古代文學(xué)經(jīng)典觀的形成與演變

1、古代文學(xué)經(jīng)典觀的形成與演變古代文學(xué)經(jīng)典觀的形成與演變經(jīng)典的含義在中西方有諸多不同，但二者也有著相似性，即都是指某種權(quán)威的、帶有典范意義的著作，且最初都和宗教有著親密聯(lián)絡(luò)。文學(xué)經(jīng)典研究肇始于西方，近年來方興未艾，其理論根據(jù)也主要來源于西方，其實(shí)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典觀念早已有之。那么，在中國(guó)古代文學(xué)史上，關(guān)于文學(xué)經(jīng)典都提出過哪些重要的觀點(diǎn)？其觀念演變過程中又呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？本文擬對(duì)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典觀的演變作一個(gè)簡(jiǎn)單梳理。一中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期有影響的文學(xué)流派和文論家都對(duì)經(jīng)典問題有過表述。最早對(duì)經(jīng)典問題做出系統(tǒng)闡述的是荀子。荀子是戰(zhàn)國(guó)晚期儒家學(xué)派的集大成者，他非常強(qiáng)調(diào)人的后天學(xué)習(xí)的重要性，并指出君子、圣人并

2、非天生，而是通過學(xué)習(xí)經(jīng)典使自我得到進(jìn)步。他在?勸學(xué)?中指出：學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)那么始乎誦經(jīng)，終乎讀?禮?；其義那么始乎為士，終乎為圣人。1p.11又在?儒效?中云：圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故?詩(shī)?書?樂?之道歸是矣。?詩(shī)?言是其志也，?書?言是其事也，?禮?言是其行也，?樂?言是其和也，?春秋?言是其微也天下之道畢是矣。1pp.133-134他認(rèn)為，經(jīng)典是記載圣人言行、舉動(dòng)、事跡及情志的，而圣人又是天下之道的表達(dá)與承載者，因此，要想成為君子、圣人，就必須學(xué)習(xí)經(jīng)典。荀子的這種推崇儒家經(jīng)典的觀念成為后世宗經(jīng)、征圣、明道說的先聲。漢代大儒揚(yáng)雄也表達(dá)出同樣宗經(jīng)、征圣

3、的主張。他高度推崇儒家圣人的言論和著述，認(rèn)為其是道及是非標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)。其云：舍舟航而濟(jì)乎瀆者，末矣。舍?五經(jīng)?而濟(jì)乎道者，末矣。棄常珍而嗜其識(shí)味也？委大圣而好乎諸子者，惡睹其識(shí)道也？2p.67，又云：玉不雕，玙璠不作器；言不文，典謨不作經(jīng)。2p.221可見，在大儒揚(yáng)雄看來，儒家經(jīng)典除了思想上的權(quán)威性和典范意義之外，在文辭方面也是后世學(xué)習(xí)的楷模，這種推崇經(jīng)書文辭的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，在主流推崇古代經(jīng)典的文化風(fēng)氣之下，也出現(xiàn)了一些反對(duì)的聲音，最有代表性的是東漢的王充，他對(duì)世俗崇古抑今的觀念進(jìn)展猛烈鞭撻。王充在?論衡案書?中言：夫俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書。夫古今一也，才有高低，言

4、有是非，不管善惡而徒貴古，是謂古人賢今人也蓋才有淺深，無有古今；文有偽真，無有故新。3p.1173-1174當(dāng)然，王充是從思想的角度進(jìn)展論說的，他所重視的是直接效勞于政事的應(yīng)用文及學(xué)術(shù)著作，所以，其所說的書并非是指文學(xué)作品?？梢钥闯?，在先秦兩漢時(shí)期，經(jīng)典主要是儒家典范著作，還沒有獨(dú)立的文學(xué)經(jīng)典的概念，思想性是人們判斷著作價(jià)值上下的最高標(biāo)準(zhǔn)。即使偶然談到儒家經(jīng)典的文學(xué)性，也是以其思想上的典范性作為基矗二魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代4p.526，不僅文學(xué)創(chuàng)作豐富，而且文學(xué)批評(píng)繁榮，文學(xué)逐漸擺脫功利的束縛，不再僅僅強(qiáng)調(diào)文學(xué)效勞于政教，而是開場(chǎng)漸漸重視文學(xué)的審美功能，并通過詳細(xì)作家作品的評(píng)述逐漸擺脫

5、儒家經(jīng)典的束縛，形成獨(dú)立的文學(xué)經(jīng)典觀。魏晉時(shí)期，思想活潑，儒學(xué)式微，道家、佛學(xué)等各派宗教盛行，這樣寬松的思想環(huán)境為文學(xué)觀念的解放提供了肥沃的土壤，也為文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)的束縛提供了有利的條件。此時(shí)對(duì)于經(jīng)典的觀念，也出現(xiàn)了宏大的轉(zhuǎn)變。劉勰的?文心雕龍?是此時(shí)期文學(xué)理論最高成就的表達(dá)，其對(duì)于經(jīng)典的看法也最系統(tǒng)和深化。?文心雕龍?在前人根底之上，將原道、征圣和宗經(jīng)的思想進(jìn)展了全面總結(jié)和發(fā)揮，在中國(guó)古代經(jīng)典問題的討論中具有里程碑式的意義。和前人一樣，劉勰仍然是首先從思想上肯定儒家經(jīng)典的思想價(jià)值，他認(rèn)為，文章是道的表現(xiàn)，而道是文的根源，古代圣人創(chuàng)作文章是為了表現(xiàn)道，其最終目的是為了用于教化、治理國(guó)家。其在?文

6、心雕龍?jiān)?中云：爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)；莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎河洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而無滯，日用而不匱。?易?曰：鼓天下之動(dòng)者存乎辭。辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。5pp.2-3同時(shí)，劉勰又認(rèn)為，經(jīng)典不但是后世文章的淵源，而且還在思想及藝術(shù)上為后世文學(xué)作品提供了標(biāo)準(zhǔn)，是后世文學(xué)作品的典范，將經(jīng)典的文學(xué)意義提到了比擬高的位置。其在?宗經(jīng)?中云：故論說辭序，那么?易?統(tǒng)其首；詔策章奏，那么?書?發(fā)其源；賦頌歌贊，那么?詩(shī)?立其本；銘誄箴祝，那么?禮?總其端；

7、紀(jì)傳盟檄，那么?春秋?為根：并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。5pp.22-23又云：故文能宗經(jīng)，體有六義：一那么情深而不詭，二那么風(fēng)清而不雜，三那么事信而不誕，四那么義直而不回，五那么體約而不蕪，六那么文麗而不淫。5p.23可以看出，本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理劉勰不僅詳細(xì)地剖析了后世各體文章與經(jīng)書淵源，而且還明確地提出了文學(xué)創(chuàng)作審美角度的六標(biāo)準(zhǔn)，即其所謂的六義之美：感情深誠(chéng)而不虛假，風(fēng)格清朗而不繁雜，記事信實(shí)而不荒謬，思想正直而不回曲，體制要約而不蕪穢，文采美麗而不淫濫。因此，可以說文學(xué)意義上的經(jīng)典及明確的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)始于?文心雕龍?。鐘嶸?詩(shī)品?為南朝文論又一力作。此書

8、是中國(guó)文論史第一部詩(shī)學(xué)專論，總共評(píng)述了漢魏至齊梁的122位詩(shī)人，且將這些詩(shī)人分為上中下三品，其目的就是為了通過對(duì)詩(shī)人的品評(píng)，樹立良好的準(zhǔn)那么，對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作起指導(dǎo)作用。鐘嶸對(duì)所評(píng)詩(shī)人進(jìn)展品第的區(qū)分本身便表達(dá)了一種文學(xué)經(jīng)典意識(shí)，被其列為上品的詩(shī)人如曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)等，都是鐘嶸心中經(jīng)典詩(shī)人的代表。鐘嶸秉持的是文質(zhì)兼?zhèn)涞奈膶W(xué)經(jīng)典原那么，因此，在推崇他心目中經(jīng)典詩(shī)人的同時(shí)，根據(jù)這一原那么，對(duì)他們表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)展了總結(jié)和評(píng)價(jià)，無形中也就樹立了他的文學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)。如他贊曹植骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群6p.20，真正做到了思想和文辭的完美統(tǒng)一，是經(jīng)典詩(shī)人的最高成就代表。

9、另外，?詩(shī)品?還打破了儒家經(jīng)典的束縛，站在文學(xué)開展的歷史高度正視并高度評(píng)價(jià)五言詩(shī)的成就，其云：夫四言，文約意廣，取效?風(fēng)?騷?，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪？6p.2這無疑是對(duì)以往論詩(shī)以?詩(shī)經(jīng)?為標(biāo)準(zhǔn)、重四言的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀的修正和挑戰(zhàn)。可以說?詩(shī)品?是第一部以文學(xué)經(jīng)典的視角分析詩(shī)歌的著作，在古代文學(xué)經(jīng)典及經(jīng)典觀的形成與獨(dú)立中意義非凡。魏晉六朝時(shí)期崇尚古代經(jīng)典雖然是主流，但也同樣有別調(diào)。代表性人物是東晉葛洪，葛洪繼王充之后，又對(duì)崇古抑今的風(fēng)氣進(jìn)展強(qiáng)烈批判。其?抱樸子尚博?云：又世俗率神貴古昔而黷賤同時(shí)

10、雖有超群之人，猶謂之不及竹帛之所載也；雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重于當(dāng)時(shí)，?太玄?見蚩薄于比肩也。俗士多云：今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。何肯許今之才士不減古之枯骨？重所聞，輕所見，非一世所患矣。7pp.118-120他甚至認(rèn)為今勝于古，其?抱樸子鈞世?云：且夫?尚書?者，政事之集也，然未假設(shè)近代之優(yōu)文、詔策、軍書、奏議之清富贍麗也。?毛詩(shī)?者，華彩之辭也，然不及?上林?羽獵?二京?三都?之汪濊博富也。7pp.69-70他覺得?尚書?、?詩(shī)經(jīng)?等儒家經(jīng)典在文辭方面遜于兩漢魏晉時(shí)期辭賦。一方面鞭撻了貴古賤今的傳統(tǒng)，對(duì)古代經(jīng)典提出質(zhì)

11、疑；另一方面，也突出了對(duì)文辭的重視，從文學(xué)的角度對(duì)著作進(jìn)展評(píng)判，頗具進(jìn)步色彩。三隋唐至宋，經(jīng)歷了三次比擬大規(guī)模的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，其焦點(diǎn)就是如何對(duì)待以往經(jīng)典的問題。在這幾次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)中，人們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)更加深化，自覺性也更強(qiáng)，而傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的文學(xué)經(jīng)典地位，也得以凸現(xiàn)和穩(wěn)固。第一次大規(guī)模的復(fù)古運(yùn)動(dòng)發(fā)生在詩(shī)歌領(lǐng)域。經(jīng)歷六朝詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)的浮華之后，初唐陳子昂首先舉起復(fù)古大旗，其在?與東方左史虬修竹篇序?中言：文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。竊思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。8p.55這里，陳子昂表達(dá)了對(duì)晉宋以

12、來，尤其是齊梁頹靡不振詩(shī)風(fēng)的不滿，大力提倡風(fēng)雅、風(fēng)骨與興寄，要求保持?詩(shī)經(jīng)?的風(fēng)雅傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)漢魏詩(shī)歌剛艦質(zhì)樸的風(fēng)格。很明顯，他是將?詩(shī)經(jīng)?、漢魏詩(shī)歌當(dāng)成詩(shī)歌創(chuàng)作的楷模，即他心目中不可動(dòng)搖的文學(xué)經(jīng)典。他的鋒芒是對(duì)準(zhǔn)初唐盛行的片面強(qiáng)調(diào)文采的浮靡詩(shī)風(fēng)，因此，經(jīng)典不僅成為文學(xué)創(chuàng)作的典范和法那么，同時(shí)也成為一種革新的手段。陳子昂大力提倡復(fù)古對(duì)唐詩(shī)的風(fēng)格走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從此以后，復(fù)古與革新便交織在一起，對(duì)唐詩(shī)創(chuàng)作頂峰的到來產(chǎn)生了積極影響，很多盛唐名家都主動(dòng)從傳統(tǒng)中尋求汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，如李白就是陳子昂復(fù)古論的直接繼承者，他一生鐘情古風(fēng)，而且也是其詩(shī)歌創(chuàng)作中最具影響力的局部。其他詩(shī)人也是從傳統(tǒng)中找到了創(chuàng)作的

13、打破口，由此一來，詩(shī)壇為之一振，盡掃齊梁余風(fēng)，這不得不說是復(fù)古運(yùn)動(dòng)帶來的積極影響。第二次復(fù)古浪潮在中唐開場(chǎng)席卷，這一次是在散文領(lǐng)域展開，鋒芒指向了六朝以來產(chǎn)生的一種新文體駢文。先秦兩漢的散文語(yǔ)言質(zhì)樸，內(nèi)容充實(shí)，而且極富思想性，為后世的散文創(chuàng)作打下了很好的根底，并且提供了很好的典范。然而，六朝時(shí)期，隨著駢文這種片面追求語(yǔ)言形式美的新文體的產(chǎn)生和興盛，先秦兩漢的散文傳統(tǒng)喪失殆盡，這種不良文風(fēng)一直延續(xù)到中唐。面對(duì)社會(huì)的矛盾、文風(fēng)的凋敝，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)浮華艷麗的駢文，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢的古文。韓愈首先吹向復(fù)古號(hào)角，他在?答李秀才書?明確表達(dá)了他的主張：愈之所志于古者，不惟其辭

14、之好，好其道焉爾。9p.5589又說：愈之為古文豈獨(dú)取其句讀不類于今者耶？思古人而不得見，學(xué)古道那么其辭；通其辭，本志乎古道者也。10p.5741很明顯，韓愈提倡古文，不僅僅是學(xué)習(xí)古文的文辭和表達(dá)方式，更要學(xué)習(xí)古文之道，即里面所承載的思想內(nèi)容，尤其是指儒家思想。韓愈非常推崇先秦兩漢古文，在?答李翊書?中提到自己開場(chǎng)學(xué)習(xí)文章時(shí)，非先秦兩漢之書不敢觀11p.5588，同時(shí)他還在?進(jìn)學(xué)解?中，對(duì)他認(rèn)為的前代經(jīng)典有更為詳細(xì)的說明：沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒。渾渾無涯，?周誥?殷盤?，佶屈聱牙。?春秋?謹(jǐn)嚴(yán)，?左氏?浮夸。?易?奇而法，?詩(shī)?正而葩。下逮?莊?騷?，太史所錄，子云相

15、如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。12p.5646很顯然，韓愈主張的學(xué)習(xí)面很廣，不僅限于儒家的?五經(jīng)?，還提倡學(xué)習(xí)?莊子?、楚辭、?史記?、揚(yáng)雄等作家作品。以先秦兩漢經(jīng)典古文為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文學(xué)思想性和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)雙重要求是古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，同時(shí)，此次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始了一種新的雄奇瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格，為后世散文創(chuàng)作提供了新的典范。第三次大規(guī)模復(fù)古運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在宋代的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。此次運(yùn)動(dòng)貫穿整個(gè)北宋，經(jīng)歷了三個(gè)階段，前期代表人物是柳開、王禹偁、穆修、石介、姚鉉、孫復(fù)等人，中期以歐陽(yáng)修為領(lǐng)袖，響應(yīng)者有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽(yáng)修及王安石、曾鞏等人，是此次運(yùn)動(dòng)的高潮

16、。后期是詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的完成階段，以王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍，以及黃庭堅(jiān)、秦觀等人為代表。此次運(yùn)動(dòng)以復(fù)古為旗號(hào)，以革新為目的，他們最初反對(duì)的目的就是盛行于宋初詩(shī)壇的西昆體和晚唐五代延續(xù)下來的頹靡文風(fēng)。為了到達(dá)革新目的，他們主張學(xué)習(xí)古代經(jīng)典：散文領(lǐng)域提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢及韓柳古文，詩(shī)歌方面那么以?詩(shī)經(jīng)?、?離騷?、兩漢樂府、建安詩(shī)歌及李白、杜甫等出色詩(shī)人詩(shī)作為標(biāo)桿，主張以復(fù)興古道改革文風(fēng)與世風(fēng)。從這個(gè)角度來看，其動(dòng)機(jī)和背景與韓柳的古文運(yùn)動(dòng)頗為相似。以歐陽(yáng)修為例，他非常重視文與道的關(guān)系，提倡從前代經(jīng)典中追尋古道，?答吳充秀才書?云：圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。13p.1177很顯然

17、，對(duì)文學(xué)思想性的強(qiáng)調(diào)與韓愈是一致。因此，歐陽(yáng)修對(duì)韓愈古文極為推崇，他在?記舊本韓文后?中表達(dá)自己讀韓文的經(jīng)歷和感受：予亦方舉進(jìn)士，以禮部詩(shī)賦為事。年十有七，試于州，為有司所黜。因取所藏韓氏之文，復(fù)閱之，那么喟然嘆曰：學(xué)者當(dāng)至于是而止?fàn)枺?3p.1927詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖都如此，其別人對(duì)道與古文的重視可想而知，因此詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)可以說是韓柳古文運(yùn)動(dòng)精神的延續(xù)。四明清時(shí)期的復(fù)古運(yùn)動(dòng)尤盛，是中國(guó)古代歷史進(jìn)程當(dāng)中最具復(fù)古色彩的時(shí)代。這里有多方面的原因，封建社會(huì)開展到末期，一方面，人們對(duì)古代文化有一種本能的依戀；另一方面，文學(xué)開展到了明清時(shí)期，遇到了前所未有的瓶頸。和歷次復(fù)古一樣，文壇的指導(dǎo)者們也想利用倡

18、導(dǎo)古風(fēng)反對(duì)不良文風(fēng)，從古代經(jīng)典中找到創(chuàng)新的打破口，然而，明清時(shí)代的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，并沒有像前幾次那樣獲得驕人的成績(jī)，相反漸漸走上了因襲和模擬的死胡同，從而也招來了強(qiáng)烈反對(duì)的聲音。在流派眾多、新舊思想交織、爭(zhēng)論不休的明清文壇，圍繞經(jīng)典與反經(jīng)典、復(fù)古與革新呈現(xiàn)出一道熱鬧非凡的風(fēng)景線，從而也為古代文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作拉開了帷幕。明清時(shí)期，最具影響力的要數(shù)明代中葉以后前后七子及唐宋派發(fā)起的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。前后七子主張文必秦漢，詩(shī)必盛唐，非是者弗道14p.7348，主張散文學(xué)先秦兩漢，古詩(shī)學(xué)漢魏，近體那么學(xué)習(xí)盛唐。而唐宋派那么主要是在散文領(lǐng)域，主張散文創(chuàng)作應(yīng)該學(xué)習(xí)韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等唐宋名家，雖說學(xué)習(xí)

19、側(cè)重點(diǎn)有所不同，但他們的目的是趨同的，即反對(duì)明初以來粉飾太平的臺(tái)閣體及陳腐的八股文，從改變文風(fēng)的角度講，此次文學(xué)復(fù)古是有積極意義的。然而，前后七子及唐宋派都沒有可以處理好復(fù)古與創(chuàng)新之間的關(guān)系，而是一味循古，極少創(chuàng)新，因此，創(chuàng)新成就乏善可陳。如前七子代表人物李夢(mèng)陽(yáng)在?答周子書?中說：仆少壯時(shí)，振翮云路，嘗周旋鹓鸞之末，謂學(xué)不的古，苦心無益。又謂文必有法式，然后中諧音度。如方圓之于規(guī)矩，古人用之，非自作之，實(shí)天生之也。今人法式古人，非法式古人也，實(shí)物之自那么也。15p.569可見，他將古人的作品看成是最高法那么，認(rèn)為這些經(jīng)典之作無論是在構(gòu)造還是在語(yǔ)言、修辭等方面都有一成不變的法式，必須嚴(yán)格遵守。這種匍匐于經(jīng)典的腳下，不敢越雷池一步的做法終究使得這次復(fù)古并沒有到達(dá)預(yù)期的效果，反而因一味擬古，層層相因，遭到了明代后期力求抒寫性靈的公安派、竟陵派等的強(qiáng)烈反對(duì)。如公安派的主將袁宏道就對(duì)當(dāng)時(shí)盲目復(fù)古進(jìn)展了猛烈批判：蓋詩(shī)文至近代而卑極矣，文那么必欲準(zhǔn)于秦、漢，詩(shī)那么必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語(yǔ)不相肖者，那么共指以為野狐外道。曾不知文準(zhǔn)秦、漢矣，秦、漢人曷嘗字字學(xué)?六經(jīng)?歟？詩(shī)準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢、魏歟？秦、漢而學(xué)?六經(jīng)?，豈復(fù)有秦、漢之文？盛唐而學(xué)漢、魏，豈復(fù)有盛唐之詩(shī)？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。16p.188客觀上