文言文《禮記·大學(xué)》閱讀練習(xí)及答案

1、三、文文閱讀閱讀下的文言文，成下面題。大學(xué)之，在明明德在親民在止于至善知止而有定，定而能 靜，靜后能安，安后能慮慮而后能得物有本，事有終始知所 先后，近道矣。古之欲明德于天下，先治國(guó)。欲治其者，先其家。欲齊家 者，先其身。欲修身者，正其心。欲其心者先誠(chéng)其意。誠(chéng)其 意者，致其知。致在格物物格而后知，知至后意誠(chéng)，意而后 心正，正而后身修身修而家齊，家齊后國(guó)治國(guó)治而后天平。 自天子至于庶人，是皆以身為本。所謂誠(chéng)意者，毋自也。小人閑居為善，無(wú)不至，見(jiàn)君而 后厭然揜其不善，著其善人之視己，見(jiàn)其肺然，則何益！此 謂誠(chéng)于，形于外，君子必其獨(dú)也。曾曰：“目所視，十所指， 其嚴(yán)乎”富潤(rùn)屋，潤(rùn)身，廣體胖，故子必誠(chéng)

2、意。所謂修在正其心者身有所懥，則不得正；有恐懼，則不其 正；有好樂(lè)，則不其正；所憂患，則得其正心不在焉視不見(jiàn) 聽(tīng)而不食而不知其。此謂身在正其心所謂齊家在修其身：人之所親愛(ài)而辟，之其賤惡而辟焉之 其所畏而辟焉，之所哀矜辟焉，之其敖惰而焉。故好而其惡， 惡而知美者，天下矣！故有之曰：“莫知其之惡，莫知苗之 碩?！敝^身不修不以齊其。（節(jié)選禮記大）8 下列各句加點(diǎn)詞的解，不正的一項(xiàng)是（ ）A 慮而能得B 致在格物C 人其所親而辟焉D 之其哀矜而焉得：處合宜格：標(biāo)辟：偏矜：憐，同情9 下列各句加點(diǎn)詞的意和用法相同的一組（ ）A 大學(xué)道吾為其用而掊之B 知而后有定C 欲其家者D 小人居為不人而不，如禮何

3、其恕乎為之于有 下列各中的加詞不屬于古異義詞一項(xiàng)是（ ）A 大學(xué)道B 跨不行C 何慮以為樽而浮乎江D 非所內(nèi)交于子之父母也 下列對(duì)中相關(guān)容的解說(shuō)，恰當(dāng)?shù)捻?xiàng)是（ ）A “四”指學(xué)中庸論語(yǔ)尚書。B 記體現(xiàn)了家的哲、教、美學(xué)思想。C 曾，名參其父曾點(diǎn)，皙，與曾參同師孔。D “慎”可以解為獨(dú)處時(shí)要使自的行為謹(jǐn)慎 文中劃浪線的子，斷句最理的一是（ ）A 心不 / 焉視而見(jiàn)聽(tīng) / 而不聞 / 而不知其B 心在 / 焉視而不見(jiàn) / 聽(tīng)而聞 / 食而不知其C 心在焉 / 視而見(jiàn) / 聽(tīng)而不 / 食而不知味D 心不焉視 / 而不見(jiàn)聽(tīng) / 而不聞 / 而不知味 下列對(duì)文的理與分析，不當(dāng)?shù)囊皇牵?）A 首句宗明義提

4、出大學(xué)之的“三領(lǐng)”即“明德”“民”“止 于至善。B 繼又提出了“條目”說(shuō)，八條目之間是并列系，“物” 是其核。C 要到“誠(chéng)”需要不自欺人，做到“正心需要擯不良情緒和 外界干。D 選文使用了針、排比等辭，使道理之間的系更加密，增強(qiáng) 了說(shuō)服。 把文言閱讀材中畫橫線的子翻譯現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1 古之欲明明于天下，先治其國(guó)（2 欲誠(chéng)其意者先致其。（3 故好而知其，惡而其美者，天鮮矣！8 B9 D D A C （ 1）古代想要美德彰于天下的人首先要理好自己的家。（2 要使意念真，就先獲得知識(shí)（自己對(duì)物的認(rèn)識(shí)推極致） （3 所以喜好一人也能道他的缺點(diǎn)厭惡一人也能知道的優(yōu)點(diǎn) 這樣的天下很少！【分析8 本題考學(xué)生理

5、解文實(shí)詞在中的意義和法的能。B. 格：推究。句：獲知識(shí)在推究事物的理。故選 。9 本題考學(xué)生理解文虛詞在中的意義和法的能。A. 助詞，的；代詞它。B. 連詞，表承接連詞表假設(shè) 代詞，己的；氣詞，大概 動(dòng)詞做。故選 。 本題考學(xué)生對(duì)文言語(yǔ)中的今異義現(xiàn)象理解能。A. 大學(xué)：古義，大之學(xué)，學(xué)；今義，施高等育的學(xué)校的種。 B. 不行：古義，走不；今義不可以。 慮：古，用繩綴；今義，考，擔(dān)。 孺子古今均指小子。故選 。 本題考學(xué)生了解并握常見(jiàn)文學(xué)文化常的能力A. “四書”指大中論語(yǔ)孟子故選 。 本題考學(xué)生文言文句的能。句子的譯是：心思能專注要做的事情雖然也看，卻是看到； 雖然也聽(tīng)，卻是聽(tīng)清；雖也在吃，卻

6、吃了還知道什么滋?！把伞贝~，作“”的賓，不能斷開(kāi)排除AB ；“”是名，作主語(yǔ)，視而不見(jiàn)”“聽(tīng)而聞”是對(duì)稱構(gòu)，中斷開(kāi)，排除 故選 C 。 D 。本題考學(xué)生理解文內(nèi)容的力。B. “八條目間是列關(guān)系格物是核心”，“八條目之 間是遞關(guān)系，“修”是“綱八目”說(shuō)核心。故選 。 本題考學(xué)生理解并譯文言句子的能力（ 1 ）鍵詞：明，容詞作詞，彰明、顯；明，美德。（ 2 ）鍵詞：誠(chéng)，動(dòng)，使誠(chéng)；其知，得知識(shí)。（ 3 ）鍵詞：好，好；惡缺點(diǎn)；美，點(diǎn)；鮮少。參考譯：大學(xué)的旨在于彰明德，在親近愛(ài)撫民，在于到道德修養(yǎng)最 高境界知道要達(dá)到“至善境界，則志堅(jiān)定不，志向堅(jiān)定能心 不妄動(dòng)心不妄動(dòng)才性情安，性情安和能思慮詳，思慮

7、精才能 處事合。萬(wàn)物都有有末，事都有始有，知道物的先后次，那 就接近學(xué)的宗旨了古代想把美德彰明天下的，首先要治好自己國(guó)家。要治好 自己的家，就要使族中的種關(guān)系整齊序。要家族中的各關(guān)系 整齊有，就要先修自身的德。要修養(yǎng)身的品，就要先端自己 的內(nèi)心要端正自己內(nèi)心，要先使意念誠(chéng)。要意念真誠(chéng)，要先 獲得知。獲得知識(shí)于推究物的原理。究了事的原理而后能對(duì) 外物之認(rèn)識(shí)充分，外物之認(rèn)識(shí)充分而才能使念真誠(chéng)，意真誠(chéng) 而后才使內(nèi)心端正內(nèi)心端而后才能修品德，養(yǎng)品德而后能使 家族中各種關(guān)系整有序，族中的各種系整齊序后才能把家治 理好，家治理好而才能天太平。從天直到平，一概都以養(yǎng)自 身作為本。所謂使念真誠(chéng)，就不要自欺騙自

8、己。小人閑居獨(dú)處時(shí)不 好的事沒(méi)有什么壞不干，到君子后就藏躲避掩蓋藏匿做的壞 事，宣夸耀自己做的善事豈不知在別眼中看他，就如同清了 他的肺一樣，他這做又有么益處呢！就叫做心有真實(shí)的法， 外表上定會(huì)表現(xiàn)出的。所君子在獨(dú)處一定要謹(jǐn)慎。曾子過(guò)： “雖獨(dú)，其實(shí)也有多眼睛看著你，很手在指你，多么嚴(yán)、多可敬畏！”財(cái)富可裝飾屋，道德可以飾身心心胸寬廣，體自 然安適所以君子一要使自的意念真誠(chéng)所謂要養(yǎng)自身德行是要端內(nèi)心：自身果有憤怨恨，內(nèi)心不 能端正自身如果有懼恐慌內(nèi)心就不能正；自如果有喜好樂(lè)， 內(nèi)心就能端正；自如果有患煩愁，內(nèi)就不能正。心思不專注 于要做事情，雖然在看，是看不到；然也在，卻是聽(tīng)不；雖 然也在，卻是吃了不知道么滋味。這是說(shuō)，養(yǎng)自身德行是要 端正內(nèi)。所謂管家要先修養(yǎng)自身的行： 就是人們對(duì)己所親愛(ài)的會(huì)偏 向喜愛(ài)對(duì)自己所厭的人會(huì)向厭惡，對(duì)己所