現(xiàn)代心理學流派代表格人物觀點代表格作

1、現(xiàn)代心理學派別，代表人物，看法，代表作流代表看法代表作派人物結構主義以為，心理學的研究對象是意識經(jīng)驗，即心理經(jīng)驗的構成元素及聯(lián)合的方式與規(guī)律，并主張心理學應當用實驗自察法研究意構識經(jīng)驗的內容或結構，找出意識的構成部分及生理心理學原造它們怎樣聯(lián)合成各樣復雜心理過程的規(guī)律。他理、心理學大主馮特們重申心理學是一門純科學，其基本任務是理綱、實驗心理義和鐵解正常人的一般心理規(guī)律，但不重視心理學的學：實驗手冊、心欽納應用。該學派是用實驗法獨立研究心理學識題思想過程的實理的學派，促使了西方心理學派的盛行和美國心驗心理學等學理學的發(fā)展。它的研究成就已經(jīng)成為現(xiàn)代心理學構成部分。但因為它確立的研究對象過于狹窄并墮

2、入元素主義與自察主境地,因此受到許多心理學家的反對。以為心理學是行為的科學，心理學的目的行應是追求展望與控制行為的門路。他們以為心理學應當研究“客觀察看所能獲取的并對全部為的人都清楚的東西”，也就是人的行為，并提出行為：比較心主華生“刺激反響”（SR）的行為公式。行為主義理學導言，行義主張客觀的研究方向，有助于掙脫主觀思辯的為主義等學性質，更多從實驗研究中得出結論。但他們無派視行為產(chǎn)生的內部過程，反對研究意識，惹起許多人的責難與反對。有機體不是純真地對刺激作出反響，它的新行為老是趨勢或避開一個目標。在動物和人的動物與人的目托爾目的行為之間，一定有一個“中介”要素，這就行的性行為、心曼、是個體的

3、認知。也就是說在“刺激反響”過程為理、體制和適應赫中，加進一此中介變量（O），使行為主義的主性行為、行為爾、模式成為“SOR”。這是西方現(xiàn)代心理學的主義大綱、沃爾登斯金要派別之一。新行為主義重申客觀的實驗操作，學第二、超越自納沖擊了自察心理學，促使了心理學的寬泛應用派由與尊嚴等和程序教課的展開，但墮入了復原論和機械論的境地。格韋特這是西方現(xiàn)代心理學的主要派別之一。此格式塔說三論式海派反對結構主義的元素主義和行為主義的SR集、創(chuàng)建性思塔默、公式，主張心理學應當研究意識的完形或整體維、抗衡：心學考夫結構，并以為整體不等于部分之和，意識不等理學與現(xiàn)在的問派卡于感覺、感情的元素的總和，行為也不等于反題

4、、心理學的或、苛射弧的會合，思想也不是看法的簡單聯(lián)絡。他基本問題、心稱勒，們這類重視整體的看法和重申各部分之間動向剪發(fā)展原理、完后期的聯(lián)系以及對創(chuàng)建性思想的認識，對以后心理知覺：格式塔形代表學的發(fā)展起到了踴躍的推進作用。但該學派否學說引論、格學有勒認過去經(jīng)驗的作用，墮入唯物主義先驗論的境式塔心理學原派溫地。理等人的心理能夠分為兩部分：意識與潛意識。潛意識不可以被自己所意識，它包含原始的盲目激動、各樣本能以及出生后被壓迫的動機與欲望。他重申潛意識的重要性，以為性本能是人的心理的基本動力，是擺布個人命運和決定社精會發(fā)展的永久力量；他把人品分為本我、自我、超我三部分，此中本我與生俱來，包含著天生神本

5、能與原始欲念；自我由本我分出，處于本我分與外面世界之間，對本我進行控制與調理；超性學三論、析我是“道德化了的自我”，包含良知與理想兩部夢的釋義、學分，主要職能是指導自我去限制本我的激動。圖騰與禁忌、派弗洛三者往常處于均衡狀態(tài)，均衡被損壞，則致使平時生活的心或伊德精神病。精神剖析學派重視潛意識與心理治理病理學、精心療，擴大了心理學的研究領域，并獲取了某些神剖析引論、理重要的心理病理規(guī)律，但他們的一些主要理論精神剖析引論分受到很多人的反對。20世紀30年月中期，以新編等析沙利文、霍妮、弗洛姆為代表的一批心理學家學反對弗洛伊德的本能說、泛性論和人品結構論，派重申文化背景和社會要素對精神病產(chǎn)生和人品發(fā)

6、展的影響，在美國形成了新精神剖析學。新精神剖析學派仍舊保存著弗洛伊德學說中的一些基本看法，只管在其理論中有不一樣的看法名稱，但歸根結底，仍舊是潛意識的驅力和天生潛能起主要作用。這一學派反對行為主義理論，以為不必定一定在搞清心理的生理基礎后，才能研究心理現(xiàn)象。他們把人當作計算機式的信息加工系統(tǒng)，以為人腦的工作原則與計算機的工作原則相同,因此能夠在計算機和人腦之間進行類比。他們重申人的已有知識結構對行為和目前認知活動的決定作用，并力爭經(jīng)過計算機模擬等方式認奈發(fā)現(xiàn)人們獲取和利用知識的規(guī)律，達到研究人認貼心理學知瑟，類認知活動規(guī)律的目的。他們還認可人的主觀發(fā)生認識論導學皮亞能動性、意識的能動作用，重申

7、對人的認知過論，生物學與派杰程進行整體綜合剖析。認貼心理學派的理論含認知等有辯證法的要素，對反對行為主義的機械論、弗洛伊德主義的非理性主義有踴躍的意義，對擴大心理學的研究方法、促使心理學的現(xiàn)代化、發(fā)展人工智能和計算機科學等均有貢獻，并且成為目前心理學研究的主要方向。但他們把人的心理當作是計算機的信息加工系統(tǒng)加以研究，在心理學界依舊存在爭辯。它既反對精神剖析學派貶斥人性、把意識動機和人品、經(jīng)驗復原為基本趨力，又反對行為主義學派把存在心理學探意識看作是副現(xiàn)象，以為人不是“較大的白鼠”索、人性能達或“較遲緩的計算機”，主張研究人的價值和潛到的境地、咨能的發(fā)展。因為，他們相信，人的實質是和善詢和心理治

8、療：人的，人有自我實現(xiàn)的需要和巨大的心理潛能，新近的看法和實本馬斯只需有適合的環(huán)境和教育，人們就會完美自己、踐、當事人中主發(fā)揮創(chuàng)建潛能，達到某些踴躍的社會目的。為心治療：實踐、洛和義此，他們從商討人的最高追乞降人的價值角度，運用和理論、羅杰心以為心理學應改變對一般人或病態(tài)人的研究，在患者中心框斯理而成為研究“健康”人的心理學，揭露發(fā)揮人的架中發(fā)展出來的學創(chuàng)建性動機、顯現(xiàn)人的潛能的門路。該學派被治療、人品和人稱為心理學的第三權力。人本主義方法論不排際關系、自由除傳統(tǒng)的科學方法，而是擴大科學研究的范圍，學習、個人形以解決過去向來清除在心理學研究范圍以外的成論：我的心理人類信念和價值問題。人本主義心

9、理學是一門治療觀、卡尚處于發(fā)展中的學說，其理論系統(tǒng)還不齊備，爾羅杰斯論會意意動心布倫理塔諾學派機能主詹姆義斯、心杜威理和安學吉爾派日內瓦皮亞學杰派他們對人的一些研究還逗留在對于人性的抽象集體、羅杰斯談論上，因此不可以揭露人的心理實質規(guī)律。著作精髓等我們看見或思慮事物所看、所思的事物(意象，看法)是意識的內容，看和思的對象，并不是從經(jīng)驗的看法心理學的對象；看和思等意識的動作才是心理看心理學等學研究的對象。以為心理學研究的對象是意識，心理學是對意識狀態(tài)的描繪和解說，意識狀態(tài)是一種車水馬龍的狀態(tài)，是思想流、意識流和主觀生活流，反對把意識分解為基本元素的做法，以為這類做法簡單損壞心理的整體，詹姆斯對于意識的看法有：（1）每一種意識都是個人意識的一部分；（2）意識是常常變化的；（3）每個人心理學原理、的意識都能夠感覺是連續(xù)不停的，每個人的意心理學等識狀態(tài)都是意識流的一部分；（4）意識的選擇性。安吉爾的主要看法：以為心理學的方法是自察法（主觀察看）和客觀察看法，特別看重自察法，以為它是心理學的基本方法。踴躍主張心