的語言哲學(xué)思想是建立在以精神為本原的哲學(xué)前提下的。精神是統(tǒng)領(lǐng)洪堡特語言學(xué)思想的綱領(lǐng)，也是解讀其理論的鑰匙。4 2.精神貫穿于洪堡特的語言哲學(xué) 洪堡特對(duì)康德的贊賞，對(duì)席勒、歌德的推崇，和對(duì)赫爾德、等人的好感提醒我們首先應(yīng)該到那個(gè)時(shí)代的德意志觀念世界中去發(fā)現(xiàn)他的思想根源

3、。6(p175)而德意志觀念世界最基本的特征是：唯精神說。從歌德、席勒到洪堡特，德國的哲學(xué)家、思想家無不強(qiáng)調(diào)精神的至上作用，企圖從到精神中尋找世界存在的最終解釋。黑格爾將這一理念發(fā)揮到了極致，提出了絕對(duì)精神-思維與存在的統(tǒng)一。黑格爾的絕對(duì)精神在一定程度上可以幫助我們更好的理解洪堡特的理念。黑格爾聲稱：精神是最高貴的概念，是新時(shí)代及其宗教的概念。惟有精神的東西才是現(xiàn)實(shí)的；精神的東西是自在而存在著的東西這也是整個(gè)德意志觀念世界的心聲。6(p176) 這體現(xiàn)在洪堡特的語言哲學(xué)思想就是精神至上的原則，他認(rèn)為語言是精神的生動(dòng)創(chuàng)造，在語言和精神的關(guān)系上他主張語言是從精神出發(fā)，并反作用于精神?？梢姡瑥母旧?/p>

4、說洪堡特的語言學(xué)思想是建立在以精神為本原的哲學(xué)前提下的。在洪堡特的多數(shù)語言學(xué)著作的各個(gè)章節(jié)中，大量出現(xiàn)了精神、精神力量、民族精神等字眼，他的諸多理論都是以精神為出發(fā)點(diǎn)的。 從精神力量出發(fā)，洪堡特展開對(duì)語言與精神和民族的討論。洪堡特說：民族精神和民族語言怎樣產(chǎn)生在我們認(rèn)識(shí)所不可企及的同一個(gè)源泉，這對(duì)我們來說是一個(gè)無法破釋的謎。不過雖然我們不想去斷定上述二者中哪一方占據(jù)主導(dǎo)地位，卻有必要把民族的精神看作真實(shí)的解釋原則，看作決定著語言差異的實(shí)際原因。可見，他認(rèn)為精神力量具有不可知的某些特性，但也是有規(guī)律可循的，并指出它是真實(shí)的解釋原因。 因此，可以說精神是統(tǒng)領(lǐng)洪堡特整個(gè)語言學(xué)思想的一個(gè)指導(dǎo)性的綱領(lǐng)，

5、理解了精神，也就更容易理解洪堡特整個(gè)語言學(xué)系統(tǒng)的精髓。 3.語言創(chuàng)造性 語言創(chuàng)造性源于精神力量的創(chuàng)造性，語言在洪堡特看來是精神的產(chǎn)物，因而精神所生成的語言，必然也具有創(chuàng)造性的特質(zhì)。 洪堡特對(duì)語言有一個(gè)基本的規(guī)定：語言是一種精神創(chuàng)造活動(dòng)。這個(gè)規(guī)定有兩層涵義：首先，語言是人類精神的體現(xiàn)，精神是語言的本原、內(nèi)核和動(dòng)力，精神在語言中扎下了根，并把生命賦予了語言，就好像把靈魂賦予了它們所造就的肉體。2(p101)第二個(gè)含義：語言是一種創(chuàng)造活動(dòng)。語言絕不是產(chǎn)品，而是一種創(chuàng)造活動(dòng)。這是洪堡特的名言。他所說的活動(dòng)，就是精神創(chuàng)造的活動(dòng)。他說：語言實(shí)際上是精神不斷重復(fù)的活動(dòng)6(p175)語言不是活動(dòng)的產(chǎn)物，而是精

6、神不由自主的流射。6(p175)他認(rèn)為語言的生動(dòng)本質(zhì)，只能存在于活語言的真實(shí)圖景之中。這種精神特性的特點(diǎn)尤其在于，它的產(chǎn)品不僅只是人們賴以進(jìn)一步構(gòu)建的基礎(chǔ)，而且蘊(yùn)含著能夠創(chuàng)造出產(chǎn)品本身的生命力。 他認(rèn)為語言是民族精神力量的產(chǎn)品，語言的完善程度決定于民族精神力量的作用。民族精神力量越是全面協(xié)調(diào)地發(fā)展起來，語言就越完善，反之，民族精神力量的發(fā)展一旦比例失調(diào)，則會(huì)導(dǎo)致語言某個(gè)方面的缺陷。所以，語言的創(chuàng)造性首先意味著精神力量的創(chuàng)造性。 4.語言與精神的關(guān)系 在語言與精神的關(guān)系問題上，洪堡特從未否認(rèn)語言與精神是相互作用的。但他的基本觀點(diǎn)是語言是精神的外部表現(xiàn)，精神是語言的動(dòng)力和內(nèi)核，二者之間，精神起主導(dǎo)

7、和決定性作用。語言如何從精神出發(fā)，再反作用于精神，這是我要考查的全部過程。語言對(duì)客觀世界的反映必須經(jīng)過人的精神活動(dòng)的塑造，語言的構(gòu)造和運(yùn)用是對(duì)事物的主觀知覺的體現(xiàn)。詞正是從這種知覺行為中產(chǎn)生的。詞不是事物本身的模印，而是事物在心靈中造成的圖像的反映。他在論述語言的起源、語言的發(fā)生發(fā)展的動(dòng)力、語言的特性與差異等所有語言問題是，都是從精神出發(fā)，處處體現(xiàn)精神的根本決定作用。 精神的主導(dǎo)作用和決定作用還表現(xiàn)在語言作為認(rèn)知手段和表達(dá)工具,必須滿足精神活動(dòng)的需要，語言的發(fā)展隸屬于思維的發(fā)展，它應(yīng)該步步緊隨思想，建立起與思維形式相一致的語言形式。精神不僅創(chuàng)造出每一種語言形式，而且也規(guī)定了語言形式可能的變異范

8、圍，人類各民族的思維規(guī)律是嚴(yán)格同一的，一個(gè)民族不可能超越已經(jīng)深深扎根于語言之中的內(nèi)在規(guī)約，依賴于思維規(guī)律的民族語言形式是千變?nèi)f化的，但仍然不會(huì)超出這一范圍。而如果語言要適合于思維的需要，那它就必須在構(gòu)造上盡可能地對(duì)應(yīng)于思維的有機(jī)體。 語言與精神關(guān)系的另一面，是語言對(duì)精神的影響。他并不否認(rèn)語言是對(duì)客觀對(duì)象的反映，但他認(rèn)為僅僅這樣看待語言是不可能窮盡語言深刻和全面的內(nèi)容的。洪堡特認(rèn)為：盡管語言完全是內(nèi)在的，但他同時(shí)又具有獨(dú)立的、外在的實(shí)存，它對(duì)人本身施予強(qiáng)大的控制。2(p101)就是說，雖然語言在本質(zhì)上來自內(nèi)在的精神創(chuàng)造活動(dòng)，但是它一旦成為一個(gè)具有存在形態(tài)的表達(dá)系統(tǒng)，就成為一個(gè)與精神相對(duì)的外在的客

9、體、獨(dú)特的實(shí)存，從而在外部影響著精神。洪堡特精辟地論述了語言與人類精神的相互關(guān)系:心靈必須更多地把詞當(dāng)作其內(nèi)在活動(dòng)的依據(jù)，而不是將自己禁錮在詞的界域之內(nèi)。不過，心靈卻會(huì)把它如此獲取并保存下來的東西再添加到詞里，于是，在心靈的這種持續(xù)不斷的、正向和反向的努力過程中，語言便通過精神力量適當(dāng)?shù)姆e極活動(dòng)而日益完善起來；語言的精神內(nèi)容逐漸變得豐富，而精神內(nèi)容的豐富則又提高了對(duì)語言的要求，即要求它更好地滿足精神力量的需要。從這里可以看出，洪堡特將語言的發(fā)展歸結(jié)為精神的發(fā)展，在語言的發(fā)展過程中，精神起著決定性作用。 6結(jié)語 洪堡特對(duì)語言的特性、本質(zhì)、作用、它的可變性和它的發(fā)展都進(jìn)行了思考，他認(rèn)為語言源于精神

10、-這個(gè)深藏在語言之后、具有決定性力量的存在。4洪堡特將精神作為同語言和民族關(guān)系之中最重要的、也是最具有終極解釋意義和決定意義的因素。洪堡特獨(dú)特的研究角度和他獨(dú)特的思想使得他的理論獨(dú)樹一幟，雖然在當(dāng)時(shí)沒有為人們充分認(rèn)識(shí)，卻歷久彌新。 洪堡特的語言哲學(xué)思想是一股生命力極強(qiáng)的潛流，和薩丕爾沃爾夫假說、喬姆斯基的理論都有微妙的關(guān)系，喬姆斯基曾明確聲稱，他主要得益于兩位前人-笛卡爾和洪堡特。不可否認(rèn)洪堡特的語言哲學(xué)思想對(duì)很多語言學(xué)家都產(chǎn)生了啟迪作用，這也是我們今天研究洪堡特語言哲學(xué)思想的意義所在。 參考文獻(xiàn)：1班立華.威廉馮洪堡特的語言思想與中文研究J.世界漢學(xué)，2022，(1):38-482洪堡特：論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響