歷史文獻(xiàn)與地方志編纂

1、歷史文獻(xiàn)與地方志編纂黨明德一、歷史文獻(xiàn)是地方志資料的重要來源（一）從地方志性質(zhì)看方志是記述某區(qū)域的資料性文獻(xiàn)國史、方志和家譜，構(gòu)成了中國的三大基本歷史文獻(xiàn)。因此地方志與國史同家譜一樣都是歷史文獻(xiàn)，其區(qū)別在于范圍不同，但前者總比后者外延寬泛，所以前者往往包容了后者的許多內(nèi)容，后者的許多資料來自前者。方者，地也；志者，記載也。方志，顧名思義，是一方之記載。方志有兩個基本特征：從空間上說，它以一個地方為對象；從時間上說，必然有歷史的過程。方志也稱地方志，是綜合記述一個地區(qū)或地域情況的著作，內(nèi)容包括自然、地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、人物、風(fēng)俗、災(zāi)害、文藝、著述等，大多以行政區(qū)域為客體，也以自然山水、寺廟、

2、風(fēng)俗、名勝、怪異現(xiàn)象為客體的方志。因此，國務(wù)院在頒布的地方志工作條例的第三條明確規(guī)定了地方志的性質(zhì)是“全面系統(tǒng)地記述本行政區(qū)域自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)?！奔仁琴Y料性文獻(xiàn)，就必然依靠文獻(xiàn)來做。（二）按區(qū)域?qū)v史文化考察是中國的傳統(tǒng)按地域?qū)v史文化進(jìn)行考察，在我國古已有之。尚書禹貢、周禮職方氏將全國劃為九州，并對不同地域的文化特色作了一定的描述，這是迄今所知最早的地域文化研究著作。詩經(jīng)中國風(fēng)按15個諸侯國和地區(qū)分別匯編民歌，顯示不同情趣的鄉(xiāng)土格調(diào)，開啟了地域文化作品研究整理的先河。自先秦至明清，地域文化的研究著作已經(jīng)成為我國歷史文獻(xiàn)的重要內(nèi)容，尤其以大量的、多種多樣的地

3、方史志的形式表現(xiàn)。古代研究地域文化最有代表性的著作還應(yīng)是司馬遷的史記，司馬遷在史記曾單列過貨殖列傳?！柏浿场笔侵钢\求“滋生資貨財利”以致富而言。即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營在內(nèi)。在史記貨殖列傳曾對關(guān)中、三晉、鄭衛(wèi)、燕趙、齊魯、荊楚、吳越、穎川、南陽等這些文化圈在漢代時期的人文與自然狀況作過論述。我們舉關(guān)中、齊魯看一下。如說關(guān)中：好稼穡，殖五穀，地重，重為邪。及秦文、德、繆居雍，隙隴蜀之貨物而多賈。獻(xiàn)公徙櫟（li）邑，櫟邑北卻戎翟（di），東通三晉，亦多大賈?！奔聪埠棉r(nóng)事，種植五谷，重視土地的價值，

4、把做壞事看得很嚴(yán)重。直到秦文公、德公、穆公定都雍邑，這里地處隴、蜀，東通三晉，貨物交流的要道，商人很多。齊地“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽。臨菑亦海岱之間一都會也。其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動搖，怯於眾斗，勇於持刺，故多劫人者，大國之風(fēng)也。其中具五民?！奔待R地被山海環(huán)抱，方圓千里一片沃土，適宜種植桑麻，人民多有彩色絲稠、布帛和魚鹽。臨淄也是東海與泰山之間的一個都市。當(dāng)?shù)孛袼讖娜輰捄瘢ㄇ檫_(dá)理，而又足智多謀，愛發(fā)議論，鄉(xiāng)土觀念很重，不易浮動外流，怯于聚眾斗毆，而敢于暗中傷人，所以常有劫奪別人財物者，這是大國的風(fēng)尚。這里士、農(nóng)、工、商、賈五民俱備。魯?shù)兀骸岸u、魯濱洙

5、、泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪。及其衰，好賈趨利，甚於周人?！奔脆u、魯兩地濱臨洙水、泗水，還保存著周公傳留的風(fēng)尚，民俗喜好儒術(shù)，講究禮儀，所以當(dāng)?shù)匕傩招⌒木兄?jǐn)。頗多經(jīng)營桑麻產(chǎn)業(yè)，而沒有山林水澤的資源。土地少，人口多，人們節(jié)儉吝嗇，害怕犯罪，遠(yuǎn)避邪惡。等到衰敗之時，人們愛好經(jīng)商追逐財利，比周地百姓還厲害。司馬遷以及先人為我們建立了地域文化研究的好傳統(tǒng)，古代一直繼承著這個好傳統(tǒng)，近代以來又掀起了地域文化研究的熱潮，這股潮流至今不衰。（三）方志依靠歷史文獻(xiàn)例舉方志依靠歷史文獻(xiàn)我們再舉兩個例子，一個是濟(jì)南建城的歷史究竟多長，二是濟(jì)南城

6、的變遷。1、濟(jì)南建城歷史的考證：王育濟(jì)曾在濟(jì)南文化的特點與變遷一文中作過考證，說是在龍山文化時代就有濟(jì)南城，理由有三；一是1928年考古學(xué)家吳金鼎先生發(fā)掘了譚國遺址，該城始建于龍山文化的早期，距今約4500年左右，這里用的是考古資料。二是“濼”字的出現(xiàn)，王育濟(jì)說：甲骨文中出現(xiàn)了濟(jì)南的地名“濼”字,在10萬甲骨中出現(xiàn)了唯一的一個“濼”字，“濼”字出現(xiàn)，標(biāo)志著今濟(jì)南地標(biāo)的出現(xiàn)，距今3500年歷史。三是大辛莊遺址甲骨的發(fā)現(xiàn)。大辛莊出現(xiàn)甲骨說明了一個問題，就是商王朝在受到西方周朝勢力的威脅下，向東擴(kuò)展，從濮陽坐船順濟(jì)水直流而下，到達(dá)濟(jì)南，在大辛莊經(jīng)營建立城址。在進(jìn)濟(jì)南時，帶著大量的甲骨，所以今大辛莊被

7、發(fā)掘出甲骨1000多片，還有一片有34個字的甲骨。綜上，王育濟(jì)的解說解決了一個問題，就是濟(jì)南在殷商時期就已經(jīng)有城居 距今4000年以上，他所用的有考古文獻(xiàn)，有甲骨文，有詩經(jīng)等歷史文獻(xiàn)，因此有歷史文獻(xiàn)是研究方志的必須。 2、濟(jì)南故城為何西遷？什么時候西遷？濟(jì)南故城在章丘的東平陵城，東平陵城不是譚國，他們相踞二公里，不是同一年代的兩個古城池，對于東平陵城的早期歷史，章丘縣志沒有說清。一是東平陵在西漢封呂臺之前怎么樣，說不清，伏琛的三齊記卻說東平陵是殷帝乙之都城，于欽齊乘對此反駁說：“契至湯八遷，自湯至盤庚五遷，并無都齊者，況帝乙乃武乙之子紂之父也。武乙帝乙皆居于朝歌，逮紂而亡，豈有此地?！庇跉J之說

8、，對于正規(guī)之都來講是成立的，但是有二種情況無法否定。第一種情況是殷商處在游牧?xí)r期，雖然盤庚以后農(nóng)業(yè)得到了大的發(fā)展，但還不能說脫離了游牧習(xí)氣，為了游獵的方便，在水草茂盛、麋鹿縱橫的東平陵之地設(shè)一據(jù)點也不是沒有這種可能性，這類似于后世的陪都，也是可能的。第二種情況是：周文王與帝乙是同時代人，文王是一代梟雄，已經(jīng)從陜西開始了向東擴(kuò)張，帝乙是個無所作為的君主，因懼怕周之威脅而東遷，另在東平陵建都，作退守之備，也不是沒有道理的。正因為東平陵始終沒有作為商的正式都城，所以才不被西周重視，也就沒有遭到戰(zhàn)爭的破壞。這種沒有破壞和沒有重視的原因，正好給新王朝的利用帶來了方便，所以西漢建國就用起了東平陵城作為都邑

9、。二是東平陵即濟(jì)南故城，兩漢時期是其繁榮期，史書（史記、兩漢書）有記載。公元前186年，高后封其兄子酈侯呂臺為呂王，以濟(jì)南郡為呂王奉邑，就以東平陵為治所。事過六年，于公元前180年，呂后病死，陳平、周勃誅殺諸呂，呂臺奉邑也被廢。（章丘洛莊漢墓就基本斷定是呂臺的墓，所以，墓的規(guī)模似王冢，出土有車馬和編鐘）文帝即位以后，于前元十六年（前164年）封齊悼惠王之子劉辟光為濟(jì)南國國王，首府設(shè)在東平陵，此即濟(jì)南國的開始。濟(jì)南中國名稱的出現(xiàn)在前186年，是根據(jù)史記齊悼惠王世家的記載，文中說：“二年(前186年)，高后立其兄子酈侯呂臺為呂王，割齊之濟(jì)南郡為呂王奉邑。”對于濟(jì)南的毀城與西遷，縣志也沒有講清，事實

10、上西漢時期的東平陵已經(jīng)很繁華，史記中記載設(shè)有鐵官，到了東漢，濟(jì)南的地位逐步提高，成為重要皇子分封之地，皇帝也常常光顧于此。根據(jù)后漢書記載：光武帝劉秀于建武十五年（公元29年）四月封其皇子劉康為濟(jì)南公，建武十七年（41年）十月，劉康進(jìn)爵為濟(jì)南王，濟(jì)南郡又恢復(fù)為濟(jì)南國，首府仍為東平陵。濟(jì)南國當(dāng)時轄十個縣。劉康甚受皇帝器重，所以到了建武三十年（54年），光武帝親自來濟(jì)南視察，看到濟(jì)南經(jīng)濟(jì)繁榮，又把平原郡的祝阿、章丘等六縣增封給濟(jì)南國。元和二年（85年），漢章帝巡狩泰山時，又曾視察濟(jì)南。漢順帝永建元年（126年）六月，封劉顯（前濟(jì)南王劉錯之子）為濟(jì)南王。漢桓帝永興元年（153年）五月，濟(jì)南王劉廣薨，因

11、無子嗣，國除。漢靈帝熹平三年（174年）封河間王劉利之子劉康為濟(jì)南王，這個劉康與光武帝時的劉康重名，但不是一個人。東漢末年，黃巾起義軍風(fēng)卷齊魯大地，曹操因鎮(zhèn)壓黃巾起義有功，而于光和末年（184年）任濟(jì)南相國，曹操就以濟(jì)南為重要據(jù)點，擊敗青州的黃巾軍，他收編降卒三十萬人，選拔精銳，號稱“青州兵”，青州兵是曹操的起家部隊。漢獻(xiàn)帝建安十二年（207年）曹操東征烏桓，濟(jì)南的農(nóng)民起義軍再度興起。十月，“黃巾軍”一度攻進(jìn)濟(jì)南，殺了濟(jì)南王劉斌（上斌下貝）。而后濟(jì)南國廢，又改為濟(jì)南郡，郡治仍在東平陵，屬青州郡。三是沒有講清東平陵城的毀城和西遷原因。東漢靈帝封劉康時大規(guī)模的農(nóng)民起義正在醞釀之中，危機(jī)四伏，曾大修

12、濟(jì)南城墻。但堅固的城墻不但擋不住憤怒的義軍，反而遭到了義軍瘋狂的洗劫。濟(jì)南被屠城，可能很慘，佐證有二：一是當(dāng)?shù)厝酥两袢粤鱾髦@樣一個風(fēng)俗，說平陵城里面鬼狐成群，結(jié)婚的大姑娘如果走城里，就會遭到狐仙的暗算，所以，至今結(jié)婚的隊伍即使走城里是近路，也都躲著城里走城外，這是殺人太多的歪曲反映。二是自這次屠城以后，平陵城一蹶不振。至?xí)x永嘉年間，只在此設(shè)縣，而把濟(jì)南府治移到歷城。城市的遷移一般是兩種原因，一是人為的原因，在中國主要是屠城后，向臨近地方遷移，這是濟(jì)南從東平陵遷到歷下的一個原因。二是地理環(huán)境的變化。東平陵城西原曾有河，隨著濟(jì)水的斷流，大概城西的河也斷流，水源的不足也給東平陵內(nèi)的人民帶來了不便。

13、濟(jì)水的變化使歷下的水位有所降低，原本沼澤的地區(qū)在減少，這給在歷下的生存與發(fā)展帶來了方便，這也是濟(jì)南從東平陵遷到歷下的原因之一。至今東平陵城地下水位很深，而四周有南洼、北洼、東洼幾個村，洼就是水洼，說明在東平陵繁榮之時水位還是適宜的?？h志上對于東平陵城的興廢沒有專門的記載，在于過去沒有用歷史文獻(xiàn)、地理資料和民俗文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真的梳理，到現(xiàn)在經(jīng)過研究基本梳理清楚了，縣志就可以講清了。我們講了這些，無非要說明一點，地方志編寫離不開歷史文獻(xiàn)，下面，我們重點講述歷史文獻(xiàn)知識二、歷史文獻(xiàn)知識概述（一）歷史文獻(xiàn)定義1、文獻(xiàn) 文是典籍，獻(xiàn)是賢人，實指賢人的言論。這是自古以來的說法，文獻(xiàn)一詞最早在論語八佾中出現(xiàn)。論

14、語八佾：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也?！边@是說：夏朝的文化可以整理，但是杞國沒有文化繼承，其歷史就難以考證了，殷商的利益可以整理出來，但宋國的歷史就難以考證了。原因就是文化沒有繼承下來，文獻(xiàn)不足的緣故。所以南宋朱熹 HYPERLINK /view/799430.htm t _blank 四書章句集注認(rèn)為“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也”。這里的“獻(xiàn)”指的是古代先賢的見聞、言論以及他們所熟悉的各種禮儀和自己的經(jīng)歷。這也符合古代的習(xí)慣，古代的史官分為左右，分別負(fù)責(zé)記言和記事，于是這樣形成了文獻(xiàn)，就包括事與言兩大類別。而文獻(xiàn)就涵蓋言與事兩大類別。隨著時間的推移，文與獻(xiàn)的外

15、延也在擴(kuò)大，大致說來，文指知識記錄的符號，包括文字、圖畫、符號、音像等，獻(xiàn)指知識記錄依托的載體，包括圖書、文物、膠片、膠卷、錄音帶、錄象帶、影片、磁帶、電腦裝置等?？傊?，文獻(xiàn)就是：“一切人類社會實踐活動的史實和經(jīng)驗，通過某種載體表現(xiàn)的文字資料、圖物資料、音像資料等，均為文獻(xiàn)。”在這個定義中，一切圖書、期刊、報刊、圖畫、譜表、有歷史價值的符號、文物以及各種視聽資料，如膠片、膠卷、錄音帶、錄象帶、幻燈片、影片、磁帶等，他們都是人類知識的記錄，都是文獻(xiàn)。1984年 HYPERLINK /view/93224.htm t _blank 中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)著錄總則關(guān)于“文獻(xiàn)”的定義是：“文獻(xiàn)：記

16、錄有知識的一切載體?！痹谶@一定義中，有兩個關(guān)鍵詞：“知識”是文獻(xiàn)的核心內(nèi)容，“載體”是知識賴以保存的物質(zhì)外殼，即可供記錄知識的某些人工固態(tài)附著物。也就是說，除書籍、 HYPERLINK /view/244999.htm t _blank 期刊等出版物外，凡載有文字的甲骨、金石、簡帛、 HYPERLINK /view/190419.htm t _blank 拓本、圖譜乃至縮微膠片、視盤、聲像資料等等，皆屬文獻(xiàn)的范疇。2、歷史文獻(xiàn)歷史是一個時間概念，一切文獻(xiàn)都是過去的知識的記錄，從這個角度講，過去的文獻(xiàn)都是歷史文獻(xiàn)，因此文獻(xiàn)都可看作是歷史文獻(xiàn)。歷史文獻(xiàn)主要包括文獻(xiàn)載體、文獻(xiàn)類別、原始資料文獻(xiàn)、文獻(xiàn)

17、檢索等內(nèi)容，當(dāng)然要掌握歷史文獻(xiàn)，并能靈活利用歷史文獻(xiàn)來為地方志編寫服務(wù)，除了以上知識以外，還需要懂得文獻(xiàn)整理、文獻(xiàn)考證、文獻(xiàn)注釋、古籍整理、版本學(xué)、?？睂W(xué)、辯偽學(xué)、輯佚學(xué)等知識，由于時間關(guān)系，我們不介紹這些知識了。為了更好的運用文獻(xiàn)知識，今天除了講歷史文獻(xiàn)的基本內(nèi)容外，再講一點目錄學(xué)與文獻(xiàn)檢索的基本知識。（二）歷史文獻(xiàn)的載體以物質(zhì)載體來分，分為八個門類，即甲骨文獻(xiàn)、金石文獻(xiàn)、簡牘文獻(xiàn)、縑(jian)帛文獻(xiàn)（以絲織品為記錄載體）、抄本文獻(xiàn)、雕刻印刷文獻(xiàn)、活字印刷與現(xiàn)代印刷文獻(xiàn)、現(xiàn)代技術(shù)載體文獻(xiàn)（音像、微縮、機(jī)讀文獻(xiàn)），其中甲骨文獻(xiàn)、金石文獻(xiàn)、簡牘文獻(xiàn)、縑帛文獻(xiàn)、抄本文獻(xiàn)、是印刷術(shù)通行前的文獻(xiàn)形式

18、，然后就逐漸過渡到抄本文獻(xiàn)、雕刻印刷文獻(xiàn)、活字印刷與現(xiàn)代印刷文獻(xiàn)、現(xiàn)代技術(shù)載體文獻(xiàn)時期。但八個門類雖然后者淘汰前者，但直到現(xiàn)代，八個門類或八種形式的文獻(xiàn)載體一直存在。1、甲骨文以甲骨為載體的文獻(xiàn)稱甲骨文獻(xiàn)。甲，指龜甲，包括腹甲、背甲，以腹甲為主；腹甲是龜貼地面爬行的那一面，因為平坦光滑，所以多在上刻文字。骨，指獸骨，包括牛骨、鹿骨、羊骨、豬骨、馬骨等，而以牛骨為主，特別是水牛的肩胛骨。甲骨文獻(xiàn)記事簡略，所用文字不多，最少的只有一個字，一般是一二十字，五十字以上的即少見，百字以上目前只發(fā)現(xiàn)一條，雖然這樣，甲骨文獻(xiàn)的內(nèi)容還是十分豐富的。甲骨文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)前，人們對商代歷史的認(rèn)識一直是模糊的。兩干多年前

19、的孔于對此就曾發(fā)過“文獻(xiàn)不足”的感嘆，甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，西漢司馬遷的史記殷本紀(jì)是唯一的一篇關(guān)于商代歷史的比較完整的記載，全文除記有商朝五百多年史實外，還包括成湯建國前的商族史，其略可知，而且，殷本紀(jì)所載是否可信還有待證實，只是在甲骨文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)之后，商代的歷史才有了可靠的物證。甲骨文的發(fā)現(xiàn)使人們對殷商的歷史認(rèn)識比較清晰了。 甲骨文產(chǎn)生很早，但直到近代才為人所知。先是十九世紀(jì)八十年代初，河南安陽小屯村農(nóng)民在翻地時經(jīng)常發(fā)現(xiàn)甲骨，誤認(rèn)為是龍骨(古代地質(zhì)時期各種骨椎動物骨骼的化石)，便將其賣給藥店以作藥用，因為藥店不買有字的。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民又將有字“龍骨”賣給古董商，受到一些古物收藏家的注意，特別是當(dāng)時的國子監(jiān)祭

20、酒王懿榮，喜好金石，于文字考訂亦頗精，認(rèn)定有字“龍骨”為有價值的古物，從1899年秋起，高價購買，1900年八國聯(lián)軍入侵，王氏為國殉難。王氏接觸甲骨時間很短，不及深研，無任何成果傳世，但他是甲骨價值的最早鑒定人。甲骨研究的創(chuàng)始者是劉鶚。劉在北京與王懿榮相識，在王死后的第二年(1901年)即著意收集。1902年劉鶚將王懿榮家千余片甲骨大部收買，1903年得友人羅振玉之助，選所藏甲骨拓印1058片影印出版，題名鐵云藏龜，這是第一部著錄甲骨文獻(xiàn)的專書，對于甲骨文獻(xiàn)的研究，具有開創(chuàng)之功，實是我國近代學(xué)術(shù)史上的大事。此后對甲骨的研究吸引了更多人的矚目，成績卓著者先是羅振玉、王國維，后有郭沫若、董作賓。羅

21、振玉先后印行了殷虛書契前編、殷虛書契后編等專著，成為研究甲骨文獻(xiàn)的必讀之書。王國維于1917年發(fā)表的殷先公先王考，以實物為依據(jù)科學(xué)地論證了史記殷本紀(jì)所載殷王世系為信史，是第一篇具有重大學(xué)術(shù)價值的論文，有了它，甲骨文獻(xiàn)的史料價值得到學(xué)術(shù)界多數(shù)公認(rèn)。郭沫若為了探求中國社會的起源，利用甲骨文獻(xiàn)，從研究古文字人手來研究中國古代社會，為史學(xué)的發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域。董作賓對甲骨文獻(xiàn)的斷代研究，論證出每一辭每一片甲骨所屬王朝的絕對年代，更提高了甲骨文獻(xiàn)的史料價值。羅、王、郭、董之后，研究甲骨的人越來越多，而今中甲骨學(xué)成為國際注目的獨立學(xué)科。從1899年至今，百年間先后出土甲骨十五萬片以上，現(xiàn)我國大陸藏九萬多，

22、臺灣、香港藏三萬多，流散日本、加拿大、英國、美國、西德、蘇聯(lián)、法國、瑞士、比利時、南朝鮮等二萬多。1956年中國科學(xué)院歷史研究所決定將國內(nèi)現(xiàn)有的實物、著錄、或拓片進(jìn)行全面清理，出版甲骨文合集，1982年出齊。全書分裝十三冊，計5421頁，收甲骨41956片，這是目前著錄最多、影印最好的大型專著，堪稱甲骨文獻(xiàn)全面整理的集大成之作。1973年中國社會科學(xué)院考古研究所在安陽殷墟小屯南地，編成小屯南地甲骨一書，1980年由中華書局出版。該書所收甲骨，除零星采集者外，都有明確完整的出土記錄，科學(xué)價值甚高。中國社會科學(xué)院歷史所編輯的甲骨文合集補(bǔ)編，收錄甲骨文1.35萬余片。至此，研究者手中有甲骨文合集及補(bǔ)

23、編，加上小屯南地甲骨等三書，甲骨文的原始材料大體齊備，人們已可以基本了解到已知商代甲骨的全貌而無需他求。2、金石文獻(xiàn)以金石為載體的文獻(xiàn)稱金石文獻(xiàn)，也就是鑄刻在金石上的銘文。金指青銅器，石指石料，包括石片、玉片、石鼓、石碑、摩崖等。金石的共同特點是堅固耐久，用作記事的物質(zhì)材料，能保持永遠(yuǎn)。青銅器上的銘文又稱金文或鐘鼎文，石料的銘文上又稱石文，石文有毛筆寫的，而更多的則是鐫（juan）刻而成，因又統(tǒng)稱石刻。 我國早在夏代，已開始使用青銅器。夏代的都沒有銘文，有銘文的青銅器最早見于商代。商代是我國青銅器制造的重要發(fā)展時期，器種較多，但銘文字?jǐn)?shù)不多，最少的僅兩三字，現(xiàn)存商器中銘文最多的，亦不超過50字

24、。西周是我國青銅器制造的繁榮時期，突出特點是銘文篇幅一般較長，內(nèi)容也豐富，藏在臺灣的“毛公鼎”，銘文497字，比尚書中144字的湯誓幾乎多三倍。在宋以前，人們對它的研究知識和石刻羼（chan）雜在一起，統(tǒng)稱金石學(xué)。北宋歐陽修的集古錄是我國現(xiàn)存最早的金石學(xué)著作。中國社會科學(xué)院考古研究所編殷周金文集成20冊，該書收集國內(nèi)外所藏青銅器該書是集殷周金文之大成的專著。 在學(xué)術(shù)論著中，往往金石并舉，說明石刻記事，起源很早。二、三十年代殷虛發(fā)掘，與甲骨出土的同時，發(fā)現(xiàn)了刻有文字的小件玉器、石器，確證金石記事大體同步，至遲在商代已經(jīng)有了。 唐初在天興今陜西寶雞三峙原出土的十個石鼓，上刻文字，是現(xiàn)存實物中最早發(fā)

25、現(xiàn)的石刻。1965年又在山西侯馬發(fā)現(xiàn)五千余件玉片、石片，被稱為“侯馬盟書”，侯馬盟書記載了三家分晉時的情況，是研究東周盟誓制度及階級關(guān)系的重要資料。秦始皇統(tǒng)一全國，為炫耀功德，先后在各地刻石凡八次，漢代以后，刻石尤為盛行，種類繁多，數(shù)量龐大，而以碑碣墓志最具史料價值。到了漢代，因為今文經(jīng)和古文經(jīng)兩大學(xué)派爭經(jīng)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，兩大學(xué)派所持有的經(jīng)書版本不一，內(nèi)容不一，為了統(tǒng)一經(jīng)典，結(jié)束這場爭論，漢靈帝熹平四年（公元175），蔡邕會同他人整理校訂五經(jīng)文字。完成之后，在太學(xué)之前立了一個碑林，共立石碑46塊，刻著尚書、周易、公羊傳、禮記、論語等五部經(jīng)書的全部文字，是蔡邕等人所校訂的儒家經(jīng)典的定本。文字全是隸書（

26、俗稱八分書），是蔡邕寫的，寫完再由石工鐫刻而成，這就是有名的熹平石經(jīng)。石碑立起之后，到太學(xué)門前來觀看和摹寫的人絡(luò)繹不絕。在最初的日子里，太學(xué)門前和附近的車子每天有一千多輛，太學(xué)附近的街道經(jīng)常被車馬和人流堵塞得水泄不通，堪稱我國古代文化史上的一大盛事！這個碑林以后逐漸被毀壞，完碑早已無存。宋代以后，常有殘石出土，保留到現(xiàn)在的還有八千多字，這就是我們今天還能看到的蔡邕的筆跡，這也是歷代碑文的開始。目前搜羅宏富的專集有石刻史料叢書（嚴(yán)耕望編，1967年臺北縣文印書館影印本）、石刻史料新編（臺北新文豐出版公司編輯部編輯影?。?、北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編（中州古籍出版社出版）。3、簡牘文獻(xiàn)以竹木簡

27、牘為載體的文獻(xiàn)稱簡牘文獻(xiàn)。簡，指竹簡；牘，指木牘。統(tǒng)言之，指成為簡。以時代分，有秦簡、漢簡等等。以出土地方言，有居延漢簡、敦煌漢簡等等。簡牘文獻(xiàn)起源于何時，目前尚無定論，但多數(shù)人認(rèn)為起源于商代，與甲骨、金石文獻(xiàn)同時。簡牘在歷史古籍中有記載，但記載的這些簡牘至今沒有發(fā)現(xiàn)，但在近現(xiàn)代的考古中卻發(fā)現(xiàn)了一些沒有記載的簡牘。自十九世紀(jì)末年以來，七八十年間，在我國西北和中原廣大地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)簡牘三十七起，分屬戰(zhàn)國、秦、漢，以至于晉。比較有歷史資料價值的有1975年在湖北云夢睡虎地秦墓出土竹簡1155枚，敦煌漢簡、居延漢簡等。4、縑帛文獻(xiàn)以絲織品為載體的文獻(xiàn)稱縑帛文獻(xiàn)，簡稱帛書、繒(zeng)書、縑書，在古代

28、帛是絲織品的總稱，又叫繒。以絲織品作為文獻(xiàn)載體的帛書，源于何時，目前尚無定論，但通過史書考證，可以確定的是，至遲在春秋時期，縑帛已經(jīng)用于書寫?，F(xiàn)存帛書，最早為戰(zhàn)國時期遺物。有1942年在長沙一楚墓出土的一件帛書，及1949、1973年在長沙楚墓發(fā)現(xiàn)的兩幅帛畫。漢代縑帛文獻(xiàn)主要有1908年斯坦因在敦煌得到的兩件帛書和1973年在長沙馬王堆3號漢墓出土的26件帛書。帛書內(nèi)容涉及漢初政治、軍事、思想、文化及科技等方面，學(xué)術(shù)價值很高。 5、抄本文獻(xiàn)抄本文獻(xiàn)按字面理解是指抄寫的文獻(xiàn)，簡稱抄本，又稱寫本，習(xí)慣上唐以前稱寫本，唐以后稱抄本。古籍記載西漢已將紙用于書寫，但至今所得實物最早是東漢時期的，唐以前古

29、抄本，自本世紀(jì)以來，陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)，多為公文、私人信件、賬簿等原始材料，典籍少見，較為重要的有：1942年在新疆鄯善出土的晉寫本三國志吳志殘卷、六十年代在新疆吐魯番出土的晉寫本三國志殘卷，以及隋薛道衡典言、唐卜天壽抄論語鄭注?，F(xiàn)存唐以前抄本文獻(xiàn)的大宗是敦煌文書和吐魯番文書。雕版通行以后，抄本文獻(xiàn)仍大量存在，主要原因有二：雕版是手工操作，制版不易，沒有相當(dāng)?shù)娜肆ξ锪?，難于成事，不是大量需要的典籍，一般不會輕易制版；我國學(xué)者向來有抄書的習(xí)慣，把抄書作為重要的學(xué)習(xí)方法之一。抄書還被認(rèn)為是研究的基礎(chǔ)，梁啟超說：“善鈔書者可以成創(chuàng)作。荀悅漢紀(jì)而后，又見之于宋袁樞之通鑒紀(jì)事本末。”（梁啟超史學(xué)論著四種第12

30、6頁，岳麓書社1985年版）。 宋、元抄本現(xiàn)存實物極少。宋人抄本有大云廣圓覺修多羅了義經(jīng)集三卷，藏故宮博物院；近人傅增湘藏有仙源類譜。元代抄本故宮博物院藏有趙盂頰妻管夫人手抄書心經(jīng)，北京圖書館藏有宋陳與義撰簡齋詩外集一卷；宋劉勛撰水云村泥稿十卷。明、清藏書家不少，抄書極多，難以備記，明永樂大典(已殘)、清四庫全書為現(xiàn)存規(guī)模最大的抄本；又1962年在福建發(fā)現(xiàn)的彈詞長篇小說榴花夢，計360卷，為道光年間福建女作家李桂玉用畢生精力撰成，是現(xiàn)知我國篇幅最長的一部古典小說，極其珍貴。 6、雕版印刷文獻(xiàn) 雕版印刷文獻(xiàn)，以紙為載體，運用雕版技術(shù)印刷而成的書。雕版起源于石刻捶拓與圖章捺印。我國雕版印刷術(shù)起于何

31、時，學(xué)術(shù)界有多種說法。最早的說法謂起于漢代，晚者認(rèn)為起于五代。從現(xiàn)存文獻(xiàn)可以考知，雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐初，至五代馮瀛王（即馮道）始印五經(jīng)，到了宋代得以廣泛傳播?？傊?，從現(xiàn)存文獻(xiàn)可以考知，雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐初，成熟于五代，繁榮于宋，極于明至清中葉，迄清末而衰，歷時一千余年。 兩宋是我國古代圖書史上的輝煌時期，雕版印刷在兩宋出現(xiàn)了黃金時代。兩宋盡管是我國雕版史上的黃金時代，但流傳至今的宋版書并不多，所以傳世宋本，皆被視為稀世之寶。明代遺留下來的雕版文獻(xiàn)，多用竹紙、綿紙（一種用樹木的韌皮纖維制成的紙。色白柔韌，纖維細(xì)長如綿，故稱）印刻。明官刻本流傳最多的是內(nèi)府司禮監(jiān)所設(shè)經(jīng)廠印刻的書，稱經(jīng)廠本。其特點是

32、版框?qū)挻?，行格疏朗，字大如錢，看起來悅目醒神，紙、墨工料都選上等。其缺點是?？辈痪撀┯炚`甚多。清代的官府刻本，有武英殿本和揚(yáng)州詩局本，二者所刻之書，無不盡善盡美，為清代刻書樹立了楷模。從宋帶開始，雕版本就有官、私兩種版本，清代私家課本，大體分為兩類，一類是著名文人所刻寫自己的著作和前賢詩文，這類書是刻本中的精品，世稱“精刻本”。另一類則是考據(jù)、輯佚、?？睂W(xué)興起之后，藏書家和?？睂W(xué)家輯刻的叢書、逸書和影摹付印的舊版書。清代善本較多，若加分類，可分為禁毀善本、殿版善本、?？鄙票?、叢書善本、地方志善本、清代文集的稀見本、家刻善本、翻宋元舊本等八類。善本最早是指校勘嚴(yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣

33、，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。實際上，真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究價值和歷史文物價值。近年來把善本分成了九類：一是元代及元代以前刻印抄寫的圖書。包括殘本與散葉二是明代刻、抄寫的圖書。包括具有特殊價值的殘本與散葉 但版印模糊，流傳較多者不收。三是清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本。四是太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刊印的圖書。五是辛亥革命前，在學(xué)術(shù)研究上有獨到見解，或有學(xué)派特點，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本/抄本。六是辛亥革命以前，反映某一時期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。七是辛亥革命以前的名人學(xué)者批校、題跋或過錄前人批校

34、而有參考價值的印本、抄本。八是在印刷術(shù)上能反映古代印刷術(shù)發(fā)展，代表一定時期技術(shù)水平的各種活字印本、套印本或有精校版畫、插畫的刻本。九是印譜明代的全收，清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐（qian）印本（有簽名與印章者），有特色的親筆題記的收，一般不收。7、活字印刷文獻(xiàn)印刷文獻(xiàn)起源于活字的發(fā)明，活字的最早發(fā)明者，是宋代浙江杭州雕版店的一位叫畢升的工人，他在宋仁宗慶歷（10411048）年間就發(fā)明了活字，比歐美早了約四百年。 畢升的發(fā)明，在北宋沈括的夢溪筆談中有著完全的記載。畢升的活字以膠泥為材料，稱為泥活字，泥活字易殘損，到了元代，王禎在元成宗大德元年至二年（12971298），創(chuàng)制了一套有三萬余

35、枚的木活字，并寫有造活字印書法一書，這是世界上最早的活字印刷文獻(xiàn)。清乾隆年間，清政府刻成一套收二十五萬多枚的棗木活字，改稱活字版為聚珍版?，F(xiàn)代活字印刷用金屬活字和機(jī)器生產(chǎn)，是西方科技發(fā)明的產(chǎn)物。當(dāng)然由于印刷方法的不同，印刷品也有凹版印刷品、凸版印刷品、平版印刷品、絲網(wǎng)印刷品等不同物品。不再詳述。 8、現(xiàn)代技術(shù)載體文獻(xiàn) 以現(xiàn)代技術(shù)為載體，指的是以現(xiàn)代技術(shù)裝備為載體?，F(xiàn)代技術(shù)記錄、存儲文獻(xiàn)的裝備，目前常用的方法有視聽技術(shù)和電子計算機(jī)存儲技術(shù)，其文獻(xiàn)的形式則為音像文獻(xiàn)、縮微文獻(xiàn)和機(jī)讀文獻(xiàn)。音像文獻(xiàn)：運用現(xiàn)代聲像技術(shù)將聲音和圖像直接記錄在某中載體上，并能使之再現(xiàn)以達(dá)到傳遞知識和信息的新型文獻(xiàn)，也稱之為

36、視聽資料。比如唱片、錄音帶、幻燈片、錄像片、電影片、電視片等。微縮文獻(xiàn)：她采用照相的方法，利用透鏡成像原理，用具有光化作用的感光膠卷、膠片作為載體，把文獻(xiàn)資料的影像縮小記錄下來的一種文獻(xiàn)形式?？s微文獻(xiàn)體積下，重量輕，存儲密度大，可以長期保存，適用于自動化檢索，但必須借助于縮微閱讀機(jī)。機(jī)讀文獻(xiàn)：機(jī)讀文獻(xiàn)是指電子計算機(jī)（電腦）可以閱讀的文獻(xiàn)資料，是近年出現(xiàn)的一種新等溫線形式。它主要通過編碼和程序設(shè)計，把文獻(xiàn)資料變成數(shù)字語言和機(jī)器語言，輸入到電子計算機(jī)中去，存儲在載體上，閱讀時再由計算機(jī)的輸出器將存儲的文獻(xiàn)信息打印出來，打印的結(jié)果可以直接閱讀，或者通過屏幕顯示裝置在屏幕上閱讀。常見的機(jī)讀文獻(xiàn)存儲載體

37、有磁帶、磁盤和光學(xué)錄像盤三種。（三）歷史典籍類別歷史文獻(xiàn)可以按不同標(biāo)準(zhǔn)予以分類。從物質(zhì)技術(shù)形態(tài)表現(xiàn)形式分類，即從載體與印刷技術(shù)分類，已詳?shù)谝徽?。從產(chǎn)生的時間先后分類，可以分為古代文獻(xiàn)、近代文獻(xiàn)和現(xiàn)代文獻(xiàn)，具體到每一段，還可以劃分出某某朝文獻(xiàn)或某某期文獻(xiàn)。從產(chǎn)生或內(nèi)容涉及的地域看，可以區(qū)分為本國文獻(xiàn)和外國文獻(xiàn)，具體到不同國度，又可劃出全國文獻(xiàn)或地方文獻(xiàn)。從記錄的文字來區(qū)分，可以分為漢語文獻(xiàn)，各種少數(shù)民族文字和外文文獻(xiàn)。從文獻(xiàn)記載的社會內(nèi)容區(qū)分，可以分為文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等等門類的文獻(xiàn)，具體到學(xué)科內(nèi)部，又可按內(nèi)容或編纂體例區(qū)分為若干類別的文獻(xiàn)。從文獻(xiàn)價值的高低宋區(qū)分，可以分為基本文獻(xiàn)和一般文獻(xiàn)。從文

38、獻(xiàn)取材的直接或間接的關(guān)系來區(qū)分，可以分為一次文獻(xiàn)、二次文獻(xiàn)、三次文獻(xiàn)等等。不同的分類方法，都能從不同的側(cè)面展示文獻(xiàn)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特性。人類社會活動五彩繽紛，生活是七色陽光，文獻(xiàn)記錄豐富多彩，內(nèi)容和形式都極其復(fù)雜，所以有各種不同側(cè)面的分類來揭示它的內(nèi)容。 1、四部典籍文獻(xiàn) 古代典籍，按經(jīng)、史、子、集四部分類，本書據(jù)此作簡括介紹。 （1）經(jīng)部典籍文獻(xiàn) 中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家的經(jīng)學(xué)。儒家經(jīng)學(xué)的基本典籍就是十三經(jīng)。十三經(jīng)按典籍內(nèi)容分，可歸入文、史、哲三類。詩經(jīng)是文學(xué)總集；春秋、左傳是系統(tǒng)的編年史，尚書是檔案匯編，儀禮、周禮述典章制度，這五種可入史部；易經(jīng)、禮記、論語、孟子、孝經(jīng)等五種言性理，可入子

39、部；爾雅是百科詞典。在十三經(jīng)中，孔子的春秋與三傳緊密相配，稱春秋左氏傳，“春秋公羊傳”，“春秋谷梁傳”，合稱春秋三傳。我們總結(jié)十三經(jīng)就是三禮、三傳、詩、書、易、春秋、論語、孟子、孝經(jīng)等傘三部書。 周易 即易經(jīng)，簡稱易，本是卜筮的書，列為儒家經(jīng)典以后，成為講哲理的書，包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。易在漢代被列為六經(jīng)之首，其雖為卜筮之書，卻包含有樸素的辯證法思想。 尚書 即書經(jīng)，簡稱書，漢人以其古遠(yuǎn)而稱尚書。為我國最早的一部史料匯編，也是先秦的一部政治論文集。詩經(jīng) 是我國最早的一部詩歌總集，凡305篇，古稱詩三百，簡稱詩。詩三百經(jīng)過孔子整理作為教本，戰(zhàn)國時期成為儒家六經(jīng)之一，稱為詩經(jīng)。詩經(jīng)作品的創(chuàng)作方

40、法主要是賦、比、興三種。賦為直接鋪陳，比為譬喻比擬，興為他物襯托起喻。詩句多為四字一句，隔句押韻。周禮 是一部記載西周政治制度的書，原名周官，漢武帝時所出古文經(jīng)，王莽時劉歆置博士，并改稱周禮。周禮所記大部分為西周舊制，同時也增入了作者自己的政治思想。全書六篇，按田、低、春、夏、秋、冬六官分述，冬官全亡，漢儒以考工記補(bǔ)之。周禮保存了大量的古史資料，有很高的史料價值。儀禮 東周以前的古禮儀匯編。共17篇，是孔子纂輯用以教授弟子的一門重要課程，儒家六經(jīng)之一。 “禮”和“儀”有區(qū)別，“禮”是規(guī)則，“儀”是姿態(tài)儀容。儀禮是記載古代貴族冠、婚、喪、祭、飲、射、朝、聘等各項生活的具體儀節(jié)，不講禮的意義。 禮

41、記 西漢禮學(xué)家戴勝選編秦漢間孔門后學(xué)解經(jīng)文字的一部禮學(xué)資料書，又稱小戴禮記，凡49篇。東漢鄭玄作注，唐立為經(jīng)。禮記內(nèi)容豐富而龐雜，有的專記某項禮節(jié)，有的著重記載孔子的言論。其中的大學(xué)、中庸為宋朱熹抽出與論語、孟子合為四書?，F(xiàn)代研究戰(zhàn)國秦漢時期的儒家思想，禮記是一部必讀書。 左傳 我國古代第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年史，儒家經(jīng)典春秋三傳之一，相傳為春秋時魯國史官左丘明所做，故稱左氏傳，省稱左傳。左傳釋經(jīng)，突破了章句訓(xùn)詁的范圍，廣泛取材，補(bǔ)充了歷史事實，使春秋成為可讀之書。左傳敘事完整，注意了時間、地點、人物、事件、原因、結(jié)果等歷史要素，又以“君子曰”發(fā)議論，創(chuàng)立了史論。對后世史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影

42、響。 公羊傳 解春秋微言大義的傳。書成于漢景帝時，單行。公羊傳用問答體逐層逐字解釋春秋經(jīng)文之書法議例，主旨有兩個方面，一為大義，誅亂臣賊子，宣揚(yáng)德義。一為微言，為后王立法，宣揚(yáng)大一統(tǒng)。解釋文字冗長空洞，不詳史事，未必合乎春秋本旨。公羊?qū)W對中國政治史、學(xué)術(shù)思想史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 谷梁傳 解春秋大義為主的傳，誅亂臣賊子以戒后世。戰(zhàn)國時人谷梁赤口授相傳，書成于漢景帝時，稍晚于公羊傳單行。谷梁傳解經(jīng)體式與公羊傳同出一源，然其只釋大義，不釋微言。谷梁傳行文清新婉約，說理透徹，文章優(yōu)于公羊傳，遜于左傳，影響遠(yuǎn)不及公羊、左氏二傳。 論語 記載孔子及其少數(shù)弟子言行的書，十之八九為孔子語錄，成書于戰(zhàn)國時期。

43、全書只有12000多字，分為20篇，486章。論語不僅是研究孔子、孔門弟子和早期儒家思想最直接的珍貴資料，也是研究中國思想史、文化史、教育史的必讀書。 孝經(jīng) 儒家專講孝道的典籍，全書僅1799字。孝經(jīng)在西漢文帝時列于學(xué)官，東漢時列為“經(jīng)”。 爾雅 中國古代第一部以釋義為主的辭典，唐代正式列入經(jīng)類。爾雅保存了大量漢代以前的語匯、事物，對研究古文獻(xiàn)、古漢語，以及古代社會有很大幫助。 孟子 戰(zhàn)國中期孟子及其弟子記述孟軻言行或與時人、弟子互相問答的書，共7篇，主要內(nèi)容是孟子語錄。全書261章，以闡發(fā)仁政、性善為主旨。孟子在中國文化思想史上的影響不亞于論語，在今天仍是一部有較大價值的古典著作。（2）史部

44、典籍文獻(xiàn)共有十個類別。編年體史書 編年體史書類似流水賬或日記，是我國上古記載歷史事實普遍采用的一種體裁，第一部編年體史書是春秋此后就是竹書紀(jì)年，從夏、商、周到戰(zhàn)國時期的史書，但是該書不久失佚，到了西晉咸寧五年（279）汲郡一個古墓被盜，出土了竹簡數(shù)十車，考證該墓是戰(zhàn)國魏襄王的墓，（魏襄王公元318前296年在位），該書是魏國官修史書）后經(jīng)多人整理，成為今日見到的第二部編年體史書。最出名的編年體史書是司馬光的資治通鑒。但司馬光在資治通鑒中多處加了“臣光曰”，這是司馬光對歷史事實的評論，這與以前的編年體史書是不一樣，臣光曰就是司馬光說，談的他的看法與思想。資治通鑒294卷，近400萬字，很難讀完，

45、就出現(xiàn)了改編刪減的著作，第一個改編刪減資治通鑒的是南宋的朱熹，他將294卷的資治通鑒改編成了59卷，仍然是編年紀(jì)事，但在前面立個綱，后面立個目，綱是歷史事實的提綱，目是重要歷史事實的詳細(xì)敘述，這樣一改編，政治目的更明確，于是被統(tǒng)治者重視起來，成為當(dāng)時士人學(xué)習(xí)或者科舉制度的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，故朱熹改編的資治通鑒被稱為綱鑒。紀(jì)傳體 第一部紀(jì)傳體的史書是司馬遷的史記，它以人事為中心，以本紀(jì)、列傳為主體，并附之以表、書、世家來組成，本紀(jì)紀(jì)皇帝，實際是皇帝那一朝的大事記，列傳紀(jì)名臣事跡，世家確是司馬遷的發(fā)明，世家，指世世有祿秩家也。先秦與兩漢特定的歷史時期，有一些人既不是帝王，也不是大臣，如春秋比較有影響的

46、王國，就列到世家中去寫，但是他將孔子、陳勝、留侯張良、肖相國也列入世家，可見他認(rèn)為這四人成績堪比素王，即無王之名而有王之實者。表即表格，一目了然，書以記專門事項，如平準(zhǔn)、河渠、貨殖等，故漢書以后改稱志。司馬遷的史記雖然個人所修，但起到了史書的典范作用，于是歷代王朝就以此為藍(lán)本一朝寫一本此體例的史書，從寫史記的西漢到清朝共寫了二十六部，這些被稱為正史，過去常說二十四史，是清朝末年人說的，因為當(dāng)時還沒有新元史和清史稿。二十六史好記，就是按照朝代數(shù)就可以，即史記兩漢書，三國兩晉南北朝，隋唐五代遼金元、宋元明清四句話。細(xì)解；史記兩漢書即史記與漢書、后漢書；三國兩晉南北朝，即，三國志、晉書、宋、齊、梁、

47、陳、魏、北齊、北周皆稱書，北史、南史才稱史；隋唐五代遼、金、元，一朝一部史書，但宋人歐陽修嫌唐史、五代史寫的太繁，重作唐和五代史，出現(xiàn)了舊唐書、新唐書、舊五代史、新五代史；宋元明清四朝個一部，但民國時候山東人柯紹愍重修元史 ，稱新元史，清史一直稱稿。本末體史書 第一部被公認(rèn)的本末體是袁樞的通鑒紀(jì)事本末，緣由是資治通鑒是編年體，編年體史書有一個缺點，就是編年體史書就如流水賬，就如日記，但一天發(fā)生的事很多，而一件事可能經(jīng)歷好幾年，循著編年體史書去看某件事，就被割的零碎了，看了尾就忘了頭，忘了中間的事情，于是，袁樞就按照事件從資治通鑒摘抄資料，把這個事件的來龍去脈搞清楚，這就是事件的本末，因為是從資

48、治通鑒中摘抄出來的，所以就稱作通鑒紀(jì)事本末，這就是抄書抄出來的創(chuàng)新和學(xué)問家，自此以后，中國歷史著作中，只要出現(xiàn)一本通鑒著作，隨后就出現(xiàn)一本本末本著作。如有明通鑒，也就有明史紀(jì)事本末。對于以前的史書也增加了本末之作，如左傳紀(jì)事本末等。典志類政書類文獻(xiàn) 政書即典志體史籍，它以事類為中心，愛護(hù)找時間先后順序編次，記載歷代王朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事=文化等典章制度的史體的典籍。共有十通。最先產(chǎn)生的唐代人杜佑的通典，然后是南宋人鄭憔編通志、宋末元初人馬端臨編文獻(xiàn)通考，該三書稱之為三通，三通之后，到了清朝官府組織人力編修了接續(xù)三通但制度到明末的續(xù)三通，稱為續(xù)通典、續(xù)通志、續(xù)文獻(xiàn)通考，有編寫了請代的三通四部，稱之

49、為清通典、清通志、清文獻(xiàn)通考和清朝續(xù)文獻(xiàn)通考。這些三通都專門記述典章制度的變化，如杜佑的通典。就八個門來，食貨、選舉、職官、禮、樂、兵刑、州郡、邊防八門。在杜佑編輯通典之后， HYPERLINK /view/5176.htm t _blank 唐玄宗時要修典章制度，就親自掛帥官修，按照周禮上治典、教典、禮典、政典、刑典、事典六個方面撰寫了典章制度，署名上寫唐玄宗撰、 HYPERLINK /view/40696.htm t _blank 李林甫等注，實為張說、張九齡等人編纂，成書于開元二十六年（738年），這是現(xiàn)存最早的一部 HYPERLINK /view/1062186.htm t _blan

50、k 會典。到了唐德宗時代，有一個京城的參軍蘇冕，參軍是一個參謀軍事的小官，他以唐六典、大唐開元禮為藍(lán)本，編撰了一本書，名曰會典編寫了從唐高宗到唐代宗九朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、刑法、職官、天文、地理、文化等嚴(yán)格典章，全書40卷，于是到了五代是狀元名臣王溥就以蘇冕的會要體例為本，編寫了唐會要、五代會要、宋會要輯稿，自此中國歷史上又出現(xiàn)了會要體，共有20部會要。政書類書籍是專門敘述某中典章制度或禮制的書，起源不應(yīng)是三通，而應(yīng)是三禮，于是按照這個分類還有一批這樣的書，如歷代職官表等等，太復(fù)雜凌亂，不在詳述。別史、雜史 未列入編年體、紀(jì)傳體、政書體、本末體史書的歷史書就以別史、雜史稱之，一般不入紀(jì)傳體的史

51、書多稱別史，如大金國志、契丹國志等等，雜史如戰(zhàn)國策、國語、吳越春秋、貞觀政要等，書籍很多，不一一列舉地理、方志文獻(xiàn) 中國重視地理文獻(xiàn)的整理，按照沿革地理、歷史地圖、游記行記來看：沿革地理：最早的地理著作是周禮職方和山海經(jīng)，歷代都有許多有價值的地理著作，我們不一一列舉，只開列幾部書，即北魏酈道元的水經(jīng)注、顧炎武天下郡國利病書、明末顧祖禹的肇域志。歷史地圖：舉幾例，世界上第一部見諸文字記載的最早的歷史地圖集是裴秀的禹貢地域圖，然后是宋人王存的元豐九域志、元代人朱思本的輿地圖和羅洪先的廣輿圖，康熙末年繪制了皇覽輿全圖新中國先后有顧頡剛等編纂的中國歷史地圖集1冊，后經(jīng)譚其驤先生完成了八冊。游記、行記：

52、最出名的游記是明代的徐霞客游記，最著名的行記是唐玄奘的大唐西域記。方志文獻(xiàn)；不列舉了傳記、學(xué)案、筆記文獻(xiàn) 傳記：司馬遷史記開傳記之先，寫了七十列傳，最早的單行本的傳記是劉向的列女傳，比較出名的歷史傳記有西晉高士傳、南宋朱熹的名臣言行錄、清人阮元的疇人傳。學(xué)案；著名的有黃宗羲的明儒學(xué)案、宋元學(xué)案、江藩的漢學(xué)師承記、宋學(xué)淵源記等。筆記：著名的有漢代應(yīng)劭的風(fēng)俗通義、南朝劉宋劉義慶的世說新語、唐代段成式的酉陽雜俎（zu）、王定保的唐摭（zhi）言、沈括的夢溪筆談王應(yīng)麟困學(xué)紀(jì)聞、明代陶宗儀南村輟耕錄、顧炎武的日知錄、王士禎的池北偶談、洪邁容齋隨筆等等史論、史評、史考文獻(xiàn) 史論：西漢初年陸賈作新語、賈誼作

53、國秦論是最早的史論，司馬遷作史記中有“太史公曰”，這是史論之比較早者，以后歷代都有，比較出名的如劉知幾的史通明代李贄的焚書、藏書、史綱評要、黃宗羲的明夷待訪錄、明儒學(xué)案、王夫之的讀通鑒論、宋論、章學(xué)城的文史通義等。史評：史記中的“太史公自序”、仲長統(tǒng)的昌言、王充的論衡、晉人何琦的論三國志、南朝梁的劉勰文心雕龍、劉知幾的史通。史考：司馬光在編資治通鑒時就對史事進(jìn)行考證，寫成了資治通鑒考異30卷，還有一些注釋行的考證，中國史書幾乎都有注釋性的考證，最著名的是裴松之注三國志、顏師古的漢書注、李賢的后漢書注、胡三省的資治通鑒注等。還有史考專著，比較著名的有三國蜀譙周的古史考、王應(yīng)麟的漢制考、漢書藝文志

54、考證、通鑒地理考、通鑒地理通釋、王世貞的史乘考證、胡應(yīng)麟的少室山房筆叢等，特別是乾嘉學(xué)派考證更厲害，如王鳴盛的十七史商榷、錢大昕的廿二史考異、趙翼的廿二史札記被譽(yù)為清代三大史學(xué)考證名著，后來又出現(xiàn)了古史辯派。近現(xiàn)新型史學(xué)論著文獻(xiàn) 通史派、斷代史、專門史、民族史、人物傳記?？脊排c文物研究文獻(xiàn) 舊中國就已經(jīng)有了一些這樣的文獻(xiàn)，如李濟(jì)和裴文中就有一些這樣的著作，新中國更多。不列舉了。（3）子部典籍文獻(xiàn)四庫全書將中國歷史上創(chuàng)立一種學(xué)說或建立一個學(xué)派的人物文集列入“子部”，包括哲學(xué)、宗教、科技、醫(yī)、農(nóng)、兵、法以及類書、雜著等諸多方面。實際上，凡經(jīng)、史、集無法容納的皆入子部，十分龐雜。四庫全書總目將其分為

55、儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文歷法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家等十四類，總收典籍930部，17566卷。其中“雜家”類也收錄現(xiàn)在圖書分類中歸于文學(xué)類的詩文評的一些筆記，如俞文豹吹劍錄、周密齊東野語、王士禎池北偶談等。儒家類子書除了論語、孟子、荀子以外，還有歷代研究發(fā)展儒家思想的著作，如宋明理學(xué)家朱熹、張載的著作等都在儒家類子書中。我們現(xiàn)在把墨家單獨列一類，四庫全書把它放到了雜家（4）集部典籍文獻(xiàn)隋書經(jīng)籍志集部分三類：楚辭、別集、總集；四庫全書總目又增詩文評、詞曲二類作品，共分五類。 楚辭：實質(zhì)是一部戰(zhàn)國后期以屈原作品為主的楚國文學(xué)總集，包括屈原、宋玉、唐勒、景差等人的

56、作品，以屈原作品最著名。楚辭最好的注本是東漢王逸的楚辭章句十七卷。 別集：別集是指一人的詩文集，起于漢魏。歷代政治家思想家都有自己的文集。這類文集舉不勝舉，時代愈后愈多，明清時代有四、五千種。 總集：總集是匯錄多人的詩文作品?，F(xiàn)存總集以梁蕭統(tǒng)的文選為最早。上古詩文總集有兩個著名的輯本，全上古三代秦漢三國六朝文（746卷，清嚴(yán)可均輯）和全漢三國晉南北朝詩（54卷，近人丁福保輯）?？偧淮娢挠腥莆?、全唐詩。 集部文獻(xiàn)的史料價值：它是第一手的直接資料。有些斷代史與專題的研究，文集資料具有舉足輕重的作用。有些別集可為歷史研究取證。別集中的詩賦詞曲也不乏反映社會現(xiàn)實的作品，從而具有史料價值。歷代總集

57、保存了大量的珍貴歷史資料，可用以補(bǔ)史、證史之助。還有許多總集可為輯佚的淵藪。還有的總集，可做工具書只用。至于大批記錄地方文獻(xiàn)的總集，為稽考和翻檢地方文獻(xiàn)提供了不少便利。（四）古今原始資料文獻(xiàn)1、起居注與實錄專門記錄皇帝言行者為起居注，如某月某日皇帝吃什么飯，在哪個房間睡覺等等；根據(jù)起居注編纂的資料長編就稱實錄。2、詔令奏議比較著名的有唐大詔令集、宋大詔令集、兩漢詔令、歷代名趁臣奏議等3、古文書比較著名的有敦煌文書、吐魯番文書4、檔案比較出名的有現(xiàn)存中國第一歷史檔案館的內(nèi)閣大庫明清檔案、現(xiàn)存南京中國第二歷史檔案館的民國檔案。還有一些地方檔案，如西藏歷史檔案、孔子檔案，還有大量的現(xiàn)代檔案。5、調(diào)查報告6、現(xiàn)當(dāng)代傳記、回憶錄如我的前半生、中國以及各地的文史資料和回憶錄。7、年鑒、手冊如中國歷史學(xué)年鑒，中國文化產(chǎn)業(yè)年鑒、手冊如萬事不求人、人民手冊、中學(xué)歷史教師手冊等等8、報刊資料與文摘（五）類書按照一定意圖，薈萃成言，編次故實，兼收眾書，按一定部類編排，以便于尋檢的書，就是類書。其性質(zhì)與辭典、百科全書類似。類書之源應(yīng)始于呂氏春秋和淮南子，以后歷代也有些類書，但出名的