教師版：《答司馬諫議書》理解性默寫

1、答司馬諫議書理解性默寫匯編1. 在答司馬諫議書中，王安石自言與司馬光交情很好,但在政治上卻常有不同意見的句子是: 竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合。 2. 在答司馬諫議書中，開宗明義，有迅雷不及掩耳之勢，亮出了分歧的焦點所在，直接點明二人政治上不投合的原因所在的兩句是：而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。 3.在答司馬諫議書中，王安石認(rèn)為自己與司馬光議政時常常意見相左，是因為“所操之術(shù)多異故也”。4. 在答司馬諫議書中，王安石強調(diào)自己雖想解釋，但對方終究不會考慮自己建議的句子是：雖欲強聒，終必不蒙見察。 5.在答司馬諫議書中，作者表明只想簡單些回信，不再辯解的句子是：故略上報，不復(fù)一一自辨

2、。6. 在答司馬諫議書中，王安石對司馬光在來信中對自己因推行變法而冠之以“生事”罪名加以反駁的三句是：舉先王之政，以興利除弊，不為生事。 7.在答司馬諫議書中，王安石為自己辯護，他說受命于人主，為朝廷定法度，不能算是侵奪官員的職權(quán)，然后他又接著說，“舉先王之政，以興利除弊，不為生事”，否定了“生事”之說。 8.在答司馬諫議書中，王安石用“舉先王之政，以興利除弊，不為生事”三句闡述了實行古代圣明君主的政策，用它來興辦對天下有利的事業(yè)、消除弊病，不算是制造事端的見解。9.答司馬諫議書中，針對司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)，王安石指出新法的理論根據(jù)是“舉先王之政”，根本目的是“以興利除弊”，這樣的“事

3、”，上合先王之道，下利國家百姓，自然不是“生事擾民”。10.王安石在答司馬諫議書中用“以興利除弊，不為生事”來論證新法不算是制造事端。11.王安石在答司馬諫議書中，用變法是“以興利除弊，不為生事”來反駁司馬光指出的“變法生事”這一觀點。12.在答司馬諫議書中，“以興利除弊，不為生事”兩句從興利除弊的角度，闡述了新法的目的。13.在答司馬諫議書中，“為天下理財，不為征利”兩句從“征利”的角度進行了辯駁。14. 在答司馬諫議書中，王安石對司馬光在來信中對自己因推行變法而冠之以“征利”罪名加以反駁的兩句是：為天下理財，不為征利。 15. 在答司馬諫議書中，王安石對司馬光在來信中對自己因推行變法而冠之

4、以“拒諫”罪名加以反駁的三句是：辟邪說，難壬人，不為拒諫。 16.司馬光指責(zé)王安石“拒諫”，王安石卻在答司馬諫議書中理直氣壯地回答以“辟邪說，難壬人”兩句，說這樣不叫“拒諫”。17. 在答司馬諫議書中，王安石對司馬光在來信中對自己因推行變法而冠之以“侵官”罪名加以反駁的四句是：某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官。18. “受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司”，將新法從決策、制定到推行的全過程置于完全名正言順、合理合法的基礎(chǔ)上，“侵官”之說便不攻自破。19. 在答司馬諫議書中，王安石用“ 某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司”三句將新法從決策

5、、制定到推行的全過程置于完全名正言順、合理合法。 20答司馬諫議書中，王安石反駁對方所謂“侵官”之說時，陳述新法經(jīng)過了朝廷議定，且交付主管部門執(zhí)行這一事實的句子是：“議法度而修之于朝廷，以授之于有司” 。21.答司馬諫議書中，王安石指出決定進行變法是“受命于人主”，出于皇帝的意旨；新法的制定是“議法度而修之于朝廷”，經(jīng)過朝廷的認(rèn)真討論而訂立；然后再“授之于有司”，交付具體主管部門去執(zhí)行。這一“受”、一“議”、一“授”，將新法從決策、制定到推行的全過程置于完全名正言順、合理合法的基礎(chǔ)上，“侵官”之說便不攻自破。22. 在答司馬諫議書中，作者用“受議授”來說明變法并未侵奪官吏們職權(quán)的句子是：某則以

6、為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司。23. 王安石在答司馬諫議書中說，和司馬光議事每不合，主要是政見和方法不同的原因，因此簡略地寫回信，不再辯解，但是又因為“ 重念蒙君實視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以”，希望司馬光原諒他。 24. 在答司馬諫議書中，王安石認(rèn)為有學(xué)識的讀書人所爭論的內(nèi)容是：蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。25.在答司馬諫議書中，王安石認(rèn)為“蓋儒者所爭”，特別注重名義和實際（是否相符）。如果“名實已明”，那么天下的大道理也就清楚了。26.作者以“名實”為論證的立足點，“名實已明，而天下之理得矣”兩句，強調(diào)了“名實”關(guān)系的重要性，分別對保守派謬論進

7、行駁斥，表明自己堅持變法的立場。27.答司馬諫議書開頭先提出一個雙方均認(rèn)可的道理“名實已明，而天下之理得矣”，為下文的“正名”提供推理前提。28. 在答司馬諫議書中，王安石認(rèn)為司馬光指責(zé)自己的主要問題的句子是：君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。 29. 在答司馬諫議書中，“今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也”這一句概括了司馬光來信中指責(zé)王安石變法的話。30. 在答司馬諫議書中，王安石在文中揭示眾官對他洶洶然的原因的句子是: 上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之。 31. 在答司馬諫議書中，王安石舉例說明先王做事也會招致百姓反對, 不

8、只是朝廷士大夫反對的句子是:盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。 32.在答司馬諫議書中寫到，盤庚遷都之時，雖然“胥怨者民也”，且“非特朝廷士大夫而已”，但他并不是因為有人抱怨、反對就改變自己的計劃。33.答司馬諫議書中，王安石舉盤庚遷都之例駁論時，“胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”兩句，論述了從黎民百姓到士大夫都是反對的聲音。34. 在答司馬諫議書中，表明王安石對當(dāng)時士大夫茍且偷安、墨守成規(guī)、隨和世俗的不滿的句子是: 人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善。 35.作者重置因果關(guān)系,對“怨誹”的來歷作了一針見血的分析：“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾

9、為善 ”。36.答司馬諫議書中，“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善”兩句，作者從人性的惰怠及士大夫隨波逐流的慣性的角度，分析了反對者“洶洶然”的根源。37.答司馬諫議書中，王安石以“士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善”揭露了朝堂之上官吏互相推諉、不問國事的丑惡現(xiàn)象。38.答司馬諫議書中，王安石直指當(dāng)時北宋政壇士大夫們往往把淡漠國事、附和流俗作為處事良方的不良風(fēng)氣的句子是：“士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善” 。39. 在答司馬諫議書中，從“至于怨誹之多，則固前知其如此也”可看出王安石對變法招來的怨誹早有預(yù)料。 40.答司馬諫議書作者說自己變法之前就預(yù)料到會招致怨誹的

10、句子：至于怨誹之多，則固前知其如此也。41.面對保守派的指責(zé)，作者說道：“則固前知其如此也”?！叭缭唤袢债?dāng)一切不事者，守前所為而已，則非某之所敢知 ”，字里行間透露出會堅定自己的決心。42.在答司馬諫議書中，王安石認(rèn)為自己與司馬光政見不一的原因是“所操之術(shù)多異故也”，而“不任區(qū)區(qū)向往之至”則表達了王安石對司馬光的敬慕之情。43.答司馬諫議書中“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動”，是而不見可悔故也”表現(xiàn)出王安石堅持改革，不為流言俗語所動的決心。44. 在答司馬諫議書中，作者舉盤庚遷都的歷史事件，面對群起怨恨的百姓盤庚是如何做的：盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。 45. 在答司

11、馬諫議書中，“度義而后動，是而不見可悔故也”,可以說是王安石的行事準(zhǔn)則, 也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。 46.答司馬諫議書中，“度義而后動，是而不見可悔故也”兩句，王安石借盤庚之事道出了自己的行事準(zhǔn)則：三思而后行，確認(rèn)正確，無怨無悔。47.盤庚遷都的時候，官員和百姓都抱怨，但盤庚沒有改變自己的計劃，這是因為他“度義而后動，是而不見可悔故也”。48. 在答司馬諫議書中，作者表達雖無緣見面，但對司馬光充滿了仰慕之情的兩句是：無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。 49. 在答司馬諫議書中，作者認(rèn)為如果對方指責(zé)自己在位時間長，卻不能幫助君王福澤百姓，這種失誤他是承認(rèn)的句子是：如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。 50. 在答司馬諫議書中，王安石在文章最后正面表明態(tài)度: “如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知?！蔽竦目谖侵刑N含著銳利的鋒芒, 一語點破以司馬光為代表的保守派的思想實質(zhì), 直刺對方要害。 51.最后作者卻欲擒故縱，先讓開一步，說如果對方是責(zé)備自己在位日久，沒有能幫助皇帝干出一番大事，施惠于民，那么自己