從無為到有為談無用設計的理念與哲學思想

1、從無為到有為談無用設計的理念與哲學思想從無為到有為談無用設計的理念與哲學思想1無用之用從無用到有用的功能轉化無用之用，出自?莊子人間世篇?。意思為沒有用的用途，才是最大的用途。莊子與弟子走到一座山腳下，見一株大樹：其粗百尺，高數千丈，直指云霄；其樹冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地。莊子忍不住問伐木者：請問師傅，如此好大木材，怎一直無人砍伐？以致獨獨長了幾千年？伐木者似對此樹不屑一顧，道：這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，那么沉于水；用來作棺材，那么很快腐爛；用來作器具，那么容易毀壞；用來作門窗，那么脂液不干；用來作柱子，那么易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽

2、。聽了此話，莊子對弟子說：此樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而于己有為？莊子又曰：山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。表達了莊子無為的辯證思想。無用之用非無用，物的無用性表現為三個層面：無意味著不具備某種屬性，所以顯得沒有價值；無意味著原有功能的消失，即損壞了的物或者失去功能的物；無用意味著將有用之物予以隱藏和收斂，使有用之物處于持存狀態(tài)。無用是附屬性消失無用意義向收藏、斂起有用意義的轉換，只有完成這一方式的轉換，無用之物的意義世界才彰顯出來。一句話概括就是：小有小的用途，大也本文由論文聯(lián)盟搜集整理有大的用途，大小物件只是用

3、途不同，并沒什么有用無用之別。斂其鋒芒、韜光養(yǎng)晦即道出了無用之大用的人生智慧。表達在設計上，展現物的屬性、功能及用的價值，防止過度設計verdesign及用完即丟的消費習性，實現環(huán)保、永續(xù)設計；表達在管理上，就是物盡其用、人盡其才。各種東西凡有可用之處，都要盡量利用，指充分合理利用資源，一點不浪費；每個人都可以充分地發(fā)揮自己的所有才華與才能，不管是人還是物都到達最大限度的盡其所能。2無為之為從無為到有為的哲學思想無為而治是道家的根本思想，也是其修行的根本方法。無為而治的思想首先是由老子提出來的。老子認為我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸，并強調無為才能無不為

4、。所以，無為而治并不是什么也不做，而是要靠萬民自我實現無為無不為。2.1無為，順應自然變化不妄為。1道法自然，即所謂人法地，地法天，天法道，道法自然。無為即自然是老子哲學的根本觀點。無為即不為物先，不為物后，遵循事物的自然趨勢而為，順乎自然以為治。所以老子說：圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。?道德經?的哲學理念：無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。無為，就是順應自然科學合理的作為，因此也是積極的作為。凡事要順天之時，得人之心，而不要違背天時、地性、人意，不要憑主觀愿望和想象行事。所以說：天道無為，順其自然趨勢而為，無親無疏，無彼無己也。2無為就是能放的

5、下，有所不為。只有有所不為才能聚集精力有所作為，這就是道家的執(zhí)一、貞一、守一的思想，是一種生命的智慧。老子道的學說，就是對宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠的空洞世界，而在生活的理論之中。哲學培養(yǎng)的是一種考慮才能和看問題的角度，是一種情懷，教人如何考慮。對于個體而言，它提供了人安身立命的根底；對于國家而言，那么是一種正德厚生、臻于至善的智慧。2.2而治，執(zhí)一修行設計之道無為的境界是謙卑者修行的境界；是順應萬物，以順其和。自然和諧的語言與行為表達，是通往成功的必由之路；是圣人教化世人守弱、不爭、快樂，到達無為，后世為政者推以為修養(yǎng)生息之道。設計是對自然的一種表達方式，是對萬物的一種哲學考

6、慮，是對人生和社會的價值創(chuàng)造。設計是學而知其樂的樂舞生活，設計是無為而治、執(zhí)一守正的修行之道。3大有作用從有用到無用的價值表達莊子的無用之用是說無用才真正有用。譬如說，一棵大樹被砍伐了，于是它的生命就完畢了。但它為什么會被砍伐呢？正是因為它對人來說有用埃假如不是它粗壯的樹干對人們有用，它就不會被砍伐，這就是無用之用。功能表達價值、形式為內容效勞，展現功能是事物有用與無用意義的邏輯基矗功能設計就是按照產品定位的初步要求，在對用戶需求及現有產品進展功能調查分析的根底上，對產品的功能系統(tǒng)進展概念性構建和創(chuàng)造性活動。所有人都在追求有用，做個有用的人，做個有用的物件，買個有用的東西。是否有用，已成為我們

7、做事的前提，但眼前有用和將來的價值往往不同，我們想做些眼前未必有用但以后會更有價值的事，想把人們眼中無用的東西變得有用，讓人們不再以當前是否有用，作為價值的判斷和取舍的原那么。價值從不在物件本身，而在使用的人。拋開功能，珍視物件存在的價值，存在的合理性就是事物價值的表達。正如無用服裝品牌的設計師馬可所說：衣服就是皮膚之外，跟皮膚最親近的一層東西，它的價值在于情感的傳遞和表達，在這個意義上，所謂的流行、時尚都是不重要的。所謂無用設計是一種新的設計理念，是設計師對于設計創(chuàng)造價值的探究，它提倡設計將無用Useless，既指本來無用之物轉化為有用，并賦予產品意義，進而影響消費者對價值的認知，強調設計該

8、如何為個人、社會及整個地球的永續(xù)將來創(chuàng)造出價值，將無用重生利用，延伸至永續(xù)性設計Sustainability。堅持真誠的設計，穿透設計的本質，超越裝飾進入心靈境界，傳達產品的核心價值，演繹綠色、環(huán)保、時尚的設計。4大有作為再從有為到無為的設計方法哲學表達世界觀、設計表達方法論。少即是多的減法設計及無用設計讓設計活動大有作為，可以通過強調那些看似無用的設想，可以轉化成有方案的、富含想象力和有意義的設計或者產品。使無用設計成為一種研究、討論現代消費者對于價值的再認知，以及設計如何影響認知的哲學考慮和理論活動。減無減法和無印是日本品牌無印良品UJI的兩大特征，無印良品在包裝與產品設計上皆無品牌標志，

9、在日文中意為無品牌標志的好產品，本意是沒有商標與優(yōu)質，其產品以人為本等理念，注重純樸、簡潔和環(huán)保。產品類別以日常用品為主，籠蓋從牙刷到汽車等各種產品。商品應有盡有，而且品牌不斷地延伸。遵循統(tǒng)一設計理念所消費出來的產品無不詮釋了無印良品的品牌形象和物有所值的口號。它的產品拿掉了商標，省去了不必要的設計，簡單到只剩下本來質料和產品功能本身，還物品以本來面目，將使用者從對外在的浮夸和對流行的追捧中解放出來，到達一種更接近于內心自我、更接近天然的最根本狀態(tài)，并以平實的價格復原了商品價值的真實意義。并在似有假設無的設計中，將產品升華至文化層面，與其說無印良品是一個品牌，不如說它是一種生活的哲學。大音希聲

10、，大象無形，以禪為理念的無印良品，也正符合禪的無牌勝有牌與品牌無窮制延伸的悖論和品牌開展特征。正如惠能禪師所說的禪無相為體，無住為本，無念為宗，無是一種無意向、無希冀、無欲念超然萬象的大境界。對于一個提倡無的品牌和設計的主張，無論其是功能上無用還是品牌上的無印的追求，反下轉第頁上接第頁倒包容更多的內容。即所謂少即是多，其中哲理可見一斑。5再從無為無不為到無用無不用的禪宗境界因為無為，就像一個空杯子，沒裝東西，當然就裝得下萬物，此為無不為。假設杯子要裝東西，那么不能容下萬物，此為無為；因為無為，但要集中精力，攻擊某一點。一攻即破，所以又是無不為。其實這句話的意思是說，看似沒有什么作為，但卻不可缺

11、少；看似什么都行，卻可能門門懂，樣樣瘟，所以要學會專攻。修行領悟老子道的宇宙觀，道的本性是常無為而無不為，道對于宇宙萬物是侍之而生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。就道生成萬物、成就萬物而言，道是無不為的；就道對于萬物不辭、不有而言，道又是無為的。所以說，這是無為與無不為的有機統(tǒng)一。也可以說，天地萬物的生成與存下轉第頁上接第頁在，皆是無為也而無不為的。禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世，這才是真正的做人與處世，設計也是如此。從有用之物，到無用之材，再無用無不用設計之道不可言傳，不說而說、說而不說，教