現(xiàn)代心理學(xué)流派代表格人物觀點(diǎn)代表格作

1、現(xiàn)代心理學(xué)派別，代表人物，看法，代表作流代表看法代表作派人物結(jié)構(gòu)主義以為，心理學(xué)的研究對(duì)象是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，即心理經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成元素及聯(lián)合的方式與規(guī)律，并主張心理學(xué)應(yīng)當(dāng)用實(shí)驗(yàn)自察法研究意構(gòu)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，找出意識(shí)的構(gòu)成部分及生理心理學(xué)原造它們?cè)鯓勇?lián)合成各樣復(fù)雜心理過(guò)程的規(guī)律。他理、心理學(xué)大主馮特們重申心理學(xué)是一門(mén)純科學(xué)，其基本任務(wù)是理綱、實(shí)驗(yàn)心理義和鐵解正常人的一般心理規(guī)律，但不重視心理學(xué)的學(xué)：實(shí)驗(yàn)手冊(cè)、心欽納應(yīng)用。該學(xué)派是用實(shí)驗(yàn)法獨(dú)立研究心理學(xué)識(shí)題思想過(guò)程的實(shí)理的學(xué)派，促使了西方心理學(xué)派的盛行和美國(guó)心驗(yàn)心理學(xué)等學(xué)理學(xué)的發(fā)展。它的研究成就已經(jīng)成為現(xiàn)代心理學(xué)構(gòu)成部分。但因?yàn)樗_立的研究對(duì)象過(guò)于狹窄并墮

2、入元素主義與自察主境地,因此受到許多心理學(xué)家的反對(duì)。以為心理學(xué)是行為的科學(xué)，心理學(xué)的目的行應(yīng)是追求展望與控制行為的門(mén)路。他們以為心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究“客觀察看所能獲取的并對(duì)全部為的人都清楚的東西”，也就是人的行為，并提出行為：比較心主華生“刺激反響”（SR）的行為公式。行為主義理學(xué)導(dǎo)言，行義主張客觀的研究方向，有助于掙脫主觀思辯的為主義等學(xué)性質(zhì)，更多從實(shí)驗(yàn)研究中得出結(jié)論。但他們無(wú)派視行為產(chǎn)生的內(nèi)部過(guò)程，反對(duì)研究意識(shí)，惹起許多人的責(zé)難與反對(duì)。有機(jī)體不是純真地對(duì)刺激作出反響，它的新行為老是趨勢(shì)或避開(kāi)一個(gè)目標(biāo)。在動(dòng)物和人的動(dòng)物與人的目托爾目的行為之間，一定有一個(gè)“中介”要素，這就行的性行為、心曼、是個(gè)體的

3、認(rèn)知。也就是說(shuō)在“刺激反響”過(guò)程為理、體制和適應(yīng)赫中，加進(jìn)一此中介變量（O），使行為主義的主性行為、行為爾、模式成為“SOR”。這是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主義大綱、沃爾登斯金要派別之一。新行為主義重申客觀的實(shí)驗(yàn)操作，學(xué)第二、超越自納沖擊了自察心理學(xué)，促使了心理學(xué)的寬泛應(yīng)用派由與尊嚴(yán)等和程序教課的展開(kāi)，但墮入了復(fù)原論和機(jī)械論的境地。格韋特這是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要派別之一。此格式塔說(shuō)三論式海派反對(duì)結(jié)構(gòu)主義的元素主義和行為主義的SR集、創(chuàng)建性思塔默、公式，主張心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究意識(shí)的完形或整體維、抗衡：心學(xué)考夫結(jié)構(gòu)，并以為整體不等于部分之和，意識(shí)不等理學(xué)與現(xiàn)在的問(wèn)派卡于感覺(jué)、感情的元素的總和，行為也不等于反題

4、、心理學(xué)的或、苛射弧的會(huì)合，思想也不是看法的簡(jiǎn)單聯(lián)絡(luò)。他基本問(wèn)題、心稱(chēng)勒，們這類(lèi)重視整體的看法和重申各部分之間動(dòng)向剪發(fā)展原理、完后期的聯(lián)系以及對(duì)創(chuàng)建性思想的認(rèn)識(shí)，對(duì)以后心理知覺(jué)：格式塔形代表學(xué)的發(fā)展起到了踴躍的推進(jìn)作用。但該學(xué)派否學(xué)說(shuō)引論、格學(xué)有勒認(rèn)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的作用，墮入唯物主義先驗(yàn)論的境式塔心理學(xué)原派溫地。理等人的心理能夠分為兩部分：意識(shí)與潛意識(shí)。潛意識(shí)不可以被自己所意識(shí)，它包含原始的盲目激動(dòng)、各樣本能以及出生后被壓迫的動(dòng)機(jī)與欲望。他重申潛意識(shí)的重要性，以為性本能是人的心理的基本動(dòng)力，是擺布個(gè)人命運(yùn)和決定社精會(huì)發(fā)展的永久力量；他把人品分為本我、自我、超我三部分，此中本我與生俱來(lái)，包含著天生神本

5、能與原始欲念；自我由本我分出，處于本我分與外面世界之間，對(duì)本我進(jìn)行控制與調(diào)理；超性學(xué)三論、析我是“道德化了的自我”，包含良知與理想兩部夢(mèng)的釋義、學(xué)分，主要職能是指導(dǎo)自我去限制本我的激動(dòng)。圖騰與禁忌、派弗洛三者往常處于均衡狀態(tài)，均衡被損壞，則致使平時(shí)生活的心或伊德精神病。精神剖析學(xué)派重視潛意識(shí)與心理治理病理學(xué)、精心療，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，并獲取了某些神剖析引論、理重要的心理病理規(guī)律，但他們的一些主要理論精神剖析引論分受到很多人的反對(duì)。20世紀(jì)30年月中期，以新編等析沙利文、霍妮、弗洛姆為代表的一批心理學(xué)家學(xué)反對(duì)弗洛伊德的本能說(shuō)、泛性論和人品結(jié)構(gòu)論，派重申文化背景和社會(huì)要素對(duì)精神病產(chǎn)生和人品發(fā)

6、展的影響，在美國(guó)形成了新精神剖析學(xué)。新精神剖析學(xué)派仍舊保存著弗洛伊德學(xué)說(shuō)中的一些基本看法，只管在其理論中有不一樣的看法名稱(chēng)，但歸根結(jié)底，仍舊是潛意識(shí)的驅(qū)力和天生潛能起主要作用。這一學(xué)派反對(duì)行為主義理論，以為不必定一定在搞清心理的生理基礎(chǔ)后，才能研究心理現(xiàn)象。他們把人當(dāng)作計(jì)算機(jī)式的信息加工系統(tǒng)，以為人腦的工作原則與計(jì)算機(jī)的工作原則相同,因此能夠在計(jì)算機(jī)和人腦之間進(jìn)行類(lèi)比。他們重申人的已有知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)行為和目前認(rèn)知活動(dòng)的決定作用，并力爭(zhēng)經(jīng)過(guò)計(jì)算機(jī)模擬等方式認(rèn)奈發(fā)現(xiàn)人們獲取和利用知識(shí)的規(guī)律，達(dá)到研究人認(rèn)貼心理學(xué)知瑟，類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)規(guī)律的目的。他們還認(rèn)可人的主觀發(fā)生認(rèn)識(shí)論導(dǎo)學(xué)皮亞能動(dòng)性、意識(shí)的能動(dòng)作用，重申

7、對(duì)人的認(rèn)知過(guò)論，生物學(xué)與派杰程進(jìn)行整體綜合剖析。認(rèn)貼心理學(xué)派的理論含認(rèn)知等有辯證法的要素，對(duì)反對(duì)行為主義的機(jī)械論、弗洛伊德主義的非理性主義有踴躍的意義，對(duì)擴(kuò)大心理學(xué)的研究方法、促使心理學(xué)的現(xiàn)代化、發(fā)展人工智能和計(jì)算機(jī)科學(xué)等均有貢獻(xiàn)，并且成為目前心理學(xué)研究的主要方向。但他們把人的心理當(dāng)作是計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)加以研究，在心理學(xué)界依舊存在爭(zhēng)辯。它既反對(duì)精神剖析學(xué)派貶斥人性、把意識(shí)動(dòng)機(jī)和人品、經(jīng)驗(yàn)復(fù)原為基本趨力，又反對(duì)行為主義學(xué)派把存在心理學(xué)探意識(shí)看作是副現(xiàn)象，以為人不是“較大的白鼠”索、人性能達(dá)或“較遲緩的計(jì)算機(jī)”，主張研究人的價(jià)值和潛到的境地、咨能的發(fā)展。因?yàn)?，他們相信，人的?shí)質(zhì)是和善詢(xún)和心理治

8、療：人的，人有自我實(shí)現(xiàn)的需要和巨大的心理潛能，新近的看法和實(shí)本馬斯只需有適合的環(huán)境和教育，人們就會(huì)完美自己、踐、當(dāng)事人中主發(fā)揮創(chuàng)建潛能，達(dá)到某些踴躍的社會(huì)目的。為心治療：實(shí)踐、洛和義此，他們從商討人的最高追乞降人的價(jià)值角度，運(yùn)用和理論、羅杰心以為心理學(xué)應(yīng)改變對(duì)一般人或病態(tài)人的研究，在患者中心框斯理而成為研究“健康”人的心理學(xué)，揭露發(fā)揮人的架中發(fā)展出來(lái)的學(xué)創(chuàng)建性動(dòng)機(jī)、顯現(xiàn)人的潛能的門(mén)路。該學(xué)派被治療、人品和人稱(chēng)為心理學(xué)的第三權(quán)力。人本主義方法論不排際關(guān)系、自由除傳統(tǒng)的科學(xué)方法，而是擴(kuò)大科學(xué)研究的范圍，學(xué)習(xí)、個(gè)人形以解決過(guò)去向來(lái)清除在心理學(xué)研究范圍以外的成論：我的心理人類(lèi)信念和價(jià)值問(wèn)題。人本主義心

9、理學(xué)是一門(mén)治療觀、卡尚處于發(fā)展中的學(xué)說(shuō)，其理論系統(tǒng)還不齊備，爾羅杰斯論會(huì)意意動(dòng)心布倫理塔諾學(xué)派機(jī)能主詹姆義斯、心杜威理和安學(xué)吉爾派日內(nèi)瓦皮亞學(xué)杰派他們對(duì)人的一些研究還逗留在對(duì)于人性的抽象集體、羅杰斯談?wù)撋?，因此不可以揭露人的心理?shí)質(zhì)規(guī)律。著作精髓等我們看見(jiàn)或思慮事物所看、所思的事物(意象，看法)是意識(shí)的內(nèi)容，看和思的對(duì)象，并不是從經(jīng)驗(yàn)的看法心理學(xué)的對(duì)象；看和思等意識(shí)的動(dòng)作才是心理看心理學(xué)等學(xué)研究的對(duì)象。以為心理學(xué)研究的對(duì)象是意識(shí)，心理學(xué)是對(duì)意識(shí)狀態(tài)的描繪和解說(shuō)，意識(shí)狀態(tài)是一種車(chē)水馬龍的狀態(tài)，是思想流、意識(shí)流和主觀生活流，反對(duì)把意識(shí)分解為基本元素的做法，以為這類(lèi)做法簡(jiǎn)單損壞心理的整體，詹姆斯對(duì)于意識(shí)的看法有：（1）每一種意識(shí)都是個(gè)人意識(shí)的一部分；（2）意識(shí)是常常變化的；（3）每個(gè)人心理學(xué)原理、的意識(shí)都能夠感覺(jué)是連續(xù)不停的，每個(gè)人的意心理學(xué)等識(shí)狀態(tài)都是意識(shí)流的一部分；（4）意識(shí)的選擇性。安吉爾的主要看法：以為心理學(xué)的方法是自察法（主觀察看）和客觀察看法，特別看重自察法，以為它是心理學(xué)的基本方法。踴躍主張心