淺論莊子“得意忘言”的美學(xué)價(jià)值

1、淺論莊子的“得意忘言的審美價(jià)值摘要：莊子認(rèn)為“意會(huì)不可言傳，語(yǔ)言在表達(dá)上自身的局限性。“得意而忘言的提 出，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)、詩(shī)學(xué)、美學(xué)產(chǎn)生了重大影響。同時(shí)“得意忘言還從欣 賞的角度對(duì)承受者捕捉“言外之意提出了相應(yīng)的要求，可謂是我國(guó)古代的 “承受美學(xué)。關(guān)鍵詞：莊子得意忘言承受美學(xué)一莊子是個(gè)“能說(shuō)會(huì)道的人，其文風(fēng)汪洋恣肆，橫無(wú)際涯。其自由的想象 如原野飛奔的野馬，天際浩蕩的長(zhǎng)風(fēng)；其瑰麗的辭藻如天邊燦爛的云霞、長(zhǎng)空璀 璨的星辰。但是，莊子也同老子一樣，看到了“語(yǔ)言、“言說(shuō)的局限。第一，莊子以為：道大自然本身是無(wú)言的?！疤斓赜写竺蓝谎裕?時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。莊子知北游天地有大美卻不

2、言語(yǔ)，四時(shí)有清楚的規(guī)律卻不議論，萬(wàn)物有生成的條理卻不說(shuō)話。“天何言哉？ 孔老夫子語(yǔ)莊子也同樣看來(lái)，無(wú)言是合于道的最高境界。第二，他以為：道是人類的語(yǔ)言不可言說(shuō)、無(wú)法企與的。“大道不稱，大 辯不言。莊子齊物論“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。莊子在宥認(rèn)為“至道是無(wú)可名狀，難以言說(shuō)的。這與老子的“道可道，非常道；名可名，非常名。海德格爾的“真理是不可言說(shuō)的是 一個(gè)意思。第三，莊子在“言與“意的關(guān)系上，提出了 “言不盡意的思想。“世 之所貴道者書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所 隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶缺乏貴也，為其貴非其 貴也。莊子天道莊

3、子認(rèn)為言不盡意，社會(huì)上因?yàn)榭粗卣Z(yǔ)言把書(shū)籍流 傳下來(lái)，而語(yǔ)言不過(guò)是一堆皮毛、糟粕而已，真正的思想容是無(wú)法言傳的。莊子通過(guò)一個(gè)寓言故事，來(lái)說(shuō)明可“意會(huì)不可言傳的道理：“斫輪，徐 那么甘而不固，疾那么苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心、，口不能言，有 數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老 斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然那么君之所讀者，古人之糟粕已乎！ 莊 子天道砍削車輪，動(dòng)作慢了松緩而不鞏固，動(dòng)作快了澀滯而不入木。不慢不 快，手上順利而且應(yīng)合于心，口里雖然不能言說(shuō)，卻有技巧存在其間。我不能用 來(lái)使我的兒子明白其中的微妙，我的兒子也不能從我這兒承受這一微妙的技巧，

4、 所以我活了七十歲如今老子還在砍削車輪。古時(shí)候的人跟他們不可言傳的道理一 塊兒死亡了，那么國(guó)君所讀的古人書(shū)，正是古人的糟粕啊！ 在此莊子巧妙地以 輪扁斫輪的技巧不能傳給子為譬喻，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言文字的局限性，表達(dá)“言不盡意 的思想。第四，莊子為解決“言不盡意的矛盾，提出的“得意忘言的主。論既 然莊子反復(fù)強(qiáng)調(diào)言不能盡意，認(rèn)為書(shū)籍不過(guò)是“圣人之糟粕，那語(yǔ)言文字存在 的必要性又是什么？為了解決“言不盡意然而又要運(yùn)用語(yǔ)言文字的現(xiàn)實(shí)矛盾， 莊子又提出了 “得意忘言的理論，認(rèn)為語(yǔ)言文字是人們表達(dá)思想容、精神實(shí)質(zhì) 的象征性符號(hào)，是領(lǐng)會(huì)道的工具和手段。得魚(yú)忘筌、得兔忘蹄、得意忘言，“言 是工具、是手段，不是目的，“

5、言的目的在“意，語(yǔ)言之網(wǎng)“撲捉了 “意， 就可以把它“放到一邊 了。莊子“得意忘言的思想，厘清了目的和手段、容 和形式、語(yǔ)言和思想、道和器、絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限、媒介與信息的關(guān)系， 對(duì)中華民族思想史意義重大，影響深遠(yuǎn)。莊子得意忘言的思想，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)、詩(shī)學(xué)、美學(xué)產(chǎn)生了重大 影響。中國(guó)古典文學(xué)主“言有盡而意有余鐘嶸詩(shī)品，“但 見(jiàn)性情，不睹文字皎然詩(shī)式“不著一字，盡得風(fēng)流司 空?qǐng)D詩(shī)品“言有盡而意無(wú)窮嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話“含不盡 之意，見(jiàn)于言外歐陽(yáng)修六一詩(shī)話。這種在美學(xué)上對(duì)“言外 之意、“象外之象、“弦外之音的自覺(jué)追求，與莊子言不盡意、 得意忘言的思想是一脈相承的。中國(guó)古代許多詩(shī)詞，讀之令人回味無(wú) 窮，

6、就是因?yàn)檫@些詩(shī)詞傳達(dá)了文字以外的東西在里面，展示了一種大 于語(yǔ)言文字的意境。如果說(shuō)“言不盡意啟導(dǎo)了作家努力創(chuàng)生出豐富的言外之意，那 么，言意之論的另一理論涵“得意忘言，那么從欣賞的角度對(duì)承受 者捕捉“言外之意提出了相應(yīng)的要求，可謂是我國(guó)古代的“承受美 學(xué)。莊子認(rèn)為在言意關(guān)系上，言雖然不能盡意，卻是獲得意的一個(gè)工 具。莊子外物云：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在 兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而 與之言哉！以筌蹄喻言說(shuō)，以魚(yú)兔喻玄理。魚(yú)兔得而筌蹄棄，玄理 命而言絕。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言只不過(guò)是用來(lái)象征和暗示意的一種符號(hào)，一種工 具和手段，根本目的在得意，所以主要寄意出言，得

7、意而忘言；因?yàn)?言是不能盡意之“言，膠著于言就會(huì)導(dǎo)致“意的散失，要充分地 “得意，就不能執(zhí)著于“言，而只能為“得意而“忘言，如 同得到兔可以丟掉蹄套索、得到魚(yú)可以丟掉筌竹簍一樣。莊 子所謂的“意，在這里指玄妙之“道。作為萬(wàn)物真諦的“道，神秘莫測(cè)，一個(gè)人只有經(jīng)由“心、齋、 “坐忘而到達(dá)“虛靜之境，到達(dá)形如槁木、心、如死灰，獨(dú)與天地 精神往來(lái)的自由超越之境，其主觀精神才能與道合一，“道就會(huì)不 求而至，“象罔得之。由此可見(jiàn)，莊子所指出的求“道得“意 之途，不是抽象思辨的理智，也不求助于智慧與才能，而是訴諸直覺(jué) 的感悟、想像的感應(yīng)與情感的體驗(yàn)。莊子這一學(xué)說(shuō)，不僅從重“意方面為后世的“意象論奠定了 根底

8、，并且直接影響了晉時(shí)期所興起的“言意之辨，得到玄學(xué)家的 大力發(fā)揮，形成為玄學(xué)家的一種認(rèn)識(shí)客觀事物的根本方法，不僅是哲 學(xué)領(lǐng)域的，而且也是美學(xué)領(lǐng)域的。簡(jiǎn)言、舍言以與聲、色求意的 觀點(diǎn)，重容、輕形式的思想，一直長(zhǎng)期影響了中國(guó)的美學(xué)思想，如嚴(yán) 羽在滄浪詩(shī)話中所說(shuō)的“不落言詮等等。莊子的“得意而忘言，用之于審美感受或鑒賞的悟性階段，也 不失為一種準(zhǔn)確的譬喻。在文學(xué)欣賞和審美體驗(yàn)的過(guò)程中，承受者“披 文以入情，要以語(yǔ)言和語(yǔ)言所塑造的形象為媒介去把握作品，但又 不能拘泥于語(yǔ)言與形象本身，而應(yīng)努力開(kāi)掘言詞之間的空白，“入乎 無(wú)言無(wú)意之域，這樣方能真正進(jìn)入“得意忘言的審美佳境。現(xiàn)代 西方心理學(xué)家亦認(rèn)為，平常人

9、過(guò)分受到語(yǔ)言的羈絆，殊不知，語(yǔ)詞之 間還存在著無(wú)限廣闊的世界，言中之意只是一個(gè)框架，其中之列盡管 是豐富多彩的，然而言外之意才是挖掘不盡的礦藏。因此，作為一種 需要諸多心理因素協(xié)同參與的審美活動(dòng)，在承受欣賞的過(guò)程中，美的 言辭決不是審美的目的，而只是一種操作手段，欣賞者不能僅僅拘泥 于語(yǔ)言與形象本身，而應(yīng)追求那些非物質(zhì)性的，不受語(yǔ)言、形象局限 的，在人的心靈中創(chuàng)生的審美體驗(yàn)、審美意味與審美情趣。這樣由言 語(yǔ)到意蘊(yùn)，就成了一種由感覺(jué)到體驗(yàn)，由物理到心、理、由識(shí)記到審美 的質(zhì)的飛躍，能否在欣賞承受過(guò)程中創(chuàng)生出言外之意，捕捉到文外之 旨，也就成了能否進(jìn)入審美領(lǐng)域的首要標(biāo)志。一部作品審美意旨的完全實(shí)現(xiàn)

10、，不僅取決于創(chuàng)作主體所展示的意 蘊(yùn)，還取決于承受者的再創(chuàng)造的參與過(guò)程中，因?yàn)樾蕾p過(guò)程不是一種 被動(dòng)的運(yùn)作，而是承受者對(duì)作品進(jìn)展再創(chuàng)造與審美超越的活動(dòng)。欣賞 者以作品中語(yǔ)言為中介，充分調(diào)動(dòng)自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和審美經(jīng)歷， 通過(guò)聯(lián)想與想像，把自己的豐富情感與心世界灌注其間，從而獲得作 者意中未必有的審美意蘊(yùn)，創(chuàng)造出超出作者審美體驗(yàn)的更為豐富的審 美世界，進(jìn)入一種獨(dú)有的審美境界之中，最后完美地、創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn) 了作品的創(chuàng)作過(guò)程。當(dāng)然，欣賞者對(duì)作品的創(chuàng)造與超越并非輕而易舉 的簡(jiǎn)單操作，這一過(guò)程的完美實(shí)現(xiàn)，要求承受者必須具備健全的知識(shí) 結(jié)構(gòu)與高度的藝術(shù)修養(yǎng)，不僅能使自己的思想情感達(dá)于與作者相近或 一樣的境地

11、，而且還不能拘囿于作者的思想情感與審美情趣以與作品 的表層意義，而是要在豐富的想像力和理解力的根底上，充分發(fā)揮自 己的再創(chuàng)造才能。東晉大詩(shī)人淵明亦倡“得意忘言，他在飲酒其五詩(shī)中 云：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有 真意，欲辨已忘言。他還說(shuō)自己“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意， 便欣然忘食。不求甚解，自是鄙視章句，讀書(shū)重在會(huì)意，說(shuō)明書(shū)不 過(guò)是寄言出意之媒介。此處所說(shuō)“會(huì)意，當(dāng)不是僅指有所體會(huì)，而 是強(qiáng)調(diào)不與小端，只求大旨。正是重在會(huì)意，方能博覽群書(shū)為己所用。 蕭統(tǒng)研讀淵明作品，亦深味其妙處，他在淵明集序中說(shuō)淵明“語(yǔ) 時(shí)事那么指而可想，論懷抱那么曠而且真，他正是透過(guò)田園景物發(fā) 現(xiàn)了詩(shī)的別一精神境界。他還說(shuō)：“有疑淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意 卻不在酒，亦寄酒為跡者也。蕭統(tǒng)高人一籌處，正在于他未拘泥于 詩(shī)表層含義，而去言外探求詩(shī)人本旨，這是對(duì)原詩(shī)的審美超越。軾曾 說(shuō)過(guò)：梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外。 文學(xué)欣賞就是要求欣賞者去開(kāi)掘咸酸之外的美，開(kāi)掘所謂“言外之 意、“文外之旨、“韻外之致。只有這樣，欣賞者才不至于皓 首窮經(jīng)卻一無(wú)所獲，也才能把欣賞當(dāng)作真正的再創(chuàng)造