悲劇兩重天-從俄狄浦斯

1、悲劇兩重天從俄狄浦斯與竇娥冤看中西悲劇1、中西的悲劇概念：亞里斯多德與魯迅2、西方古希臘時(shí)期悲劇俄狄浦斯的主題、人物、情節(jié)3、中國(guó)悲劇竇娥冤的主題、人物與情節(jié)4、中西悲劇觀念的差異及其原因5、從悲劇到電影：悲劇的沒(méi)落與電影的興起流行語(yǔ)中的“悲劇”這是一個(gè)悲劇真是悲劇啊悲劇了祥林嫂是一個(gè)悲劇人物戲曲竇娥冤是悲劇流行語(yǔ)中的悲劇說(shuō)明悲劇深入人的現(xiàn)實(shí)生活一、起源之異：中西悲劇起源1、中國(guó)悲劇起源：多元合成（1）周秦樂(lè)舞“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕”“吳公子札來(lái)聘請(qǐng)觀于周樂(lè)，使工為之歌周南、召南為之歌邶鄘衛(wèi)”春秋左傳“八佾舞于庭，孰可忍孰不可忍也?！鄙峡准艺璧覆逝柚袊?guó)戲劇起源2、倡優(yōu)（1）

2、倡優(yōu)大部分為侏儒，主要愉悅宮廷貴族優(yōu)施和里克：“暇豫之吾吾，不如烏烏，人皆集于苑，己獨(dú)集于枯”（2）漢書(shū)東方朔“侏儒長(zhǎng)三尺，奉一囊粟；臣朔長(zhǎng)九尺，奉一囊粟。侏儒飽欲死，臣朔饑欲死”倡優(yōu)的任務(wù)供人娛樂(lè)，以侏儒之短小，賦形滑稽，以顛倒之語(yǔ)詞，或誤謬之動(dòng)作，皆供一笑。中國(guó)戲劇起源3.漢代散樂(lè)“漢高祖既定天下作風(fēng)起之詩(shī)，令沛中童兒百二十人唱而歌之。之孝惠時(shí)，以沛官為原廟。皆令歌兒習(xí)吹以相和。常以百二十人為員至武帝乃立樂(lè)府樂(lè)詩(shī)夜誦，做十九章之歌使童男女七十人俱歌”漢書(shū)禮樂(lè)記東海黃公角抵之戲，遼東妖婦東海黃公有東海人黃公，少時(shí)為術(shù)能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繒束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老，氣力嬴憊，飲酒

3、過(guò)度，不能復(fù)行其術(shù)。秦末有白虎見(jiàn)于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術(shù)既不行，遂為虎所殺。中國(guó)戲劇起源隋唐誹優(yōu)宋元大曲與詞戲劇形成娛樂(lè)性是中國(guó)戲劇形成的主要?jiǎng)右?；戲劇形成緩慢，過(guò)程延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)二、西方戲劇起源1、起源于酒神狄?jiàn)W尼索斯的祭祀活動(dòng)：豐收神、狂歡節(jié)2、形制：羊角戲，山羊之歌：公元前543年左右。演員佩戴面具，以三人串演為定型陣容，由男性演員串演所有角色。歌隊(duì)：領(lǐng)隊(duì)詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯增設(shè)第二位演員。三、兩個(gè)悲劇概念與俄狄浦斯竇娥冤亞里斯多德：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿。它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘事法，借引

4、起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。魯迅：悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。注重沖突的西方悲劇(1)黑格爾把內(nèi)在矛盾沖突規(guī)定為悲劇的核心，并且深刻指出了悲劇沖突雙方的片面性這種復(fù)雜情況；(2)悲劇就不是出于偶然的個(gè)人的原因，而有其自身的內(nèi)在必然性；(3)黑格爾還強(qiáng)調(diào)了悲劇沖突必然導(dǎo)致理念的最后勝利，這具有辯證和和歷史主義深度。但是不分矛盾雙方的正義與非正義，各打五十大板地宣判悲劇沖突雙方各有片面性，屬罪有應(yīng)得，這種被馬克思稱作“無(wú)批判的實(shí)證主義”的黑格爾哲學(xué)(以及美學(xué))觀，實(shí)質(zhì)上也取消了美學(xué)特有的價(jià)值規(guī)范的人文立場(chǎng) 。 酒神狂歡酒神節(jié)啊，歡樂(lè)啊，歡樂(lè)在高山頂上，競(jìng)舞得筋疲力盡使人神醉魂消只剩下

5、來(lái)了神圣的鹿皮而其余一切都一掃而光這種紅水奔流的快樂(lè)，撕裂了的山羊鮮血淋漓頌歌二“包含著許多野蠻的成份，有身分的主婦們和少女們成群結(jié)隊(duì)地在荒山上整夜歡舞欲狂丈夫們覺(jué)得這種做法令人煩惱，但是卻不敢去反對(duì)宗教。”（西方哲學(xué)史）三、索?？死账古c其悲劇索福克勒斯：（前496-前406）富有家庭，曾擔(dān)任財(cái)務(wù)總管、祭司等職位。筆耕不輟，作品俄狄浦斯王、安提戈涅、埃阿斯等，比賽中24次獲獎(jiǎng)。123出戲劇。命運(yùn)悲?。憾淼移炙顾伎紗?wèn)題：俄狄浦斯命運(yùn)的悲劇性在哪里？1、情節(jié)：太陽(yáng)神忒拜王拉伊俄斯兒子殺父娶母牧羊人、科林所斯國(guó)王俄狄浦斯逃亡殺父解謎斯芬克斯，拯救忒拜，娶王后生兒育女瘟疫查找真兇自我放逐宙斯和阿波羅才

6、是聰明，能夠知道世間萬(wàn)事；凡人的才智雖然各有高下，可是要說(shuō)人間的先知比我精明，卻沒(méi)有確鑿的證據(jù)。在我沒(méi)有證實(shí)他的話是真的以前，我決不能同意譴責(zé)俄狄浦斯。從前那著名的，有翅膀的女妖逼近他的時(shí)候，我們看見(jiàn)過(guò)他的聰明，他經(jīng)得起考驗(yàn)，他是城邦的朋友；我相信，他決不會(huì)有罪。 (第一曲首節(jié)）凡人的子孫啊，我把你們的生命當(dāng)作一場(chǎng)空！誰(shuí)的幸福不是表面現(xiàn)象，一會(huì)兒就消滅了？不幸的俄狄浦斯，你的命運(yùn)，你的命運(yùn)警告我不要說(shuō)凡人是幸福的。 命運(yùn)與俄狄浦斯的悖謬“由于生產(chǎn)力水平低下，遠(yuǎn)古時(shí)代的人類處處受到自然的制約，當(dāng)人處于自在狀態(tài)時(shí)并不感覺(jué)；一旦進(jìn)入自為狀態(tài)，也就是說(shuō)人類從必然王國(guó)開(kāi)始向自由王國(guó)進(jìn)發(fā)時(shí)，他們就發(fā)現(xiàn)自己

7、實(shí)際上處于無(wú)所不在的羅網(wǎng)之中。這種使他們無(wú)法解釋的支配著自己的神秘力量，是一個(gè)比任何神袛都更令人敬畏的神，她的名字叫命運(yùn)女神”俄狄浦斯的悖謬有意識(shí)的逃離命運(yùn)安排落入了命運(yùn)的安排意識(shí)到殺父娶母的罪惡自己殺父娶母設(shè)法追尋追尋真兇真兇就是自己想為忒拜造福帶給忒拜無(wú)窮的瘟疫認(rèn)為克瑞翁是兇手自己是兇手一邊是自為的意識(shí)一邊是意識(shí)難以控制的現(xiàn)實(shí)希臘人的知“道”只要“命運(yùn)”對(duì)于個(gè)人，對(duì)于社會(huì)，對(duì)于歷史還不是可以自由掌握的，那么，悲劇就仍然是審美形態(tài)的一種。焦慮，恐懼，絕望和死亡就仍然會(huì)通過(guò)藝術(shù)的形式得到表現(xiàn)。而悲劇的最積極的審美效果就是使人正視人生和社會(huì)的負(fù)面，認(rèn)識(shí)人生和社會(huì)的嚴(yán)峻，接受“命運(yùn)”的挑戰(zhàn)。悲劇固

8、然使人恐懼，但卻是一種理性的恐懼：在恐懼之中，使人思考和成熟，使人性變得更完整和更深刻。人的善意的努力可能完全適得其反，其結(jié)果不但讓人的良心受侮，而且還使人自強(qiáng)不息的意志受挫，這不能不使人憂患。憂患并不是消沉和頹唐，而是最高理性面對(duì)命運(yùn)的一時(shí)的猶豫：是義無(wú)反顧取得道義上的勝利呢?還是慎思危行獲得實(shí)際的成功? 西方悲劇的審美感受特征 在悲劇審美感受中，個(gè)體經(jīng)歷了一個(gè)悲痛沉重、緊張壓抑又從中超越出來(lái)的過(guò)程。悲劇格外強(qiáng)烈地刺激個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒。悲劇審美感受比其它審美形態(tài)給人的感受更為復(fù)雜豐富，悲劇不僅有崇高那樣的亢奮激情和總體類自豪因素，還以深邃的哲理內(nèi)容啟人深思(領(lǐng)悟)。擴(kuò)展：殺父娶母原始文化金枝習(xí)

9、俗文明文化殺父娶母的避忌討論：俄狄浦斯之偉大中國(guó)悲劇：竇娥冤元代文化與元代的思想少數(shù)民族、當(dāng)時(shí)吏治、知識(shí)分子心態(tài)、儒家思想影響力早期蒙古族對(duì)漢族：“財(cái)貨子女則入于軍官，壯士巨族則殄（tian）于鋒刃；一縣叛則一縣蕩為灰燼，一州叛則一州莽為丘墟”“浙間婦女，雖有夫在，亦如無(wú)夫，有子亦如無(wú)子，非理處事，習(xí)以成風(fēng)?！标P(guān)漢卿“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首”錄鬼譜“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆?！薄皠t除是閻王親自喚，神鬼自來(lái)勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽；天那，那其間才不向煙花路兒上走”中國(guó)悲劇竇娥冤戲劇常識(shí)元代戲劇分雜居與南戲。雜居四折一本，一折相當(dāng)于一幕，角色分為末、旦、凈三類。末分

10、為正末、小末，旦分為貼旦、搽旦、小旦，全劇正末或正旦一人主唱。南戲由出組成，出與宮調(diào)不作硬性要求，角色分為生、旦、凈、末、丑，可對(duì)唱、合唱、輪唱竇娥冤情節(jié)張?bào)H兒父子救竇娥婆媳想入贅竇家竇娥不從張?bào)H兒害死父親嫁禍竇娥婆媳太守桃杌胡亂判案竇娥被斬竇天章平反。竇娥唱詞地也，你不分好歹枉為地？天也，你錯(cuò)堪賢愚枉做天血海怨望從天安，頃刻一命赴黃泉，我無(wú)辜受戮被殺砍，怎不叫人恨蒼天。蒼天你為何不睜眼，害我竇娥好可憐。善良百姓遭涂炭，殺人的強(qiáng)盜他落安然。老天爺你為何怕硬欺軟，卻原來(lái)你也是順?biāo)拼??？蓱z她鬢發(fā)蒼蒼風(fēng)燭殘年。竇娥唱詞我的婆婆娘啊，千種恨萬(wàn)種怨心緒繚亂，我滿腹悲憤難開(kāi)言。想不到婆老媳少兒先死，我不

11、能伺候婆婆到百年。兒死后逢年過(guò)節(jié)你把兒祭奠，墳上你與兒多燒紙錢。你權(quán)當(dāng)把你的親生兒子來(lái)祭奠，我縱死在九泉心也安。婆母呀如今乃是三暑天氣，你老人家身體有病，尚未痊愈。今天孩兒一死，我的方寸已亂。婆母，快回家去吧，免得孩兒看見(jiàn)婆婆我心里難過(guò)。竇娥唱詞這第一樁，我要足下蘆席一面，頭上丈二白綾。我竇娥要是死的果真冤枉，刀過(guò)頭落，讓我這滿腔熱血悉染丈二白練，塵土不染半點(diǎn)，讓這世上的人都知道我竇娥死的冤枉。我竇娥要是死的冤枉，讓這天氣倒轉(zhuǎn)，五黃六月飛下三尺雪片，遮蓋著我竇娥的清白尸體。竇娥唱詞你身為朝廷命官，百姓父母，就應(yīng)該與百姓做主，與萬(wàn)民伸冤。不料你這狗官是非善惡不分。你草菅人命，你收了多少賄賂，你吃了多少臟銀？聽(tīng)信惡人一面之詞，將我這無(wú)罪之人置于死地，縱作惡之人逍遙于法外。今天在此斬樁屈斬了好人，總有一天案情大白，我看你與理何存，與心何忍，與臉何光，你羞也不羞，恥也不恥。今天我竇娥雖然含恨九泉，天地神靈豈能容你這樣，定叫你這滁州地面大旱三載不雨，六糧不收，寸草不長(zhǎng)。到那個(gè)時(shí)間，逼得百姓上天無(wú)路