論陸九淵的格物說(shuō)

1、 論陸九淵的“格物”說(shuō) 夏憶【摘要】“格物”是陸九淵心學(xué)思想中的一個(gè)重要概念。陸九淵認(rèn)為，“格天”、“格地”都不如“格人”，而“格人”的根本又在“格心”，“格心”是幫助人們?nèi)コ牟〉恼嬲挤?，“格心“就要“在人情、事?shì)、物理上做功夫”。文章將從三個(gè)方面出發(fā)闡述陸九淵的“格物”思想，窺探其心學(xué)奧秘?！娟P(guān)鍵詞】格物 格心 去除心病 陸九淵，字子靜，我國(guó)南宋時(shí)期著名的思想家和教育家。在南宋程朱理學(xué)集大成之際，陸九淵以高度的責(zé)任感和深邃的理論洞察力，最早發(fā)現(xiàn)了理學(xué)內(nèi)化道路潛在的支離傾向和教條隱患，成功地開(kāi)拓出一條自吾心上達(dá)宇宙的外化道路。他雖然出生于一個(gè)封建沒(méi)落地主家庭，但卻是一個(gè)書(shū)香世家，而且陸九淵

2、從小聰明穎悟，三四歲時(shí)即問(wèn)父親“天地何所窮際”并且陷入深思以至于廢寢忘食；九歲已能夠做文章；十三歲時(shí)讀古書(shū)，有感于書(shū)中“宇宙”二字的闡釋?zhuān)谑撬峁P寫(xiě)下了“宇宙內(nèi)事，是己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，是宇宙內(nèi)事”1和“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”2的心學(xué)基本命題，他也因此而從小立下了篤志圣學(xué)的志向。從此，陸九淵就是沿著這條思想軌跡，逐步建立起他別具一格的心學(xué)思想體系。因?yàn)殛懢艤Y并不是一個(gè)很喜歡著書(shū)立說(shuō)的人，所以他的語(yǔ)言一般來(lái)說(shuō)是很簡(jiǎn)潔的，但是盡管只能收集到他的一些只言片語(yǔ)，我們?nèi)匀荒軓钠渲懈Q探陸九淵的心學(xué)思想。說(shuō)到陸九淵的心學(xué)思想，其實(shí)包含很多內(nèi)容和方面，在這篇文章里不可能一一詳細(xì)剖析，下面我僅以陸九淵心

3、學(xué)思想中的“格物”來(lái)探討其心學(xué)思想。 一 “格”，最早見(jiàn)于甲骨文，本義：“格，長(zhǎng)條兒”，樹(shù)木的長(zhǎng)枝條，所以，從“木”，“各”聲，由此派生出多義：“到”、“至”之意；因“到”、“至”而“感通”； “糾正”； “窮究”，此義即是“格物”之本義，也就是“推究事物的原理”之義。鄭康成注大學(xué)曰：“格，來(lái)也。物猶事也。其知于善深則來(lái)善物，其知于惡深則來(lái)惡物，言事緣人所好來(lái)也?！蹦敲丛陉懢艤Y那里，“格物”又指的是什么呢？下面我將詳細(xì)闡述之。 在陸九淵那里，他是這樣說(shuō)的：“格物者，格此者也。伏羲仰象俯法，亦先于此盡力焉耳。不然所謂格物，末而已矣。”3由此，我們可以看出陸九淵是將“此”這個(gè)極平凡的近指代詞作為其

4、心學(xué)的血脈和精髓，作為其心學(xué)心、理、道三大范疇的特定前綴并認(rèn)為“此心”、“此理”和“此道”是人倫物理的根本所在，這為以后的大學(xué)的盡“此心”之靈覺(jué)，窮“此理”之精明，致“此道”之大中的“格物致知”思想奠定了基礎(chǔ)。在“格物”的問(wèn)題上陸九淵提出“研究物理”、“研核天下治亂，古今得失底人”4這些主張，但是這些都不是重要的。那么，在他那里什么是最重要的呢？其實(shí)根據(jù)陸九淵心學(xué)的基本主張，“格天”、“格地”，都不如“格人”，而“格人”的根本又在“格心”，所以在他的思想體系里面，“格心”才是最至關(guān)重要的“磨研考察”的內(nèi)容。因此他說(shuō)：“某與人理會(huì)事，便是格君心之非事?！?陸九淵不僅是“格君心”，更是“格吾心”。

5、陸九淵很喜歡靜坐默思，并且這就是他的自我“涵養(yǎng)本心”的功夫，也就是在“格”自己的心。象山語(yǔ)錄下（包楊錄）記載：“凡所謂不識(shí)不知，順帝之則，晏然太平，殊無(wú)一事。然卻有說(shuō)擒搦人不下，不能立事，卻要有理會(huì)處。某于顯道，恐不能就處此間。且令涵養(yǎng)大處，如此樣處未敢發(fā)。然某皆是逐事逐物考究練磨，積日累月，以至如今，不是自會(huì)，亦不是別有一竅子，亦不是等閑理會(huì)，一理會(huì)便會(huì)。但是理會(huì)與他人別。某從來(lái)勤理會(huì)，長(zhǎng)兄每四更一點(diǎn)起時(shí)，只見(jiàn)某在看書(shū)或檢書(shū)，或默坐?！?顯然在這里，陸九淵說(shuō)“晏然太平，殊無(wú)一事”，就是要人心安靜、太平，擺脫日常事務(wù)的紛擾。他說(shuō)的“涵養(yǎng)大處”，其實(shí)也就是要涵養(yǎng)本心。但“涵養(yǎng)本心”并不是人們可以

6、直達(dá)的境界，而是必須要通過(guò)日積月累地“逐事逐物考究練磨”，才可以循序漸進(jìn)地達(dá)到。還有就是一定要做到勤奮，他所說(shuō)的“默坐”，其實(shí)就是靜坐默息，就是整理自己的內(nèi)心，也就是“格心”，當(dāng)然還包括上面所說(shuō)的“格吾心之非事”。更進(jìn)一步地，陸九淵認(rèn)為無(wú)論是“格君心之非事”，還是“格吾心之非事”，都要把內(nèi)心打掃干凈整潔。他常常告誡人們：“學(xué)者須是打疊田地整潔，然后令他奮發(fā)直立，若田地不整潔，則奮發(fā)植立不得。古人為學(xué)即讀書(shū)然后為學(xué)可見(jiàn)。然田地不整潔，亦讀書(shū)不得，若讀書(shū)，則是假寇兵，資盜糧?！?我們知道，如果人心之中有“非事”，那么其就會(huì)阻礙人們“明理”、“明道”。陸九淵主張人們“打疊田地整潔”，然后才能發(fā)奮自立

7、，其實(shí)也就是要把人心之中的“非事”清除干凈?！叭诵闹鞘隆鼻宄桓蓛?，人們是連讀書(shū)都不可能讀得好的；人心有“非事”攪擾，即使是讀書(shū)，那也是假的。因此，清除“人心之非事”，使人心凈潔，是人們“涵養(yǎng)本心”、“明理”、“明道”所必需的。另一方面，他所說(shuō)的“打疊田地整潔”，實(shí)際上就是“正心誠(chéng)意”里面的“正心”，只是他在這里說(shuō)的更具體一些，就是要除去“人心之非事”。其實(shí)這種說(shuō)法，有點(diǎn)類(lèi)似于我們今天所說(shuō)的思想清理。即把那些不健康的、不正確的、有害的思想從我們的頭腦中清除出去，這同我們偉大的領(lǐng)袖毛主席所倡導(dǎo)的“打掃思想的灰塵”這一說(shuō)法不謀而合。因?yàn)榧热蝗藗兪巧钤诂F(xiàn)實(shí)世界之中的，那么每天與人與事打交道就是在

8、所難免的了，而在這一過(guò)程之中，人心總是會(huì)沾染一些不良的思想因素，因而經(jīng)常打掃自己的本心，保持主觀世界的清潔、純凈就是人們心性修養(yǎng)、個(gè)人涵養(yǎng)的重要內(nèi)容。這種主張和說(shuō)法，對(duì)于當(dāng)代人們的人身修養(yǎng)是極具啟發(fā)意義的。 二陸九淵為什么要在其心學(xué)思想體系中提出“格物” 一說(shuō)呢？陸九淵曾說(shuō)過(guò)，“老夫無(wú)所能，只是識(shí)病”8。那么，陸九淵所謂的“識(shí)病”，都是一些什么病呢？既然陸九淵是研究心學(xué)的心學(xué)專(zhuān)家而不是生理學(xué)專(zhuān)家，那么他所“識(shí)”的病就只有一類(lèi)了，那就是“心病”。陸九淵從心學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為人心有一種通病，他曾說(shuō)過(guò)“大概人之通病，在于居茅茨則慕棟宇，衣蔽衣則慕華好，食粗糲則慕甘肥。此乃是世人之通病”。陸九淵把人們

9、比現(xiàn)實(shí)更高一級(jí)的愿望和需求，看作是人心的通病，這在封建社會(huì)是有一定的道理的。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的發(fā)展是極其緩慢的，人們要實(shí)現(xiàn)更高一級(jí)的愿望往往需要數(shù)代人奮斗幾百年的時(shí)間，有時(shí)甚至一兩千年過(guò)去了，人們的生活在普遍程度上還是原地踏步。所以在一定程度上，安于現(xiàn)狀、安分守己，正是封建社會(huì)所需要的道德規(guī)范。但是人們想要過(guò)得好一點(diǎn)但又沒(méi)有辦法通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)時(shí)，就只好去侵占、掠奪，那么就會(huì)破壞現(xiàn)有的封建社會(huì)秩序。所以過(guò)分膨脹的欲望是有危險(xiǎn)的，會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不安與混亂?？墒侵灰侨?，應(yīng)該都有過(guò)得比當(dāng)前好一些的愿望，因此他認(rèn)為，這就是世人的通病。那么既然人心有病，就應(yīng)當(dāng)去除人們的心病。但是怎樣去除心病而使得“本

10、心”清明呢？對(duì)此，陸九淵提出了他著名的“剝落心病”的理論，即“人心有病，須是剝落。剝落得一番，即一番清明。后隨起來(lái)，又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是”。9陸九淵認(rèn)為，人心一旦有了私欲雜念，就會(huì)發(fā)生病變，從而使人的“本心”昏昧而良知喪失，那么它所蘊(yùn)含的“天理”、“道義”就擴(kuò)充不出來(lái)，人們就不會(huì)遵循封建倫理綱常了。所以要想復(fù)明“本心”、“發(fā)明本心”，恢復(fù)和重建倫理綱常，就要把人們心中的私欲雜念給剝落干凈才行。但“剝落”是否是最好的方法呢？通過(guò)仔細(xì)研究陸九淵的思想，我認(rèn)為陸九淵提倡的“復(fù)明本心”的最佳方法是另有所指的。陸九淵曾說(shuō)過(guò)：“擇善固執(zhí)。人舊習(xí)多少，如何不固執(zhí)得？”這就是說(shuō)，人有很多舊習(xí)，也

11、有很多“非事”即不對(duì)的事情，這就要選擇“善端”即美學(xué)中所說(shuō)的真、善、美的東西而加以堅(jiān)持固守，人心才可以逐漸地從沉溺于俗事之中解脫出來(lái)，去“復(fù)明本心”。那么“善端”在陸九淵那里又是指的什么東西呢？象山語(yǔ)錄下記載：“問(wèn)：做書(shū)攻王順伯，也不是言釋?zhuān)膊皇茄匀澹├硎菑姆瘢吭唬喝??！?0“凡事只看其理如何，不要看其人是誰(shuí)?！?1從這里我們可以看出，陸九淵給人治心病的真正藥方是“理”。他認(rèn)為，所有的事物都要依“理”來(lái)判斷，心病也要用“理”來(lái)治，否則就難以治好。并且他也曾說(shuō)：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”12，“蓋心，一心也；理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無(wú)二?！?3顯然，在陸九淵的心學(xué)中，心與理是合一

12、的，并且這種心理合一，主要是通過(guò)克去私欲，從而將心提升到理的層面上使二者合一的，正如他所說(shuō)的，“理乃天下之公理，心乃天下之同心，圣賢之所以為圣賢者，不容私而已”14。在前面，我已經(jīng)證明過(guò)在陸九淵心學(xué)的基本主張里，“格心”是“格物”的根本，是“磨研考察”的最至關(guān)重要的內(nèi)容，所以我認(rèn)為，“格物”即陸九淵最最強(qiáng)調(diào)的“格心”，才是幫助人們?nèi)コ牟?、“?fù)明本心”的最有效途徑，也只有通過(guò)“格心”，人心才可能走向澄明、純凈，達(dá)到孟子所說(shuō)的“盡心知性知天”的思想境界。正如陸九淵所說(shuō)：“商鞅是腳踏實(shí)地，他亦不問(wèn)王霸，不要事成，卻是先定規(guī)模。介甫慕堯舜三代之名，不曾踏得實(shí)處，故所成就者，王不成，霸不就。本原皆因不

13、能格物，模索形似，便以為堯舜三代如此而已。所以學(xué)者先要窮理。”15 三 在陸九淵那里，怎么樣才能做到“格物”呢？ 前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，陸九淵“格物”的根本在于“格心 ”，但能否說(shuō)他的“格物”就只是“格心”呢，這顯然是以偏概全的。從理論上講，陸九淵的所謂“格物”，屬于其心學(xué)思想的重要內(nèi)容，這可以從大學(xué)中找到依據(jù)。大學(xué)章句載：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先治其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”16對(duì)此，陸九淵說(shuō)：“所謂格物致知者，格此物致此知也，故能明明德于天下?！笨梢钥闯觯案裎铩笔菫榱恕爸轮?，“致知”在于“格

14、物”，要對(duì)此物進(jìn)行全面研磨考索，才能達(dá)到對(duì)此物之理的全面了解，此所謂“學(xué)之不講，物未格，知未至，則其于圣賢之言必未能昭晰如辨蒼素，數(shù)奇耦之審也”。17所以從理論上講，要對(duì)此物之理全面“磨研考察”，才能做到“格物”。從“格物”的方法上講，陸九淵說(shuō)：“中庸言博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，是格物之方。讀書(shū)親師友是學(xué)，思則在己。問(wèn)與辨，皆須即人?！?8這即是說(shuō)，中庸的學(xué)、問(wèn)、思、辨是格物之方，除“思則在己”以外，“學(xué)”要“親師友”，“問(wèn)與辨，皆須即人”。陸九淵在如何“格物”這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)十分明確，那就是要“研究物理”。就是要在“人情物理上做工夫”19，“須是下及物工夫，則隨大隨小有濟(jì)”20。這里所說(shuō)的“工

15、夫”，陸九淵對(duì)其也曾有過(guò)具體解釋?zhuān)骸皬?fù)齋家兄一日見(jiàn)問(wèn)云：吾弟今在何處做工夫？某答曰：在人情、事勢(shì)、物理上做些工夫。復(fù)齋應(yīng)而已。若知物價(jià)之低昂，與夫辨物之美惡真?zhèn)?，則吾不可不謂之能。然吾之所謂做工夫，非此之謂也。”21這里又明確告訴我們，陸九淵的所謂“做工夫”，不是“知物價(jià)之低昂”、“辨物之美惡真?zhèn)巍钡摹白龉し颉?，而是“研究物理”的“格物工夫”。因此，要做到“格物”就要“研究物理”，就要“在人情、事?shì)、物理上做些工夫”。 結(jié)語(yǔ) 綜上所述，就陸九淵心學(xué)思想的中的“格物”來(lái)說(shuō)，“格心”是根本，“格心”才能真正幫人去除心病，而要做到“格物”就要“研究物理”、在“人情、事勢(shì)、物理上作些功夫”。我認(rèn)為要領(lǐng)

16、悟陸九淵心學(xué)思想中的“格物”，一定要立足于自己的“本心”，從“本心”出發(fā)，因?yàn)榫推湫膶W(xué)思想體系來(lái)說(shuō)，無(wú)論是“格物”還是“心即理”、“宇宙便是吾心、吾心即是宇宙”等思想，都是統(tǒng)一于“天人合一”這個(gè)中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之中的，正如陸九淵所說(shuō)的“心之體甚大，若能盡我之心，便與天同”。總之這篇文章是以“格物”為切入點(diǎn)來(lái)探討陸九淵的心學(xué)思想，希望能以小見(jiàn)大，起到拋磚引玉的作用。 1雜說(shuō)，陸九淵集卷二十二，中華書(shū)局出版，1980年1月第1版，第273頁(yè)2雜說(shuō)，陸九淵集卷二十二，第273頁(yè)3語(yǔ)錄下，陸九淵集卷三十五，第478頁(yè)4語(yǔ)錄下，陸九淵集卷三十五，第440頁(yè)5語(yǔ)錄下，陸九淵集卷三十五，第457頁(yè)6語(yǔ)錄下，陸九淵集卷三十五，第463頁(yè)7語(yǔ)錄下，陸九淵集卷三十五，第463頁(yè)8語(yǔ)錄下，陸九淵集卷三十五，第447頁(yè)9語(yǔ)錄下，陸九淵集卷三十五