中華傳統(tǒng)文化禮儀弘揚(yáng)

1、中華傳統(tǒng)文化禮儀的弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是中華文化造福人類的寶藏，是全人類的寶貴遺產(chǎn)。禮儀規(guī)范是其重要構(gòu)成部分。傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范講究提高自我涵養(yǎng)，尊老愛幼，尊師重道，辭吐高雅，舉止高雅，待人處世符合道德規(guī)范。禮儀是一個(gè)民族文明進(jìn)步程度的標(biāo)記。也是一個(gè)國家社會(huì)風(fēng)采的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。中國的傳統(tǒng)文化廣博精湛，它是中華民族精神的活水源泉。民族力量的核心動(dòng)力。在大學(xué)生禮儀教育中，充分重視、吸納中國傳統(tǒng)文化的要素，不單能夠豐富禮儀的人文內(nèi)涵，并且能夠提高學(xué)生對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)，對(duì)弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)盛學(xué)生思想道德建設(shè)，培育高質(zhì)量的人材，都擁有重要的意義。禮儀，作為人類可貴的精神財(cái)產(chǎn)，是人類文明的持續(xù)，人類文化的重要構(gòu)

2、成部分。我國素以“禮儀之邦”著稱于世，并以禮儀文化的歷史悠長及影響深遠(yuǎn)為世界所仰慕。我國傳統(tǒng)禮儀，即儒家所倡導(dǎo)的“禮”，它所波及的范圍極其寬泛，包含其典章制度、宗教、法律，以及倫理風(fēng)采、生活方式、做人安分。跟著歷史的發(fā)展進(jìn)步，我國傳統(tǒng)禮儀在其持續(xù)中不停揚(yáng)棄和完美，被給予了新的時(shí)代內(nèi)涵，禮儀不單表現(xiàn)為外在的行為方式，如禮貌、禮儀、禮賓等，還擁有其深層的精神內(nèi)涵，即思想道德及品行涵養(yǎng)。明顯，禮儀上漲到一個(gè)新的境地，更符合人性，并更有益于時(shí)代的進(jìn)步。禮儀是為保護(hù)社會(huì)次序而要求人們共同恪守的、切合禮的精神的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。它既表現(xiàn)為外內(nèi)行為方式，又表現(xiàn)為傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。從深層次看，它表現(xiàn)人們的思想道德

3、涵養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化，是指中華民族在五千年歷史長河里不停發(fā)展、創(chuàng)建而形成的物質(zhì)文明與精神文明的總稱。以儒學(xué)為中心的中國傳統(tǒng)文化不單外顯地表此刻民族風(fēng)俗習(xí)慣、飲食建筑、生產(chǎn)生活內(nèi)容甚至各樣經(jīng)典、文件、制度中間，并且它已經(jīng)內(nèi)化成為中華民族所獨(dú)有的知識(shí)構(gòu)造、思想方式、價(jià)值觀點(diǎn)、倫理道德和行為規(guī)范。我們要認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文明，就非要認(rèn)識(shí)“禮”不可以，而學(xué)習(xí)禮儀，也必然離不開中國傳統(tǒng)文化這一豐厚的基石，只有融入傳統(tǒng)文化，才能真實(shí)掌握禮儀之精神內(nèi)核。此刻，人類處于一個(gè)文明、開放的時(shí)代。無疑，一個(gè)時(shí)代的開放意識(shí)愈濃，其社會(huì)交往活動(dòng)愈顯示出它的價(jià)值，而作為保護(hù)健康和正常社會(huì)生活的禮儀規(guī)范，則更表現(xiàn)了其

4、不可代替的作用能夠斷言，在現(xiàn)代社會(huì)，禮儀能夠有效的顯現(xiàn)見禮者和受禮者的修養(yǎng)、風(fēng)采與魅力，因此處在交際活動(dòng)中的個(gè)人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范，往常對(duì)其交往成效起著必定的限制作用。大批實(shí)例證明，一個(gè)擁有優(yōu)秀禮儀風(fēng)采的人，不論何時(shí)何地，都能以其莊重的儀表風(fēng)采、得體的言談舉止、高雅的涵養(yǎng)品嘗等，令自己形象生輝，在各樣交際場(chǎng)合博得別人的相信和尊敬。作為一名現(xiàn)代的大學(xué)生，難免要把中華傳統(tǒng)禮儀的弘揚(yáng)融入到我們自己的學(xué)習(xí)生活中去。禮儀教育由來已久，我國歷代教育家都特別重視禮儀教育，孔子以為“不學(xué)禮，無以立”。在高校，開設(shè)禮儀課程的根本目的就是為了提高學(xué)生們的交際能力和人文道德涵養(yǎng)。今世大學(xué)生在傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和禮儀修

5、養(yǎng)等方面都還存在一些問題，所以，在高校禮儀課中增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是極為重要和必需的。大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的不足，促進(jìn)高校應(yīng)增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育。因?yàn)闅v史的慣性，一些人仍缺少對(duì)青年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認(rèn)識(shí)，今世大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)還有許多短缺。據(jù)檢查表示，許多大學(xué)生對(duì)中國歷史、哲學(xué)和文化遺產(chǎn)知之甚少，這類短缺不單影響到大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的繼承與弘揚(yáng)，也影響著學(xué)生個(gè)人的素質(zhì)與涵養(yǎng)，影響著整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，甚至國家的將來發(fā)展。這類狀況的存在，客觀地提示我們，在增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生理論知識(shí)教授和實(shí)質(zhì)應(yīng)用能力培育的同時(shí)，也應(yīng)增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)的養(yǎng)成教育，此中增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育

6、，就是提高大學(xué)生文化素質(zhì)的一個(gè)很重要的內(nèi)容。汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓，豐富禮儀教課的內(nèi)涵。在高校禮儀教育中融人中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，不是讓學(xué)生們簡(jiǎn)單、機(jī)械地因襲傳統(tǒng)，我們應(yīng)本著辯證的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化取其精髓，去其糟粕。如傳統(tǒng)儒家文化中保護(hù)封建皇權(quán)與宗法等級(jí)制的思想，“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡确饨▊惱淼赖掠^點(diǎn)，存理滅欲、義利對(duì)峙的價(jià)值取向等，都已落伍，就要拋棄。而中國傳統(tǒng)文化的精髓部分，諸如發(fā)奮圖強(qiáng)、謙恭氣禮、見利思義、篤實(shí)寬厚、修己慎獨(dú)、誠信知報(bào)等則有著獨(dú)到的價(jià)值和永久的魅力，值得繼承和弘揚(yáng)。要擅長從傳統(tǒng)文化中找尋現(xiàn)代禮儀的精神源泉，在學(xué)習(xí)的過程中獲取更多的知識(shí)與內(nèi)涵的豐富。如禮儀的規(guī)范要求人們?cè)?/p>

7、社會(huì)交往中要有禮有節(jié)，友好相處，求得“人和”；要顧全全局，化解矛盾，求得“和睦”。所以，在進(jìn)行禮儀學(xué)習(xí)時(shí)，就要正確地理解禮儀規(guī)范的目的和作用，認(rèn)識(shí)禮儀規(guī)范中包含的一些傳統(tǒng)文化思想，幫助理解和睦是一種次序，協(xié)作是一種美德，學(xué)會(huì)集作共事，協(xié)調(diào)關(guān)系。共同發(fā)展；保持寬容的心態(tài)。把禮儀作為增進(jìn)感情的催化劑，相互尊敬、友善，進(jìn)而堅(jiān)固建立團(tuán)結(jié)和睦的思想觀點(diǎn)。在禮儀學(xué)習(xí)中批評(píng)地繼承傳統(tǒng)文化，能夠更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之精髓，使禮儀學(xué)習(xí)掙脫適用和功利性，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)更科學(xué)地聯(lián)合起來，從中汲取力量，進(jìn)一步完美創(chuàng)新。宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的崇德理念，著力塑造內(nèi)外兼修的美好形象?！暗螺x動(dòng)于內(nèi)”，“禮發(fā)諸外”。禮儀不不過是一種外在形

8、式，禮儀學(xué)習(xí)的最后目的，是教會(huì)我們做文明人，學(xué)會(huì)自尊和敬人，塑造內(nèi)外兼修的美好形象。借助中國傳統(tǒng)文化的力量，能夠防止學(xué)生因接受外來文化、功利思想等影響，而走向片面性、表面化，忽略對(duì)中國傳統(tǒng)美德的認(rèn)知。中國傳統(tǒng)文化差別于其余民族文化最主要的特點(diǎn)就是以崇尚道德為首要價(jià)值取向。儒家以為道德教化和人品涵養(yǎng)才是人生之要件，同時(shí)，重申經(jīng)過“內(nèi)自省”、“外慎獨(dú)”的方式增強(qiáng)個(gè)人道德涵養(yǎng)，成為道德崇高的人。這與禮儀教育的目標(biāo)是一致的。在禮儀教課中，我們應(yīng)重視宣傳中國傳統(tǒng)文化的崇德理念，用以養(yǎng)成學(xué)生自制與整飭的優(yōu)秀習(xí)慣，培育優(yōu)秀的道德涵養(yǎng)。稷下學(xué)宮的弟子職是中國教育史上最早的學(xué)規(guī)，它從尊師敬長到敬德修業(yè)，從講堂紀(jì)

9、律到課后復(fù)習(xí)，從飲食起居到穿著儀表，都對(duì)學(xué)生提出丫明確的要求，這對(duì)今世大學(xué)生禮儀習(xí)慣、美好形象和崇高道德的形成都有著踴躍的作用?？傊?jīng)過在中國傳統(tǒng)文化課中增強(qiáng)中國傳統(tǒng)禮儀的熏陶，能夠在精神上提高大學(xué)生的內(nèi)涵與境地，讓我們自覺養(yǎng)成文明得體的行為舉止，不停提高道德修養(yǎng)，真實(shí)塑造成為適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代需要的品學(xué)兼優(yōu)的人材。學(xué)號(hào)：111100156姓名：于洋下邊是古文鑒賞，不需要的朋友能夠下載后編寫刪除！感謝！九歌湘君屈原朗讀：路英君不可以兮夷猶，蹇誰留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮將來，吹參差兮思。兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙，兮旌。望涔陽兮極浦，橫大江兮

10、靈。靈兮未極，女媛兮余嘆氣。橫流涕兮潺湲，思君兮。桂棹兮枻，斫冰兮雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不一樣兮媒，恩不甚兮。石兮淺淺，兮翩翩。交不忠兮怨，期不信兮告余以不。朝兮江皋，夕弭兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了箕到廣上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，了生活，在她流盡了她的乳液以后，她就用抱我的兩臂，了。大堰河，深著她的乳兒；在年里，了他，忙著切那冬米的糖，了他，常靜靜地走到村的她的家里去，了他，走到她的身叫一聲“”，大堰河，把他畫的大大的關(guān)云在灶的上，大堰河，會(huì)她的居夸口美她的乳兒；大堰河曾做了一個(gè)不強(qiáng)人的夢(mèng)：在

11、夢(mèng)里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在煌的彩的堂上，而她的美的媳切的叫她“婆婆”大堰河，深她的乳兒！大堰河，在她的夢(mèng)沒有做醒的候已死了。她死，乳兒不在她的旁，她死，平打她的丈夫也她哭泣，五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)哭得很悲，她死，地呼著她的乳兒的名字，大堰河，已死了，她死，乳兒不在她的旁。大堰河，含淚的去了！同著四十幾年的人間生活的凌侮，同著數(shù)不盡的奴隸的凄涼，同著四的棺材和幾束稻草，同著幾尺長方的埋棺材的土地，同著一手把的紙錢的灰，大堰河，她含淚的去了。這是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已逝世，大兒做了匪賊，第二個(gè)死在炮火的煙里，第三，第四，第五而我，我是在寫著賜予這不公正的世界的咒語。當(dāng)我經(jīng)了長長的飄泊回到

12、故鄉(xiāng)時(shí)，在山腰里，野外上，兄弟們遇見時(shí)，是比六七年鳥次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。時(shí)不可以兮再得，聊逍遙兮容與。說明湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。君：指湘君。夷猶：狐疑不決。蹇(jian3簡(jiǎn))：發(fā)語詞。洲：水中陸地。要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到利處的修飾。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波濤。夫：語助詞。參差：高低參差不齊，此指排簫，相傳為舜所造。飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。邅(zhan1沾)：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙

13、：香草名。綢：帷帳。蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。橫：橫渡。揚(yáng)靈：顯揚(yáng)精誠。一說即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆行進(jìn)。極：至，抵達(dá)。女：侍女。嬋媛：懷念多情的樣子。橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動(dòng)的樣子。陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，心里沉痛的樣子。櫂(zhao4棹)：同“棹”，長槳。枻(yi4弈)：短槳。斲(zhuo2琢)：砍。搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。媒：媒人。勞：白費(fèi)。甚：深沉。輕絕：輕易隔離。石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。翩翩：輕快快疾的樣子。

14、交：交往。期：相約。不閑：沒有安閑。鼂(zhao1招)：同“朝”，清晨。騁騖(wu4務(wù))：急行。皋：水旁高地。弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。次：止息。(31)周：周流。捐：扔掉。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。遺(wei4味)：贈(zèng)予。下女：指身旁侍女。聊：姑且。容與：舒緩放松的樣子。譯文君不可以兮夷猶，神君狐疑躊躇彷徨不愿向前，蹇誰留兮中洲？你為誰滯留在水中的島上呢？美要眇兮宜修，我容貌妙麗裝修也恰倒利處，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮無波，叫沅湘之水柔媚

15、得波濤不生，使江水兮安流。讓長江之水沉靜地慢慢前行。望夫君兮將來，期望著你啊你為什么還不到來，吹參差兮誰思！吹起洞簫寄望我的想念之情！駕飛龍兮北征，用飛龍駕舟急速地向北行駛，邅吾道兮洞庭。改變我的道路引舟直抵洞庭。薜荔柏兮蕙綢，用薜荔做門簾用蕙草做床帳，蓀橈兮蘭旌。以香蓀裝修船槳以蘭草為旗。望涔陽兮極浦，遠(yuǎn)望涔陽啊在那遼遠(yuǎn)的水邊，橫大江兮揚(yáng)靈。大江橫陳眼前彰顯你的威靈。揚(yáng)靈兮未極，莫非你的威靈彰顯還沒停止？女嬋媛兮為余嘆氣！我心中為你發(fā)出長長的痛惜。橫流涕兮潺湲，眼中的清淚似小溪潺潺流下，隱思君兮陫側(cè)。背后想念你心中充滿傷心。桂棹兮蘭枻，想用桂木作成槳蘭木作成舵，斫冰兮積雪。劈開你堅(jiān)冰積雪也似

16、的情懷。采薜荔兮水中，卻似在水中收集陸生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。心不一樣兮媒勞，兩心不相通讓媒妁白費(fèi)無功，恩不甚兮輕絕。恩愛不深切就會(huì)輕易的隔離。石瀨兮淺淺，流連著沙石灘上淺淺的流水，飛龍兮翩翩。等候著你駕著飛龍翩然降臨。交不忠兮怨長，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不間。既相約又失期卻說沒有時(shí)間。朝騁騖兮江皋，清晨我駕車在江邊急急奔馳，夕弭節(jié)兮北渚。晚間我停鞭在北岸灘頭歇息。鳥次兮屋上，眾鳥棲息在這安閑的屋頂上，水周兮堂下?？辗康乃闹苡辛魉鼐彮h(huán)繞。捐余玦兮江中，將你贈(zèng)的玉制扳指置于江中，余佩兮澧浦。將你的玉佩放在澧水岸。采芳洲兮杜若，采來香草裝芳香的洲，將以

17、兮下女。全部都是你留我的信物。不可以兮再得，道那往昔的光不可以再得，聊逍遙兮容與。且慢步洲清除心中。析在屈原依據(jù)楚地民祭神曲作的九歌中，湘君和湘夫人是兩首最富生活情味和浪漫色彩的作品。人在欣和它獨(dú)到的南國情和人的魅力，卻湘君和湘夫人的身份疑惑不解，行了的探、爭(zhēng)。從相關(guān)的先秦古籍來看，只管楚辭的游篇中提到“二女”和“湘靈”，山海中山中“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像此后的注把湘君指南巡道死的舜、把湘夫人成追趕他而淹死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最先把二者合在一同的是史秦始皇本。中秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)，“上博士曰:湘君何神？博士曰:之，女，舜之妻，而葬此。”此后劉向

18、的列女也舜“二妃死于江、湘之，俗之湘君”。就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未波及湘夫人。到了王逸楚辭作注，于二妃是女性，只合適于湘夫人，于是便把湘君另指“湘水之神”。于種解。唐朝愈其實(shí)不意，他在黃陵碑中湘君是娥皇，因是正妃故得稱“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。此后宋朝洪祖楚辭注、朱熹楚辭集注皆從其。一法的點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人，防止了以湘夫人兼指二妃的麻，但仍沒有解決兩人的性差別，進(jìn)而作品中而易的男女相戀之情留下了困。有于此，明末清初的王夫之在楚辭通中采納了比通脫的法，即把湘君成是湘水之神，把湘夫人成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的一一指。的理解，比切合作品的，因此也比可取。然舜

19、和二妃的探究湘君和湘夫人的本領(lǐng)來了許多以自的穿附會(huì)，但是假如把一在屈原作九歌已廣流、與作的地區(qū)完整符合、湘夫人中又有“帝子”的字很簡(jiǎn)單令人想到之二女等等要素考在內(nèi)，的某些因子如舜與二妃泊山川、會(huì)集無由等，作品所借和汲取也其實(shí)不是沒有可能的。所以既注意到作品可能生的影響，又不拘泥于的詳細(xì)人事，成我理解和欣兩篇作品的基點(diǎn)。由此出，不看出作祭神歌曲，湘君和湘夫人是一個(gè)前后相的整體，甚至能夠看作同一章的兩個(gè)部分。不是因兩篇作品都以“北渚”相同的地址暗中接，并且因?yàn)樗哪┒?，?nèi)容和意幾乎完整相同，以致被是祭祀歌唱者的合唱(姜亮夫屈原校注)。首湘君由女神的飾演者演唱，表達(dá)了因男神未能如前來而生的絕望、疑、

20、哀、埋怨的復(fù)感情。第一段寫美的湘夫人在作了一番精心的妝扮后，乘著小船致勃勃地到達(dá)與湘君會(huì)的地址，但是卻不湘君前來，于是在絕望中抑郁地吹起了哀怨的排。首二句以句出之，一上來就專心中的疑揭出而不的事，整首歌的抒懷作了明確的。以下二句了次會(huì)，她曾行了真的準(zhǔn)，把本已姣好的姿容修得恰到好，而后才舟而來。明她十分看重個(gè)面的時(shí)機(jī)，心里湘君充了戀。正是在種心理的支配下，她甚至虔地禱告沅湘的江水平浪靜，能使湘君利赴。但是久望之下，仍不他到來，便只好吹起聲聲幽咽的排，來吐湘君的無窮想念。一段的描繪，人看到了一幅望斷秋水的佳麗。第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便著舟向北往洞庭湖去找，繁忙地奔走在湖中江岸，結(jié)果依舊不見

21、湘君的蹤跡。作品在這里把對(duì)湘夫人四出找尋的行程和她的心里感覺緊密地聯(lián)合在一同。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時(shí)她明顯對(duì)找到湘君滿懷希望；但是除了眼前浩渺的湖水和裝修精巧的小船外，一無所見；她絕望之余仍不甘愿，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽，期望能捕獲到湘君的行跡；但是這全部都毫無結(jié)果，她的心靈巧再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最后仍是沒有找到。這樣深情的期望和這樣執(zhí)著的追求，使得身旁的侍女也為她痛惜起來。正是旁人的這類痛惜，深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人，把翻騰在她心里的感情波濤一下子推向了洶涌洶涌的熱潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。第三段主假如絕望至極的惱恨之情的直接發(fā)泄

22、。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳固然還在搖動(dòng)，但給人的感覺不過她行動(dòng)的緩慢深重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過是一種白費(fèi)而已，同時(shí)也為后邊對(duì)湘君“心不一樣”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串訓(xùn)斥和埋怨起興。這是湘夫人在極度絕望的狀況下說出的激怒語，它在表面的絕情和激烈的責(zé)怪中，深含著希望一次次幻滅的激烈難過；而它的原動(dòng)力，又來自對(duì)湘君沒法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責(zé)之愈切，它把一個(gè)勇敢追求愛情的女子的心里世界表現(xiàn)得淋漓盡致。第四段可分二層。前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再

23、次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會(huì)地“北渚”時(shí)，仍是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動(dòng)。以常理推斷，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物。此刻他既然不念前情，再三負(fù)約，那么這些代表傾慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們?nèi)拥羲懔?。這一舉動(dòng)，也是上述四個(gè)“不”字的必定結(jié)果。讀到這里，人們憐憫痛惜之余，還難免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情漸漸沉靜下來，在水中的芳草地上收集杜若準(zhǔn)備送給寬慰她的侍女時(shí)，一種機(jī)不可以失、時(shí)不我待的感覺油但是生。于是她決定“風(fēng)光長宜放眼量”，從長商議，廢弛一下繃緊的心弦，慢慢

24、等候。這樣的結(jié)尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相響應(yīng)，相同給人留下了想像的懸念.豐樂亭游春三首歐陽修朗讀：焦晃綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)漣漪落花飛。鳥歌花舞太守醉，明天酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不論春將盡，來往亭前踏落花。作者簡(jiǎn)介歐陽修(10071072年)【注音】uyngxi，字永叔，自號(hào)醉翁，暮年號(hào)六一居士，謚號(hào)文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永豐（今屬江西）人自稱廬陵人，漢族，因吉州原屬廬陵郡,出生于綿州（今四川綿陽）北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱“唐宋八大家”。說明詩人于慶歷六年（1046）在滁州田野山林間造了豐樂亭，?第二年三月寫了豐樂亭游春三首絕句，這里選一首。詩中描繪詩人盡興春游，如夢(mèng)如醉，?幾乎不愿放過春季的樣子。能夠說，這是畫眉鳥?詩中“自在啼”的一個(gè)特別形象化的注腳。綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)漣漪落花飛。鳥歌花舞太守醉，明天酒醒春已歸