文學(xué)概論知識(shí)點(diǎn)

1、文學(xué)概論知識(shí)點(diǎn)文學(xué)概論知識(shí)點(diǎn)文學(xué)概論知識(shí)點(diǎn)精選文檔一、名詞解說(shuō)文學(xué)理論：以哲學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論的高度和宏觀的視線上說(shuō)明文學(xué)的性質(zhì)、特色和規(guī)律，成立起文學(xué)的基本源理、看法、范圍以及有關(guān)的方法。精神生產(chǎn)：精神生產(chǎn)指的是人類為了獲得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)自然、社會(huì)的看法活動(dòng)；科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)等活動(dòng)都屬于精神生產(chǎn)。呼叫構(gòu)造：呼叫構(gòu)造的說(shuō)法是接受美學(xué)的一個(gè)看法，由德國(guó)有名接受美學(xué)理論家沃爾夫?qū)辽獱柼岢鰜?lái)的。指藝術(shù)作品因空白和否認(rèn)所致使的不確立性，表現(xiàn)為一種開(kāi)放性的構(gòu)造，這類構(gòu)造自己隨時(shí)呼叫著接受者能動(dòng)的參加進(jìn)來(lái)，經(jīng)過(guò)想象以再創(chuàng)辦的方式接受；陌生化：實(shí)質(zhì)在于不

2、停更新我們對(duì)人生、事物和世界的迂腐感覺(jué)，把人們從狹小的平常關(guān)系的拘束中解放出來(lái)，掙脫層見(jiàn)迭出的慣?；南拗?，不再采納自動(dòng)化、機(jī)械化的方式，而是采納創(chuàng)辦性的獨(dú)到方式，令人們面對(duì)聽(tīng)而不聞的事物也能有新的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而感覺(jué)到對(duì)象事物的異乎平常及非同一般。文學(xué)典型：作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特色的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格；希望視線：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，鑒于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原由，心理上常常會(huì)有既成的思想指向與。1精選文檔看法構(gòu)造。讀者這類據(jù)以閱讀文本的既放心理圖式，叫作閱讀經(jīng)驗(yàn)希望視線，簡(jiǎn)稱希望視線；視角：視角是作品中對(duì)故

3、事內(nèi)容進(jìn)行察看和表達(dá)的角度，依據(jù)表達(dá)者察看故事中情境的立場(chǎng)和聚焦點(diǎn)而劃分；典型：典型的意思是擁有代表性的人或事，二是有代表性的，指作者用典型化方法創(chuàng)辦出來(lái)的擁有獨(dú)到個(gè)性、又能反應(yīng)必定社會(huì)實(shí)質(zhì)的某些方面的藝術(shù)形象境地：境地是指抒懷性作品中所表現(xiàn)的的那種狀況交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所惹起和開(kāi)辟的審美想象空間。他同文學(xué)典型同樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一；藝術(shù)真切(P158)它是作家在假設(shè)性情境中，以主觀性感知與藝術(shù)性創(chuàng)辦，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的掌握，表現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。二、簡(jiǎn)答題什么是靈感和直覺(jué)？p134(靈感和直覺(jué))靈感是在文學(xué),藝術(shù),科學(xué),技術(shù)等活動(dòng)中,因?yàn)槠D

4、辛學(xué)習(xí),長(zhǎng)遠(yuǎn)實(shí)踐,不停累積經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)而忽然產(chǎn)生的豐饒創(chuàng)辦性的思路。它來(lái)暫時(shí)的突出特色是非預(yù)期性和片刻即逝性，不實(shí)時(shí)捕獲就難以再現(xiàn)。直覺(jué)主假如作家依靠過(guò)去的知識(shí)累積、過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，已有的、爐火純青的判斷能力和推理能力，并與當(dāng)前所專注的思想趨勢(shì)、情。2精選文檔緒趨勢(shì)等相聯(lián)合，對(duì)某種事物或現(xiàn)象做出的打破向頓悟。靈感是長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮、艱勤勞動(dòng)后的成就，它獲得的是成熟的答案，其發(fā)生在久思不得其解今后。而直覺(jué)倒是從整體上對(duì)事物做出敏銳的判斷，它獲得的是推斷性的洞察，常常發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)。藝術(shù)真切與生活真切有什么差異？(p153)與生活真切不同樣，藝術(shù)真切以假設(shè)性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。凡是在歷史上

5、出現(xiàn)過(guò)和現(xiàn)實(shí)中存在的全部事物與現(xiàn)象，都是生活真切。生活真切為文學(xué)創(chuàng)辦供給了原型啟迪，是取之不盡用之不停的源泉，但是藝術(shù)真切是對(duì)生活真切的超越，它在假設(shè)性情境之中，揭示社會(huì)生活的天性及其必定性，以此作為自己的目標(biāo)。為何文學(xué)發(fā)源上的“勞動(dòng)說(shuō)”比其余學(xué)說(shuō)有更大合理性？p41(勞動(dòng)說(shuō))其余學(xué)說(shuō)也包括必定的真諦，但比較起來(lái)，“勞動(dòng)說(shuō)”包括了更多的真諦成分?！拔仔g(shù)說(shuō)”未能回答巫術(shù)藝術(shù)產(chǎn)生的原由，但從“勞動(dòng)說(shuō)”的立場(chǎng)來(lái)看，巫術(shù)儀式可以說(shuō)是人類蒙昧階段對(duì)勞動(dòng)收成的希望?！白诮陶f(shuō)”表現(xiàn)了人類對(duì)自然力的力所不及，轉(zhuǎn)而變?yōu)閷?duì)超自然力的恭敬；但從另一方面說(shuō)了然勞動(dòng)在文藝發(fā)生過(guò)程中的作用和影響?！坝螒蛘f(shuō)”認(rèn)為文藝源于游

6、戲，而游戲又源于人的生。3精選文檔理需要。使得文發(fā)源生物學(xué)意的解；從“”“游”可知，文與游都源于。無(wú)從人的集體生活來(lái)看，是從人的個(gè)體成來(lái)，游和文最是要于。文學(xué)形象有哪些特色？P203(文學(xué)形象特色)文學(xué)形象是主與客的一；文學(xué)形象又是假設(shè)與真的一；文學(xué)形象是個(gè)與一般的一；文學(xué)形象是確立性與不確立性的一；王國(guó)是怎么文學(xué)境地行分的？p223(境地分類)王國(guó)將文學(xué)境地分有我之境和無(wú)我之境。所“有我之境”是指那種感情比直露、向比明的境地。比方杜甫的春望：“國(guó)破河山在欲不簪?！贝说莱隽俗髡邅y，特是目擊安史之亂后京城的破狀況的悲傷心情?；ú荼静缓瑴I，兒也不會(huì)因人的離而驚心，只因人的悲傷不堪，因此都有了人的感

7、情色彩，就是“有我之境”。而“無(wú)我之境”其實(shí)不是指作者不在境地畫(huà)面中出，而是指那種感情比宛轉(zhuǎn)，不聲色的已畫(huà)面。王國(guó)，陶淵明的“采菊下，悠閑南山”就是“無(wú)我之境”，作者自己然出在畫(huà)面中，但它的感情卻藏而不露，全部者自己從畫(huà)面中去意會(huì)。4精選文檔文學(xué)理論與文學(xué)責(zé)備、文學(xué)史有什么聯(lián)系與差異？文學(xué)理論是以哲學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論的高度和宏觀的視線上說(shuō)明文學(xué)的性質(zhì)、特色和規(guī)律，成立起文學(xué)的基本源理、看法、范圍以及有關(guān)的方法。文學(xué)責(zé)備是對(duì)以文學(xué)作品為中心兼及全部文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、談?wù)摵团袛?。文學(xué)史是研究文學(xué)的歷史現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué).依據(jù)不同樣國(guó)別、地區(qū)、民族及不同樣時(shí)期、不同樣體裁均分

8、類標(biāo)準(zhǔn),可分為國(guó)別史、世界或地區(qū)史、通史或斷代史、民族史、分體史等.聯(lián)系：它們之間有著極親密的聯(lián)系,三者相互包括.收集文學(xué)作品和研究文學(xué)發(fā)展的文學(xué)史家,假如沒(méi)有文學(xué)理論作為依據(jù),是沒(méi)法進(jìn)行工作的；而責(zé)備家要對(duì)文學(xué)作品的社會(huì)心義、長(zhǎng)處、弊端進(jìn)行判斷與談?wù)?不運(yùn)用文學(xué)理論和文學(xué)史來(lái)武裝自己也是不可以達(dá)成任務(wù)的；文學(xué)理論家更是離不開(kāi)文學(xué)責(zé)備和文學(xué)史.差異：文學(xué)理論是對(duì)整個(gè)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析的原則與方法的科學(xué)；而文學(xué)責(zé)備是以必定的文藝思潮為指導(dǎo),對(duì)必定性質(zhì)的文藝實(shí)踐起推進(jìn)作用或阻截作用的文學(xué)研究；文學(xué)史是對(duì)于文學(xué)的歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué).。5精選文檔簡(jiǎn)述有關(guān)文學(xué)發(fā)生的學(xué)說(shuō)？p37(文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生)什么是文學(xué)

9、發(fā)展中的“不均衡原理”？p42(不均衡關(guān)系)這是指文學(xué)的發(fā)展和繁華與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平之間，常常存在著一種不均衡的現(xiàn)象。馬克思在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑決定作用的同時(shí)曾特別指出：“對(duì)于藝術(shù)，大家知道，它的必定的旺盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比率的，因此也決不是同憂如是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比率的?！边@可以從雙方面進(jìn)行理解：第一，是指整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的繁華其實(shí)不是都同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平成正比率的；其次，這類發(fā)展的不均衡性還指文學(xué)的某些藝術(shù)形式（種類）在必定歷史階段所達(dá)到的成就，不只不是后代所能超越，并且跟著生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步反而走向衰敗。這就是文學(xué)發(fā)展中的“不均衡”理論。9.

10、社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)辦的客體擁有什么特色？p109(客體特別性)文學(xué)創(chuàng)辦的客體是整體性的社會(huì)生活；文學(xué)創(chuàng)辦的客體是擁有審美價(jià)值或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活；創(chuàng)辦的客體是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活；什么是“共識(shí)”？共識(shí)產(chǎn)生的條件是什么？p339(共識(shí))共識(shí)是文學(xué)接受進(jìn)入熱潮階段的標(biāo)記，指的是：在閱讀文學(xué)。6精選文檔作品時(shí)，讀者為作品中的思想感情、理想夢(mèng)想及人物的命運(yùn)遭際所動(dòng)人，進(jìn)而形成的一種激烈的心理感覺(jué)狀態(tài)。條件：一、思想看法想通；二、感情經(jīng)驗(yàn)相像；三、意志夢(mèng)想周邊；三、闡述題解說(shuō)藝術(shù)歸納的價(jià)值意義，并對(duì)下邊這段話做出談?wù)摗158(藝術(shù)歸納)“所寫(xiě)的事跡，大體有一點(diǎn)聽(tīng)過(guò)或見(jiàn)到過(guò)的緣故，但決不會(huì)全用這事實(shí)，但

11、是采納一端，加以改造，或生發(fā)開(kāi)去到足以幾乎完滿宣布我的意思為止。”（魯迅篇）下邊的話說(shuō)了然一種什么樣的理論看法？請(qǐng)予以分析和談?wù)?。P151(藝術(shù)真切)高爾基：“文學(xué)是巨大而重要的的事業(yè)，它是成立在真切的上邊，并且在于它有關(guān)的全部方面，要的就是真切?！闭?qǐng)聯(lián)合詳細(xì)作品，說(shuō)說(shuō)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的差異。P180(理想型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)型文學(xué))杜甫在江漢詩(shī)中有兩句“夕陽(yáng)心猶在，秋風(fēng)病欲蘇”給讀者風(fēng)范無(wú)量的感覺(jué)，請(qǐng)解說(shuō)造成讀者的這類心理原由是什么，在文學(xué)理論中我們一般怎么解說(shuō)這類現(xiàn)象。P71(含混)。7精選文檔文學(xué)是虛假的，但又重申真切性，兩者能否矛盾？為何？p151(藝術(shù)真切)下邊的話說(shuō)了然一種什么樣的理論看法？請(qǐng)予以分析和談?wù)摗159(個(gè)別