荀子的“當(dāng)其辭”對(duì)當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育借鑒

1、第 荀子的“當(dāng)其辭”對(duì)當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育借鑒一、荀子的辭及其功用 辭在易經(jīng)系辭中就有由辭來斷定吉兇的意思。辯吉兇者存乎辭、辭也者各指其（卦或爻）所之。所之，指出事物情況趨向何處，即通過辭推斷事物情況的吉兇。墨子小取中已提出以辭抒意。意就是人的思想，以辭抒意就是用判斷表達(dá)人的思想。而表達(dá)一定思想內(nèi)容的辭，其名辯形式是判斷，語言形式則表現(xiàn)為語句。荀子繼墨家之后更清楚地闡述了辭的本質(zhì)，在正名篇把辭定義為：辭也者兼異實(shí)之名以論一意也。辭是聯(lián)結(jié)兩個(gè)不同對(duì)象的名以表達(dá)一個(gè)思想的。這里的以論一意與墨家的以辭抒意是一致的，而兼異實(shí)之名，則更加明確地說明了辭是由不同的名組合而成的，揭示了名辭之間的關(guān)系，比墨

2、家以辭抒意的界說前進(jìn)了一步。從荀子對(duì)辭的界定中可以看出：辭是由名構(gòu)成的。荀子認(rèn)為，累而成文，名之麗也。這里的累即積累，聯(lián)結(jié)。文即是辭。名與名之間的聯(lián)結(jié)、配合就構(gòu)成辭，即語句。這是傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容，卻在荀子關(guān)于辭的定義中得到了體現(xiàn)。 在荀子的邏輯思想里，辭主要有兩方面的功用：一為知名，一為達(dá)意。 1、知名 何為知名？知名就是準(zhǔn)確地連名成辭，對(duì)名恰當(dāng)?shù)牡倪\(yùn)用。 名聞而實(shí)喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名。（荀子正名） 名聞而實(shí)喻是說單舉一個(gè)名，只能使人明了其所指之實(shí)，這是名之用。累而成文，把兩個(gè)以上的名聯(lián)結(jié)在一起成為文句（辭），表達(dá)一個(gè)完整的思想，就叫名之麗，名之用與麗都很恰當(dāng)，即

3、能準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一個(gè)名才能算真正懂得、了解一個(gè)名。 2、達(dá)意 荀子在談?wù)撁o的作用時(shí)指出：故名足以指實(shí)，辭足以見極。這里的極就是本的意思，即辭的作用就在于能夠表達(dá)思想主旨?？鬃右舱f，辭達(dá)而已，不求過分地文飾。荀子說：彼正其名，當(dāng)其辭，以務(wù)白其志義者也。就是說，要用正確的名和恰當(dāng)?shù)霓o準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想主旨，反對(duì)任何不顧辭所表達(dá)的確定思想而玩奇辭的人。他批評(píng)惠施、公孫龍子蔽于辭而不知實(shí)，只能是彼誘其名，眩其辭，而無深于志義者也。 二、辭當(dāng)與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育 在言語問題上，孔子主張雅言，孟子提倡善言，二者都強(qiáng)調(diào)言必有信、言必有義，反對(duì)言而無實(shí)、遠(yuǎn)離實(shí)際、不近人情的空言。荀子在言辭問題上強(qiáng)調(diào)辭

4、當(dāng)，反對(duì)邪說、辟言。然而人的言辭怎樣才能算恰當(dāng)？荀子對(duì)此作了四個(gè)方面的要求： 一要信。荀子強(qiáng)調(diào)言必有信，以不信為恥。如非十二子所說：恥不信，不恥不見信。能為可信，不能使人必信已。并把言無常信的人稱之為小人。古有曾子殺豬的故事，也恰恰體現(xiàn)圣賢不因小事而損信的實(shí)踐踐行。一次，曾子的妻子準(zhǔn)備去趕集，由于孩子哭鬧不已，曾子妻許諾回來后殺豬給孩子吃。曾子妻從集市上回來后，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：我不過是跟孩子說著玩的。曾子說：和孩子是不可說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學(xué)，聽父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你哄騙他，就是教孩子騙人啊。于是曾子把豬殺了。曾子深深懂得，誠(chéng)實(shí)守信，說話算話是做人的基本準(zhǔn)則，若失言不殺

5、豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個(gè)純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。作為高校思想政治教育工作者更應(yīng)以信字作為自己言談和教育學(xué)生的根本，不能單純迎合上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的意圖而扭曲客觀事實(shí)，也不要因?yàn)樯埔獾闹e言來掩蓋個(gè)別同學(xué)的缺點(diǎn)。只有這樣才能教師率先做到守信，才能使同學(xué)養(yǎng)成恥不信的風(fēng)尚。 二要達(dá)。荀子對(duì)辭的基本要求就是要?jiǎng)?wù)白其志義，即清楚地表達(dá)自己的思想。能夠精確地表達(dá)自己的思想，這是立辭的目的，也是用辭的基本要求，否則就會(huì)辭不達(dá)意。但是，荀子還主張言辯而不辭。彼名辭也者，志義之使也，足以相通則舍之矣；茍之，奸也。當(dāng)一個(gè)辭已經(jīng)將自己的主要思想表達(dá)清楚，并為對(duì)方所理解，就沒有必要再畫蛇添足地說了，否則就

6、會(huì)陷入惠施的蔽于辭而不知實(shí)的錯(cuò)誤。思想政治教育工作者在對(duì)當(dāng)今特別是90后獨(dú)立意識(shí)比較強(qiáng)的大學(xué)生作思想政治工作時(shí)，不僅要注意準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，更要注意避免言過其詞的過多的說教。賣弄詞句濫情的說教只能引起學(xué)生的反感導(dǎo)致思想政治教育的實(shí)效性大大降低。 三要雅。荀子雖然沒有像孔子那樣提出雅正之言，但把立辭的標(biāo)準(zhǔn)定為合禮義，認(rèn)為其人在言談時(shí)必須要禮恭、辭順、色從。禮恭就是其人內(nèi)心充滿恭敬，辭順就是言辭表達(dá)和順，色從就是談話間性情溫和，面露謙虛。荀子的這些要求雖然是強(qiáng)調(diào)在與人論辯時(shí)所要保持的君子之風(fēng)，但在今天我們?cè)谧鏊枷胝谓逃ぷ鲿r(shí)仍然要注意尊重學(xué)生，理解包容學(xué)生。因?yàn)樗枷胝谓逃ぷ鞑粌H是一項(xiàng)莊嚴(yán)

7、的使命，而且是一項(xiàng)高超的藝術(shù)。思想政治教育工作者教育的技巧和語言的藝術(shù)性直接影響教育的效果。教師也是有血有肉有感情的人，在遇到犯錯(cuò)誤的學(xué)生時(shí)，居高臨下易，平心待人難；心有怨怒易，慈心相見難；自以為是易，設(shè)身處地難；簡(jiǎn)單打壓易，曉理動(dòng)情難；反唇相譏易，據(jù)理力爭(zhēng)難。我們教師始終應(yīng)記住破除學(xué)生身上的錯(cuò)誤思想并不等于把這個(gè)打倒，只可智取、情化，或者以理服人，不可冷嘲熱諷，更不可污言穢語去傷害學(xué)生。因?yàn)樗械姆稿e(cuò)誤的學(xué)生都是有原因的，問題也不是他一個(gè)人造成的，其家庭背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷和環(huán)境等諸多因素在影響一個(gè)人的心理。所以，我們只有走進(jìn)學(xué)生的心理，才能從情感上贏得學(xué)生，進(jìn)而引導(dǎo)教育學(xué)生。 四要時(shí)。怎樣才能把

8、話說得恰到好處呢？荀子認(rèn)為：凡說之難，以至離退至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠(yuǎn)舉則病謬，近舉則疾傭。善者于是閑也，亦必遠(yuǎn)舉而不謬，近舉而不傭。與時(shí)遷徙，與世偃仰。緩急、贏絀，府然若渠偃，隱括之于己也，曲得所謂焉，然而不折傷。這里主要突出了一個(gè)時(shí)字，善于談話的人所說話語內(nèi)容要注意與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)代的變遷而變遷，順社會(huì)的變化。作為思想政治教育工作者也應(yīng)注意更新自己的教育理念和教育話語，緊扣時(shí)代主題，切住學(xué)生思想脈搏，有針對(duì)性地做好學(xué)生的思想工作。同時(shí)還要把握好教育的時(shí)機(jī)和力道。生物學(xué)上有個(gè)啐啄同時(shí)效應(yīng)，意思是當(dāng)雞蛋快要孵出小雞的時(shí)候，小雞在殼里啐，母雞在殼外啄，啐啄同時(shí)，相互配合，于是一個(gè)新的生命就會(huì)產(chǎn)生。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)也是同樣的道理：重了會(huì)傷害學(xué)生的自尊和自信，輕了起不到效果；太急了就容易拔苗助長(zhǎng)，太晚了就于事無補(bǔ)。就像荀子所說的，故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。本不該說的，卻忙不迭地說了；本該說的卻不說；不管對(duì)方是否喜歡聽，卻一個(gè)勁地自說自話。這三種情況都是不成熟、沒學(xué)好、沒學(xué)通的表現(xiàn)。惟有做到不急躁、不隱瞞、不盲目，謹(jǐn)慎地順著說話對(duì)象來發(fā)言，才是一個(gè)優(yōu)秀教師的表現(xiàn)。 總之，隨