現(xiàn)代化語(yǔ)境下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性研究

1、現(xiàn)代化語(yǔ)境下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性研究現(xiàn)代化語(yǔ)境下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性研究隨著經(jīng)濟(jì)與科技的飛速開展，全球化已成為社會(huì)潮流和客觀趨勢(shì)。全球化不僅表達(dá)在經(jīng)濟(jì)科技方面，也引發(fā)了社會(huì)文化的深化嬗變，全球化語(yǔ)境要求我們?cè)谘芯课膶W(xué)現(xiàn)代性的生成演變、文學(xué)史認(rèn)知、價(jià)值判斷等諸多方面進(jìn)展不斷的革新，其中最重要的是思維方式的轉(zhuǎn)變。一、傳統(tǒng)思維方式對(duì)文學(xué)現(xiàn)代性的誤讀過去許多研究者堅(jiān)持反映論，認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)生活的反映，社會(huì)生活第一位，創(chuàng)作第二位，要求文學(xué)以提醒現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)和規(guī)律為目的。反映生活為目的的文學(xué)本質(zhì)論，將人與生活對(duì)立起來，這種簡(jiǎn)單的對(duì)立思維無(wú)視了文學(xué)與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別聯(lián)絡(luò)，限制了研究者的思維，也影響了對(duì)文學(xué)現(xiàn)代

2、性的深化討論?，F(xiàn)代社會(huì)中，文學(xué)的現(xiàn)代性是研究的重要課題之一。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在復(fù)雜的矛盾過程中生成，傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明這兩種異質(zhì)的文化在現(xiàn)代社會(huì)相遇時(shí)便產(chǎn)生了劇烈的沖突、碰撞，兩者充滿了悖謬、矛盾，但也有契合之處。不過，許多研究者對(duì)這一過程的矛盾性、復(fù)雜性缺乏深化的理解，他們依從二元對(duì)立的思維方式來理解闡釋現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性問題。近現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)者曾大量地介紹西方文化思潮、引入文學(xué)作品，包括魯迅在內(nèi)的許多作家都有意識(shí)地接近西方現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)，吸收、改造了西方文學(xué)的形式和手法進(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作。外國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)時(shí)大多數(shù)的中國(guó)作家起到了參考系的作用，許多批評(píng)者據(jù)此認(rèn)為：現(xiàn)代文學(xué)自生成起便

3、奉西方理論為圭臬，因此西方文學(xué)傳統(tǒng)及價(jià)值體系理所當(dāng)然地成為了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)追求的惟一目的，中國(guó)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理文學(xué)傳統(tǒng)在其強(qiáng)勁沖擊下，不可防止地發(fā)生了斷裂，這一時(shí)期現(xiàn)代文學(xué)的民族性也隨之徹底消解。持這種看法的不在少數(shù)，他們把現(xiàn)代性和民族性截然對(duì)立起來，認(rèn)定民族性代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，它同西方的現(xiàn)代性有著不可調(diào)和的矛盾，非此即彼的對(duì)立思維方式使他們產(chǎn)生了這樣的認(rèn)識(shí)。但是，我們能否對(duì)民族性、現(xiàn)代性做出如此簡(jiǎn)單的界定、區(qū)分？顯然是不能。例如：能否因?yàn)槲逅奈膶W(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)展了無(wú)情批判就認(rèn)定它是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的一次徹底斷裂呢？筆者認(rèn)為不能，原因有兩個(gè)：一是就新文學(xué)構(gòu)建的目的來看，其作品

4、大都包涵著對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的焦慮以及希望民族獲得新生的愿望，這種以天下為己任的思想正是儒家思想在中國(guó)知識(shí)分子心里長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，無(wú)論是魯迅的社會(huì)啟蒙、郭沫假設(shè)的民族再生理想、聞一多的愛國(guó)熱望以及茅盾的社會(huì)剖析都以關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、力求挽救國(guó)家危亡為前提，這種使命感與責(zé)任感正是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)憂國(guó)憂民情懷在現(xiàn)代社會(huì)的主觀抒發(fā)?，F(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)者們把批判鋒芒指向傳統(tǒng)，其目的并不在于解構(gòu)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的一切，而是要汲取西方文學(xué)中的養(yǎng)分，重構(gòu)富有活力的民族新文學(xué)，這一過程是在對(duì)傳統(tǒng)的反思、批判中實(shí)現(xiàn)的。在今天看來，無(wú)論是甲寅派，還是學(xué)衡派，它們確實(shí)存在著這樣那樣的缺陷，但這些思想還是為現(xiàn)代文學(xué)的研究提供了足以借

5、鑒的資源，即使是曾鼓吹全盤西化的胡適也不斷地修訂自己的主張。沒有批判就不會(huì)有對(duì)民族傳統(tǒng)更好的繼承，沒有汲取，現(xiàn)代文學(xué)也就不可能開展，這一點(diǎn)文學(xué)先驅(qū)者魯迅始終堅(jiān)決著自己的信仰。魯迅在早期的?文化偏執(zhí)論?中就提出取今復(fù)古別立新宗的文化設(shè)想，中期在?看鏡有感?中號(hào)召新文化的先驅(qū)者們必須有一種可以自由驅(qū)使，絕不介懷外來的漢唐氣魄，后來魯迅又提出建立既要有現(xiàn)代的形與色又要不失民族靈魂氣質(zhì)的現(xiàn)代中國(guó)文化，而30年代王新命等人提出存其所當(dāng)存，去所當(dāng)去吸收其所當(dāng)吸收的對(duì)待中外文化傳統(tǒng)的原那么與魯迅在后來提出的拿來主義相類似?？傊F(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)者們用西方文學(xué)思想作為參考系并將其傳統(tǒng)中國(guó)化，來剔除文化傳統(tǒng)中落后的

6、舊質(zhì)，重建民族新文學(xué)，這是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)展審視、整合、重構(gòu)的過程，文學(xué)的民族根性并沒有在反思、批判中消失，而是在此過程中尋求新生。二是就文學(xué)的表現(xiàn)載體來說，許多人認(rèn)為新文學(xué)采用白話文進(jìn)展創(chuàng)造，這是中國(guó)漢字在外來文學(xué)的沖擊下的痛苦嬗變過程。這個(gè)過程中的痛苦應(yīng)該是有的，但我們還應(yīng)注意這里還存在著文學(xué)自身變革的問題。早在維新時(shí)期，譚嗣同、梁?jiǎn)⒊吞岢鲈?shī)界革命小說界革命的觀點(diǎn)，黃遵憲那么提出崇白話而廢文言的主張，可見白話文并非新文化先驅(qū)的首創(chuàng)，它表達(dá)了先驅(qū)者對(duì)前人變革文化傳統(tǒng)的總結(jié)。另外，變革后的漢字更多的是形體的簡(jiǎn)化，漢字內(nèi)在的象形性思維、線條性風(fēng)格仍然沒變，用母體文字進(jìn)展言說，本身就是文學(xué)民族性的最

7、好表達(dá)?，F(xiàn)代文學(xué)受到西方文化傳統(tǒng)的影響，較明顯地表達(dá)在形與色的外在形式上，代表靈魂氣質(zhì)的民族根性并沒有喪失?，F(xiàn)代文學(xué)是在傳統(tǒng)文化同西方現(xiàn)代文明的沖突、碰撞，交融中生成、開展起來的。研究者們更多地看到?jīng)_突、矛盾，不注重期間的交融，這顯然是二元對(duì)立思想限制下的產(chǎn)物，不僅禁錮了研究者的思維，也限制著對(duì)現(xiàn)代文學(xué)研究的深化討論。文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)多方面多層次的復(fù)雜過程，它是不可能完全遵照某種單一的理論范式進(jìn)展的，因此用簡(jiǎn)單的非此即彼的二元對(duì)立的思維方式來研究現(xiàn)代性是行不通的。何況，文化間的對(duì)立、沖突本來就是現(xiàn)代性的一大特點(diǎn)，沒有對(duì)抗與沖突也就沒有現(xiàn)代性。研究者假如不改變傳統(tǒng)的思維方式，那只能是觸及文學(xué)的表層

8、理論，無(wú)法探求文學(xué)現(xiàn)代性的本真面目。二、新型動(dòng)態(tài)思維方式對(duì)文學(xué)現(xiàn)代性的理解與重構(gòu)靜態(tài)化二元對(duì)立研究所帶來的種種局限仍制約著現(xiàn)代文學(xué)的研究，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代語(yǔ)境下，有必要重構(gòu)文學(xué)現(xiàn)代性的認(rèn)知途徑與價(jià)值評(píng)判原那么。這里，錢中文先生所提的包含了必要的非此即彼，具有價(jià)值判斷的亦此亦彼的思維方式值得借鑒，它既有對(duì)二元絕對(duì)化對(duì)立的超越，又包含對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)矛盾、交鋒、交往的理解。在這種動(dòng)態(tài)、綜合、創(chuàng)新的思維中，我們要重新對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)展反思。在現(xiàn)代文學(xué)史的研究與構(gòu)建中，縱向上要用整體的動(dòng)態(tài)的觀念把握現(xiàn)代文學(xué)的全局。建國(guó)以來，多數(shù)高校采用王瑤機(jī)、唐弢先生所編寫的文學(xué)史，單一的文學(xué)史選材與宣講，現(xiàn)代文學(xué)已被人為地壓縮

9、在1919-1949年這一時(shí)間段；在生活決定論的影響下，政治標(biāo)準(zhǔn)已成為研究現(xiàn)代文學(xué)的參考點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，魯迅、郭沫假設(shè)、茅盾、巴金、老舍、曹禺的作品成為現(xiàn)代文學(xué)研究的常態(tài)，對(duì)政治思想性的研究超過審美研究已成為現(xiàn)代文學(xué)研究的主流。將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)封閉在三十年里，上不銜接世紀(jì)初社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化特征，下不聯(lián)絡(luò)當(dāng)代文學(xué)的流變，人為地?cái)財(cái)喱F(xiàn)代文學(xué)與歷史的聯(lián)絡(luò)，對(duì)復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)展簡(jiǎn)單的歷史化的標(biāo)準(zhǔn)及排除了主體性所進(jìn)展的政治思想分析?，F(xiàn)代語(yǔ)境下，以往的文學(xué)觀念局限性越來越明顯。重建整體的動(dòng)態(tài)的現(xiàn)代文學(xué)史觀非常必要，錢理群、陳平原、黃子平提出的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，陳思和、王曉明提出的重寫文學(xué)史，都說明了要對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史

10、的假設(shè)干問題重新進(jìn)展審視與評(píng)價(jià)。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，他們認(rèn)為，20世紀(jì)文學(xué)的提出不只是一個(gè)文學(xué)史分期問題，還涉及建立新的理論形式的問題。陳思和曾屢次表示要建立現(xiàn)代文學(xué)史的整體觀，他將現(xiàn)代文學(xué)劃為三個(gè)階段：五四、抗戰(zhàn)、八十年代開場(chǎng)至今，三大階段中又對(duì)作家群與創(chuàng)作傾向進(jìn)展考察，劃分為六個(gè)文學(xué)層面。這種劃分打破了壟斷了幾十年的文學(xué)史編寫，給現(xiàn)代文學(xué)研究提供了一個(gè)新思路。筆者看來，現(xiàn)代文學(xué)觀念的更新要靠深層次的文學(xué)思維方式解決。摒棄簡(jiǎn)單的二元對(duì)立思維，采用動(dòng)態(tài)的思維方式，打通縱向時(shí)間的切割，將五四至今在時(shí)空上視為整體，可以更明晰地展示現(xiàn)代文學(xué)開展的脈絡(luò)，有助于文學(xué)現(xiàn)代性的研究與闡

11、釋?，F(xiàn)代文學(xué)是個(gè)開放的整體，它表達(dá)了中國(guó)文化傳統(tǒng)與西方文化不斷的沖突、碰撞、交匯及交融的過程，五四時(shí)期與長(zhǎng)期以來保守封閉的中國(guó)文化傳統(tǒng)所產(chǎn)生的矛盾、沖突是最為劇烈，是空前的，是顯性的強(qiáng)烈碰撞。八十年代后，中國(guó)實(shí)行政治體制改革，人們的觀念不斷更新，視域不斷擴(kuò)大，西方文化傳統(tǒng)的沖擊更多的表現(xiàn)為逐步隱性浸透。現(xiàn)代文學(xué)研究需要有現(xiàn)代性視野，但不等于張顯現(xiàn)代性就要回絕民族性，要弘揚(yáng)民族精神就排擠現(xiàn)代性，現(xiàn)代文學(xué)中存在割不斷的民族根性。我們的研究范式需要調(diào)整更新，如何理解、運(yùn)用和重構(gòu)現(xiàn)代性的問題值得研究者好好思索。三、結(jié)語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)這個(gè)開放的、多元的整體，我們要有開放的動(dòng)態(tài)化的視野，即要注意對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的汲取，又不能無(wú)視自身文學(xué)傳統(tǒng)的借鑒與整合，考察現(xiàn)代性要注意共性，也不能無(wú)視個(gè)案，要注意邊緣化作家在構(gòu)建現(xiàn)代文學(xué)中的作用。在研究中，把握現(xiàn)代文學(xué)的整體脈絡(luò)的同時(shí)，也要重視整體中