建筑流派總結(jié)

1、課程總結(jié)通過(guò)當(dāng)代建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)思潮課程的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多現(xiàn)代和以往的流派的思想，并 且大概了解了現(xiàn)代建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)的大方向。下面總結(jié)一下我課堂學(xué)習(xí)成果還有個(gè)人理解。 風(fēng)格與流派 后現(xiàn)代主義一、強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號(hào)和文化、歷史的裝飾主義。后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)喜好 使用大量的隱喻符號(hào)，用于強(qiáng)調(diào)歷史性和文化性，裝飾又回到了室內(nèi)設(shè)計(jì)中。但是裝 飾意識(shí)和手法有了新的發(fā)展，光、影和建筑構(gòu)件成了重要的表現(xiàn)手段。二、主張新舊 融合、兼容并蓄的折衷主義立場(chǎng)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)歷史風(fēng)格，后現(xiàn)代主義承認(rèn)歷史的延續(xù)性，有 目的、有意識(shí)地挑選古典建筑中具有代表性的、有意義的東西，對(duì)歷史風(fēng)格采取混合、 拼接、

2、分離、簡(jiǎn)化、變形等方法，運(yùn)用新材料、新的施工方式和結(jié)構(gòu)構(gòu)造方法來(lái)創(chuàng)造， 從而形成一種新的形式語(yǔ)言與設(shè)計(jì)理念。后現(xiàn)代風(fēng)格強(qiáng)調(diào)建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該既具有 歷史的延續(xù)性又不拘泥于傳統(tǒng)的思維方式，以期創(chuàng)造一種溶感性與理性、集傳統(tǒng)與現(xiàn) 代、揉大眾與行家于一體的“亦此亦彼”的建筑形象。設(shè)計(jì)手法也有了多元化，靈活多 變，利用多種不同的材質(zhì)組合空間，鮮亮的，暗淡的，華麗的，古樸的，平滑的，粗 糙的相互穿插對(duì)比，形成有力量但不用生硬，有活力但不稚嫩的風(fēng)格。孟菲斯風(fēng)格新理性主義新理性主義所講的理性，有不同于理性主義中的概念，實(shí)際上是含糊不清的，概指一種 清晰的邏輯的思維。新理性主義力圖脫離現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)正統(tǒng)觀念，追求

3、豐富的創(chuàng)作語(yǔ)匯和多 樣的創(chuàng)作風(fēng)格。新理性主義是建立在堅(jiān)實(shí)的理性主義的基石之上的，兩者有相當(dāng)一部分觀點(diǎn)和理念是共 通的。反映在建筑上，理性主義建筑和新理性主義建筑都強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)的延續(xù)，尤其是在處 理建筑與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系時(shí)更為突出。這些建筑同城市歷史、城市傳統(tǒng)融為一體，若將 其移植別處便會(huì)使其喪失意義，建筑的造型和構(gòu)造、構(gòu)件均會(huì)令人與城市歷史、傳統(tǒng)文脈產(chǎn) 生某種特殊的聯(lián)想。新地方主義新地方主義派是一種強(qiáng)調(diào)地方特色和民俗風(fēng)格的設(shè)計(jì)傾向，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土味和民族化的設(shè)計(jì) 流派，它沒(méi)有一成不變的規(guī)則和設(shè)計(jì)模式，而是在設(shè)計(jì)中盡量的使用地方材料和做法，表現(xiàn) 出因地制宜的特色，這就使得整體風(fēng)格上與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土環(huán)境相

4、融合，具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味。 它的室內(nèi)設(shè)備是現(xiàn)代化的，保證了功能上使用舒適的要求，而室內(nèi)陳設(shè)品則強(qiáng)調(diào)地方特色和 民俗特色，呈現(xiàn)出民族文化特征。建筑尤其是住宅更重要的是地域性、地方性。因?yàn)榻ㄖ请x不開(kāi)當(dāng)?shù)氐?，離不開(kāi)氣候的，建 筑的地域性是極強(qiáng)的，在深圳這個(gè)最大移民城市，尋根與反判成了兩大序曲。這個(gè)以尋根為 理念的設(shè)計(jì)方案，帶有濃郁的西部鄉(xiāng)色彩。粗制布藝，老式沙發(fā)，經(jīng)典壁爐，一曲濃烈的鄉(xiāng) 村音樂(lè)。近些年國(guó)外更多主流的東西在住宅中強(qiáng)調(diào)的是新地方主義，或者叫新本土主義，也有叫 新鄉(xiāng)土主義。建筑尤其是住宅更重要的是地域性、地方性。因?yàn)榻ㄖ请x不開(kāi)當(dāng)?shù)氐模x不 開(kāi)氣候的，建筑的地域性是極強(qiáng)的，每個(gè)地區(qū)的習(xí)慣

5、、氣候都是不一樣的，所以強(qiáng)調(diào)地方主 義、本土主義、鄉(xiāng)土主義。加了一個(gè)“新”字，這就是一個(gè)很重要的概念，就是強(qiáng)調(diào)它的現(xiàn)代 性，要符合現(xiàn)代的生活，要用現(xiàn)代的技術(shù)、現(xiàn)代的材料，要有時(shí)代感。在住宅中主導(dǎo)的有可 持續(xù)發(fā)展的實(shí)際上是新地方主義，不是簡(jiǎn)單的一個(gè)民族形式。而這種地方建筑占今中外對(duì)傳統(tǒng)的回歸、繼承實(shí)際上都有兩個(gè)思路，一個(gè)思路就是從地 方的建筑形式上出發(fā)，完全照搬或者是符號(hào)化，把這個(gè)符號(hào)擱在現(xiàn)代建筑上。還有一大類(lèi)并 不是從形式出發(fā)，而拋開(kāi)這種形式的包袱，從建筑的內(nèi)涵出發(fā)，去研究原來(lái)傳統(tǒng)的建筑形式 所形成的原因，從這些內(nèi)在原因出發(fā)。在我看來(lái)，王潢的成功上就有這方面的原因，一邊是利用中國(guó)最具特色的符號(hào)

6、表現(xiàn)建筑 的中國(guó)化，另一邊是利用現(xiàn)代的技術(shù)和結(jié)構(gòu)構(gòu)件建筑。所以他的建筑不僅具有中國(guó)的特色, 而且具有國(guó)際化的特征。但是他在運(yùn)用中國(guó)符號(hào)的時(shí)候沒(méi)有符號(hào)化的羅列或疊加，而是提煉、 簡(jiǎn)化、創(chuàng)新，從內(nèi)因出發(fā)。所以我認(rèn)為他的成功是必然的。解構(gòu)主義解構(gòu)主義因?yàn)榇嬖谠S多結(jié)構(gòu)的、工程上的問(wèn)題，很難立即影響到工業(yè)設(shè)計(jì)，新現(xiàn)代主義這種依然以理性主義、功能主義、減少主義方式進(jìn)行設(shè)計(jì)的建筑家，雖然人數(shù) 不多，但是影響卻很大。新現(xiàn)代主義因?yàn)榫哂鞋F(xiàn)代主義的功能主義和理性主義特點(diǎn)，同時(shí)又具有其獨(dú)特 的個(gè)人表現(xiàn)、象征性風(fēng)格其中，貝聿銘設(shè)計(jì)的華盛頓的國(guó)家藝術(shù)博物館東廳、香港的中國(guó)銀行大樓、得 克薩斯的達(dá)拉斯的莫頓邁耶遜交響樂(lè)中

7、心和法國(guó)羅浮宮前的“水晶金字塔，都是非 常典型的代表作品。這些作品沒(méi)有繁瑣的裝飾，從結(jié)構(gòu)上和細(xì)節(jié)上都遵循了現(xiàn)代主義 的功能主義、理性主義基本原則，但是，卻賦予它們象征主義的內(nèi)容。比如水晶金字 塔的金字塔結(jié)構(gòu)本身，就不僅僅是功能的需要，而具有歷史性的、文明象征性的含義。后現(xiàn)代時(shí)期的設(shè)計(jì)還不僅僅是后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義這幾個(gè)類(lèi)型， 其它還有一些非常個(gè)人化的探索，比如重視生態(tài)環(huán)境的一些設(shè)計(jì)家，從建筑設(shè)計(jì)和產(chǎn) 品設(shè)計(jì)上探索如何能夠通過(guò)設(shè)計(jì)達(dá)到良好的生態(tài)平衡的目的，新現(xiàn)代主義是在混亂的 后現(xiàn)代風(fēng)格之后的一個(gè)回歸過(guò)程，重新恢復(fù)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)和國(guó)際主義設(shè)計(jì)的一些理性 的、次序的、功能性的特征，具有它

8、特有的清新味道。極簡(jiǎn)主義極簡(jiǎn)主義的影響涉及文化藝術(shù)各個(gè)范疇，除了視覺(jué)藝術(shù)的建筑、繪畫(huà)、雕塑、裝 置或設(shè)計(jì)外，音樂(lè)及文學(xué)的表現(xiàn)形式亦受到極大的沖擊。視覺(jué)：視覺(jué)方面，極簡(jiǎn)主義主張藝術(shù)作品不是作者自我表現(xiàn)的方式，采用簡(jiǎn)單平凡的四邊形或立方消隱具 體形像傳達(dá)意識(shí)的可能性，使用重復(fù)或均等分布的手法，物料方面則盡量減少加工， 采用原物表里原來(lái)質(zhì)感為賣(mài)點(diǎn)。音樂(lè)：音樂(lè)的極簡(jiǎn)手法大多表現(xiàn)為重復(fù)的音節(jié)及最少的變化，長(zhǎng)時(shí)間的靜止，連續(xù)不斷的雜音，單調(diào)或者非常相似的音調(diào)轉(zhuǎn)變。成 為電子游戲音樂(lè)或背景音樂(lè)的特定模式。極簡(jiǎn)主義，又稱(chēng)最低限度藝術(shù)，它是在早期的結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種 藝術(shù)門(mén)類(lèi)。建筑師密斯凡德羅的那句

9、名言：“少就是多”簡(jiǎn)潔的形式中往往卻包含了更深刻的意義。有機(jī)設(shè)計(jì)有機(jī)建筑是一種活著的傳統(tǒng)，它根植于對(duì)生活、自然和自然形態(tài)的情感中，從自然世界 及其多種多樣生物形式與過(guò)程的生命力中汲取營(yíng)養(yǎng)。有機(jī)建筑是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，代表人是美國(guó)建筑師FL賴(lài)特。這個(gè)流派 認(rèn)為每一種生物所具有的特殊外貌，是它能夠生存于世的內(nèi)在因素決定的。同樣地每 個(gè)建筑的形式、它的構(gòu)成，以及與之有關(guān)的各種問(wèn)題的解決，都要依據(jù)各自的內(nèi)在因 素來(lái)思考，力求合情合理。這種思想的核心就是“道法自然”，就是要求依照大自然所 啟示的道理行事，而不是模仿自然。自然界是有機(jī)的，因而取名為“有機(jī)建筑”。有機(jī)建筑是一種崇尚自然并且賦予生命的

10、，自然是有機(jī)建筑基本和設(shè)計(jì)的靈感 之源。任何活著的有機(jī)體，它們的外在型式與內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)都為設(shè)計(jì)提供了自然且不 破壞的思想啟迪，有機(jī)建筑與造型理論由“自?xún)?nèi)設(shè)計(jì)”理念有密切的關(guān)系，也就是說(shuō)每 一次設(shè)計(jì)都始于一種理論、一種概念，由此向外發(fā)展，在變化中獲得形式，不僅如此， 建筑本身就是一個(gè)有機(jī)體，一個(gè)不可分割的整體，而人類(lèi)也是屬于大自然生態(tài)的一部 分，也不能超越大自然的力量，所以在對(duì)自然生態(tài)的關(guān)系隨著時(shí)代的變遷，漸漸生態(tài) 環(huán)境發(fā)展對(duì)未來(lái)的啟示相當(dāng)重要。高技派高技派亦稱(chēng)“重技派氣突出當(dāng)代工業(yè)技術(shù)成就，并在建筑形體和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中加以炫 耀，崇尚“機(jī)械美”，在室內(nèi)暴露梁板、網(wǎng)架等結(jié)構(gòu)構(gòu)件以及風(fēng)管、線(xiàn)纜等各

11、種設(shè)備和管道， 強(qiáng)調(diào)工藝技術(shù)與時(shí)代感。高技派反對(duì)傳統(tǒng)的審美觀念，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作為信息的媒介和設(shè)計(jì)的交際功能，在建 筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)中堅(jiān)持采用新技術(shù)，在美學(xué)上極力鼓吹表現(xiàn)新技術(shù)的作法，包括戰(zhàn) 后“現(xiàn)代主義建筑”在設(shè)計(jì)方法中所有“重理”的方面，以及講求技術(shù)精美和“粗野主義” 傾向。“高技派”的設(shè)計(jì)風(fēng)格就是要跳出半機(jī)械、半手工的傳統(tǒng)制作方式，把工廠化的大 生產(chǎn)的特性凸現(xiàn)在人們眼前，能否適應(yīng)工廠化流水生產(chǎn)作業(yè)是建筑裝飾產(chǎn)業(yè)效率能否 提高的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)前很多設(shè)計(jì)師總是片面的強(qiáng)調(diào)建筑內(nèi)部空間的個(gè)性化，而沒(méi) 有把工作重點(diǎn)放在如何提高生產(chǎn)效率上，如果不打破傳統(tǒng)裝飾業(yè)半機(jī)械半手工的狀 況，裝飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是一句

12、空話(huà)?；煦缈臻g秩序與混沌共存、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。時(shí)代多元文化的沖突、混合以及建筑與城市 的秩序、無(wú)秩序復(fù)合空間變態(tài)?；煦缈臻g是一種以進(jìn)步思想滲透于探索過(guò)程的建筑文化體系，而不是描述建筑的結(jié)構(gòu) 硬件，混沌空間側(cè)重于從觀念至方法的建筑形成過(guò)程而非存在。以地域風(fēng)土質(zhì)感作為形成各地建筑與城市基調(diào)的構(gòu)思依據(jù)，多元化建筑風(fēng)格的穿插與 疊加，地域建筑與城市生命的掙扎與復(fù)蘇，從城市到建筑的系統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念逐步形成，： 適當(dāng)抑制個(gè)體、強(qiáng)化整體。時(shí)間流逝而形成城市表層的斑斕色彩積淀成城市的灰色基調(diào)，在秩序和混亂交織過(guò)程 合成為“混沌空間”的時(shí)代片段特征一一隨時(shí)消逝與適時(shí)生存。LOFT風(fēng)格LOFT在我們的英語(yǔ)詞典中是被翻

13、譯成閣樓,頂樓，樓上的，也就是一般意義上“在屋頂 之下、存放東西的閣樓”。但現(xiàn)在作為一種藝術(shù)時(shí)尚而存在的LOFT,被賦予另外的含義“由 舊工廠或舊倉(cāng)庫(kù)改造而成的，少有內(nèi)墻隔斷的高挑開(kāi)敞空間”。LOFT在建筑風(fēng)格上的表現(xiàn)，首先，我們可從紐約的SOHO和北京的798來(lái)看，那些“大 方塊狀的幾何體，大棟紅磚樓房，內(nèi)部裸露的水泥墻體，外墻上往往顯露出折轉(zhuǎn)而下的鐵制 飛梯”，是LOFT風(fēng)格建筑的典型代表。其次，我們可以借助著名觀念藝術(shù)家、觀念攝影家邱 志杰的話(huà)來(lái)說(shuō)明“對(duì)既定空間的尊重與在經(jīng)濟(jì)限幅內(nèi)空間的大膽切割、重構(gòu)相結(jié)合；精致的 生活品質(zhì)要求與廉價(jià)裝修結(jié)合，而廉價(jià)裝修往往要求更精密的設(shè)計(jì)，這種有著T奇百怪的既 定限制和特定目的任務(wù)，往往導(dǎo)致設(shè)計(jì)上的驚