哲學方法在工作中的運用

1、哲學方法在工作中的運用哲學方法在工作中的運用我論文聯(lián)盟.Ll.們每天都在工作，由于所從事的工作不同，所以在工作中使用的方法也會有所不同，但不管是什么樣的工作方法，其中都不可防止地運用到哲學方法。哲學方法有很多，我們從幾個方面看：一、要擅長把握事物的本質(zhì)那么，如何把握事物的本質(zhì)呢？最根本的就是要發(fā)揮人的主觀能動性，就是在理論領域里要擅長或精于管理。然而要想在理論領域里真正地做到擅長或精于管理，其前提首先要在認識領域里做到擅長或精于哲學，也就是透過現(xiàn)象抓本質(zhì)。詳細來說，一是要深化調(diào)查；二是要擅長考慮；三是要擅長歸納，總結(jié)，把握本質(zhì)性的東西，就是要深化調(diào)研，勤于考慮，擅長歸納凝煉。核心的一句話就是：

2、普遍存在的現(xiàn)象要從決策層面、指導方式上找原因，反復出現(xiàn)的問題要從規(guī)律上找原因。平時，我們經(jīng)常會說要主觀符合客觀，做到情況明、判斷準，我想指的就是這一條。為什么提這一條方法，因為，我認為能否把握事物的本質(zhì)事關決策和工作的走向。這一條說起來容易，做起來很難。大家想想，之所以我們的工作中會出現(xiàn)各種各樣的問題，一些決策聽起來很好，但操作起來不可行，是什么原因？我想原因可能有很多，但主要的還是事先沒有準確把握事物的本質(zhì)。把握事物的本質(zhì)為什么這么難？原因在于：第一，是由于目前的技術程度不夠，人的認識程度不到，對客觀事物判斷不準，這樣就把握不住事物的本質(zhì)，這是客觀上的。第二，我們認識到了，很清楚，但受到某些

3、因素的影響，不敢對事實做出客觀的、實事求是的判斷和結(jié)論。二、要擅長學習借鑒別人的成果既然站在了前人的肩膀上，我們就應該看得更遠。適當?shù)慕梃b，會開闊我們的眼界，同時理解別人在這一領域所獲得的成果，防止我們走彎路，浪費時間。只有深化的研究進去了，才會有新的發(fā)現(xiàn)，悟出自己的東西，才會在這一領域有打破性的進展。借鑒不要簡單的生搬硬套，要尊重原著作者，讀懂人家的意思，領會其精華，用自己的話，恰如其分地為自己所要表達的意思效勞。既然借鑒了人家的研究成果，人家對我們就有幫助，功不可沒，一定要注明，對人對己都好。我們常說的防止走彎路，要吸收、創(chuàng)新，我想主要講的就是這一條。而要做到這一條，關鍵問題在于學習的方式

4、方法。首先是要確定向誰學習的問題。學習對象不能漫無目的，應該有所選擇。其次是向別人學習什么。學習一定不要局限于外在的形式，而在于根植其中的思想。向優(yōu)秀老師學習，應當獲得某種信念。蘇霍姆林斯基尤其是圍繞這樣一些問題去考慮良好的教學效果到底取決于什么，學生學習的積極性是如何調(diào)動起來的，老師的創(chuàng)造性表如今哪。當然，要想汲取別人精華，自己應該具備這樣的吸收才能，這種才能來自自我的學習修養(yǎng)、研究精神。假如自己缺乏這方面的素養(yǎng)，你就很難對別人的嘗試有所感悟。只有在觀察別人的時候，不斷反省自己、分析自己，才會有所感悟，有所到達內(nèi)化，進而逐步形成自己的教育思想。在學習借鑒別人的成果上，既不要絕對的相信；也不能

5、絕對的不信。比方說在對待馬克思的著作和理論上，上世紀30年代，王明為首的一些人機械地照搬照抄馬克思的原話原句，結(jié)果怎么樣大家都清楚。這不就是對馬克思主義的迷信嗎？歷史證明了它的錯誤！再比方說，在對待風水問題上，有很多的人又絕對的不相信。我認為，這也不對。其實風水說是我們的祖先用一種樸素的系統(tǒng)觀、整體觀去審視人與自然，把人作為自然的一局部，強調(diào)人與自然和環(huán)境的協(xié)調(diào)，在出發(fā)點上是科學的。這與我們?nèi)缃裉岢臉嫿ê椭C社會是一致的。只是后來有些人在詳細的操作過程中，在技術上、方法上走歪了，搞玄乎了，搞的不科學了。因此，我們要科學地、辯證地對待前人的成果。因為，前人的成果之所以能留傳下來，總有其合理性。下

6、面的這個故事大家都看過吧。據(jù)說在漢武帝時期，有人采挖到煤，當時不知挖到的是何物，但感到稀奇，就拿一塊去獻給漢武帝，漢武帝就問一些大臣們，有誰知道，誰也不知道，想東方朔見識多，有智慧，又問東方朔，東方朔不置可否。這時正好西域來了個高僧，拜見漢武帝，東方朔就借機說讓高僧答吧，高僧看了看煤塊說了一句：這是前世之劫灰。從這個故事，看出佛教的高僧多么有智慧！如今我們知道，煤是大片的森林在遭到突然的地動被埋到地下后，經(jīng)幾萬年才形成的，真是遭劫形成的。前世之劫灰說的真是太形象了，這句話用來解釋地質(zhì)變化是再確切不過了，道盡了宇宙萬物變遷之真諦！從這位高僧的話來看，喜馬拉雅山也好、我們腳下的土地也好，不都是前世

7、之劫灰嗎？喜馬拉雅山是經(jīng)歷屢次地殼造山運動漸漸隆起形成的；我們腳下的土地，在幾億年前，也是一片汪洋大海，經(jīng)多少次地質(zhì)運動變成陸地的，形象地說就是遭劫形成的，就是劫灰。那個時候，高僧能說出這樣有哲理的話，可見佛教學說里有很多值得挖掘的東西。佛教上還有一句話，說是：佛觀一碗水，四萬八千蟲。這句話的蟲是啥意思？就是微生物。那時沒有顯微鏡，佛是怎么觀察到水里有微生物的？所以說，這些東西都值得我們?nèi)パ芯?、借鑒，不要動不動就說它是迷信。只有這樣我們才能很好地借鑒別人的成果。在借鑒別人成果上，主要的是借鑒別人的方法、觀點，而不是機械地照搬照抄。三、要做到原那么性和靈敏性相結(jié)合原那么是做好工作的根本標準，只有

8、堅持原那么，才能做好工作，做對工作，所以一定要凡事講原那么，但原那么是籠統(tǒng)的，概括的，是沒有什么細節(jié)可言的，而工作中所面臨的情節(jié)和問題是各種不同類型的，這就需要在堅持原那么的根底上靈敏多樣的開展工作，一定要把原那么性和靈敏性充分地結(jié)合起來，把面臨的問題順利解決，把上級交給的工作順利完成，但原那么是人制定的，也不可能涵蓋工作的所有細節(jié)，一些事情,無法尋求原那么的，要首先保證工作完成，要通過協(xié)調(diào)的方式，在不違法大的紀律原那么的根底上，完成工作。為什么我把這個方法看得這么重？因為能否做到原那么性和靈敏性相結(jié)合，不僅僅是推開工作的需要，也是走好人生路的需要。試想一下，假如一個人喪失了立場，沒有原那么，

9、個人還能開展、成長嗎？看看近來倒下去的一些干部，哪一個不是喪失了原那么立場的后果。沒有靈敏性，就會迂腐，寸步難行。但是，假如我們真正能做到堅持原那么性和靈敏性相結(jié)合的方法，又真的會發(fā)現(xiàn)很多樂趣，就能享受工作和生活。?周恩來選集?上卷有一句評價毛澤東主席的話：在運用決策藝術上，毛澤東同志是最能堅持原那么又最能靈敏運用的領袖。毛澤東同志的許多決策表達了原那么性與靈敏性的統(tǒng)一，如抗日戰(zhàn)爭成功完畢后，毛澤東同志代表我黨赴重慶同國民黨進展和平會談，在原那么問題上他始終堅持我們黨的立場不動搖，揭露國民黨蓄意挑起內(nèi)戰(zhàn)的陰謀，并駁回其無理要求，保衛(wèi)了我黨的地位和尊嚴；在其他方面，那么相應地作出讓步和犧牲。最后

10、逼迫國民黨成認和平團結(jié)的方針，共同簽訂了協(xié)定，獲得會談的成功。做任何工作，都要堅持原那么性與靈敏性相統(tǒng)一。原那么性是由事業(yè)的方向、目的決定的，失去原那么性，就失去了大方向和總目的，即使工作獲得一點成績也沒有意義。靈敏性是由事業(yè)的復雜性、艱巨性和曲折性決定的，許多事情人們無法意料，也不可能按人們設計好的方向開展，這種情況下必須隨時調(diào)整思路，改變對策，靈敏應對，確保原那么性要求得以有效貫徹，使大目的得以實現(xiàn)。我們黨對許多重大問題的處理，都非常有效地把握了這一點。比方在香港問題上，鄧小平同志提出的一國兩制偉大設想，就充分表達了原那么性與靈敏性相統(tǒng)一的政治智慧。能否在實際工作中把握原那么性與靈敏性的統(tǒng)一，表達著指導藝術和方法，也表達著指導才能和素養(yǎng)。但是光有原那么性是不夠的，堅持物質(zhì)利益原那么，給予論文聯(lián)盟.Ll.生活上的關心，幫助解決實際困難等，同樣也是不可缺少的，因為人的精神離不開一定的物質(zhì)根底和條件。正確處理好原那么性與靈敏性這對矛盾，關鍵是要有辯證思維，擅長抓主要矛盾和矛盾的主要方面，要能牽住牛鼻子。再就是熟悉上級的方針政策和指示精神，假如不懂得上級原那么性要求是什么，也就不可能知道主要應該抓什么，不僅喪失工作的原那么性，靈敏性也不可能把握得好。另外，還要有做大事的氣度，指導干部重