經(jīng)典道德經(jīng)優(yōu)秀讀書心得

1、經(jīng)典道德優(yōu)秀讀書得 經(jīng)典德經(jīng)優(yōu)讀書得 1中華民族歷來(lái)提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和 經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，只 有認(rèn)真領(lǐng)悟道德經(jīng)的內(nèi)涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職， 有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！道德經(jīng)第十六章說(shuō)：“致虛極，守靜篤。”致虛，就是要消除心靈的蔽障 和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進(jìn) 退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的 心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、 生活中、工

2、作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。道德經(jīng)第十三章說(shuō)：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若 驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清 澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守 靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？由此，凈心者能使自己自覺(jué)地 堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清 醒認(rèn)識(shí)的源泉。道德經(jīng)第七章說(shuō)：“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng) 生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！币馑?是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ?/p>

3、自然而然的存 在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自 身，所以才能構(gòu)成就了他自己。道德經(jīng)第三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！睙o(wú)為思想并不是說(shuō)消極而 無(wú)所作為，而是要求我們?cè)谏?、工作中不妄為。只有不妄為，才能盡心扮好社會(huì) 角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，才能更好地有所大作為。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要 敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變 或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)得魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只 有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，我們還要把“無(wú)為”思想用在待人處世上的生活中和工作 中，對(duì)人寬容，這樣才能保證團(tuán)隊(duì)的和諧

4、穩(wěn)定?？偟膩?lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)道德經(jīng)的重新學(xué)習(xí)，讓我明白生活、工作中的為人處世 之道，萬(wàn)事以德為先，用清靜思想對(duì)待人和事，永懷感恩之心、責(zé)任之心和理想之 心，使內(nèi)心愉悅、快樂(lè)工作。經(jīng)典德經(jīng)優(yōu)讀書得 2道德經(jīng)通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主 張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很 危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事 物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法 可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)

5、為大自然自身 會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰 明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主 要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如 果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程 中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多！人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智 慧面前往往成事不足敗事有余！我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投 資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必 須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)

6、格來(lái)講，道家這個(gè) 思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn) 是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越 大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能 性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極 的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道 就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。經(jīng)典德經(jīng)優(yōu)讀書得 3老子的道很好的揭示了這樣的規(guī)律；道既是指物質(zhì)微粒本身一，又是精神的； 是，大自然的法則，萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律。宇宙萬(wàn)物都是從物質(zhì)的最基本微

7、粒一，從這個(gè)一中派生出來(lái)的。所以老子說(shuō)；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn) 物”。在人生方面，老子也有獨(dú)到的見(jiàn)解；道德經(jīng)第二十章中說(shuō)到；“俗人昭昭， 我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海，颶兮；若無(wú)止，眾人皆有以，而 我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母”。世上人或顯得智巧光輝，或顯得嚴(yán)厲苛 刻。都好象自己很有本領(lǐng)。而象老子這樣懂得道的人，反而顯得愚鈍暗末；純樸誠(chéng) 實(shí)，甚至顯得愚陋，笨拙。但這正是遵循道而行的，是生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而 不宰。是謂玄德。在智慧，財(cái)富，死亡方面老子也有獨(dú)到的見(jiàn)解；認(rèn)為，“知人者智，自知者 明，知足者富，死而不亡者壽”。在日常生活中，我們有這樣的感覺(jué)，每當(dāng)我們做

8、到了知人，知己，我們就顯得比較就聰明，事情就做得比較好。知道了知足，我們 就感到富有和充實(shí)?！八蓝煌稣邏邸?，是身雖死，而道乃存；生是從大自然中來(lái)，死是回歸到大 自然中去。莊子的妻子死了，莊子鼓盆而歌，送妻升遐。認(rèn)為，生死如春，夏， 秋，冬四時(shí)交退，死不是什么悲痛的事，而是回歸大自然的好事，所以，莊子鼓盆 而歌，為妻子送行。道家也有句名言；生從何來(lái)，死向何往。宇宙是從物質(zhì)的最基本，無(wú)數(shù)微粒 中，產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)一個(gè)足夠長(zhǎng)的時(shí)間，它會(huì)回歸到這些物質(zhì)的最基本微 粒中去。連宇宙都有消亡的一天，何況人呢？所以，不要把死亡看得那么可怕，我 們要順其自然，以一顆平常心對(duì)待之。經(jīng)典德經(jīng)優(yōu)讀書得 4親愛(ài)

9、的 xxx：xxx，你是我的好朋友。我們同位的時(shí)候，幾乎天天打架呢。不過(guò)，俗話說(shuō) “不打不相識(shí)”嘛。我倆就是這樣，不打不相識(shí)。xxx，你給我去了許多稀奇古怪的綽號(hào)，比如：馬鈴薯、昕子、沙琪馬，呵 呵，也許，這也是你向我表示友好的一種方式吧。當(dāng)然，我不會(huì)示弱，我也同樣給 你取了許多外號(hào)，例如：竇子、竇腐干、文子、浩子呵呵，其實(shí)，這也是我向你表 示友好的一種方式哦，請(qǐng)你別介意。呵呵，不過(guò)，你也是總是光說(shuō)不做呢，光說(shuō)不 做可是假把式哦，呵呵。xxx，我想對(duì)你說(shuō)句話：我真的好想再和你同位一次。真的，和你同位我非常 開(kāi)心。因?yàn)槟憧偸歉愠鲆恍┝钊税l(fā)笑的動(dòng)作，好可愛(ài)哦。而且你的臉也是軟綿綿 的，捏起來(lái)像棉花

10、一樣呢。哈哈，你如果看到這篇文章，會(huì)不會(huì)嘴巴眼睛鼻子都錯(cuò) 位了呢？開(kāi)玩笑的話，可別當(dāng)真哦。xxx，我好懷念和你同位的時(shí)光呢，好懷念、好懷念。竇文浩，如果有機(jī)會(huì)， 再過(guò)回那種整天打鬧的同位生活，會(huì)是怎樣的感覺(jué)，你說(shuō)呢？此致敬禮！寫信人：xxx日期：20 xx.x.xx經(jīng)典德經(jīng)優(yōu)讀書得 5道德經(jīng)我已讀過(guò)數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì) 品其中之韻味這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的 清泉滿載寶藏，放下成見(jiàn)，唾手可得！但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與 不足！這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上！因?yàn)樗茏屇愕男?靈真正的強(qiáng)大！不為光怪陸

11、離的表象所迷惑！直達(dá)事物本質(zhì)！正如老子所云：“致 虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！北M力使心靈達(dá)到 極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù)，透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象， 看到其本源所在?！皻w根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容 乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧?kù)o，這種寧?kù)o不是靜止不是消極，更不是終止。 而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待！等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無(wú)所不包，無(wú)所不 包就能坦然公正！公正就能周全！周全才能符合自然的道！才能長(zhǎng)久。經(jīng)典德經(jīng)優(yōu)讀書得 6道德經(jīng)洋洋灑灑不過(guò)五千言，卻深深影響了中國(guó)

12、二千多年歷史發(fā)展，它洗 滌了不少迷惘的心靈，直至今天老子的思想仍滲透在我們生活中。紐約時(shí)報(bào)更將老 子列為古今十大作家之首，其地位可見(jiàn)一斑。之前聽(tīng)人說(shuō)中層人士學(xué)論語(yǔ)，高層人士學(xué)老子。其思想的高深令許多成功者與 企業(yè)的老總所推崇，而且越來(lái)越多的老外在研究老中，首當(dāng)其沖就是老子。我曾上 當(dāng)當(dāng)網(wǎng)查過(guò)，竟然有許多外文版本。作為中國(guó)人有打心底的那份自豪感。魯迅說(shuō) “不讀老子，不知中國(guó)文化，不知人生真諦”。有不少人認(rèn)為老子的思想比較消極被動(dòng)，柔弱不強(qiáng)勢(shì)。我覺(jué)得這是一種誤解， 老子所說(shuō)的無(wú)為而治是順其自然，無(wú)私無(wú)我的治理，并非無(wú)所作為，無(wú)為是為了更 好的有為?！坝小彼阅軌蚪o人便利是因“無(wú)”發(fā)揮它的作用，無(wú)的

13、作用更大。老 子認(rèn)為無(wú)就是有，有就是無(wú)。但兩者不能劃等號(hào)，因?yàn)闊o(wú)是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，無(wú)創(chuàng) 生出有。我認(rèn)為就像周易陰陽(yáng)哲學(xué)中的一而二，二而一。一就是二，二就是一，兩 者并不矛盾。功夫之王李小龍習(xí)武到最后悟出武術(shù)最高境界“以無(wú)法為有法，以無(wú) 限為有限”。其實(shí)也是源于老子的思想。例如，杯子中間的空虛才能產(chǎn)生盛物的作 用。若杯子里已經(jīng)有物體，則無(wú)法再盛物了，我們經(jīng)常講的空杯心態(tài)，就是說(shuō)不要 持“盈”，水太滿就要溢出來(lái)，甚至是傾覆之患。老子說(shuō)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。有完善 人格的人像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而從來(lái)不跟大自然相爭(zhēng)，停留在卑下人人都厭惡的地 方。別人不愿意去的地方他愿意去，別人不愿意做的事他愿意做。有道德的人為人 謙下，