健康的定義(精)

1、發(fā)信人: mhelper (無望的救贖), 信區(qū): WellBeing標 題: 心理健康的定義發(fā)信站: 北大未名站 (2003年03月23日23:01:00 星期天), 轉信 心理健康是個體在良好的生理狀態(tài)基礎上的自我和諧及與外部社會環(huán)境的和諧所表現(xiàn)出的個體的主觀幸福感。這一定義的核心是把心理健康看作是個體的一種主觀體驗，是身心和諧的結果。主觀幸福感是心理健康的最終表現(xiàn)，也是個體良好的生理狀態(tài)以及個體的內部和外部和諧的結果。因此，不同的個體達到心理健康狀態(tài)的途徑可以是多種多樣的。一般來說，個體如果生理狀態(tài)良好、并且有著良好的個人適應和社會適應，就一定會達到主觀幸福感。但并非滿足了所有條件之后個

2、體才會產生主觀幸福感，有的人可能存在明顯的社會適應不良，但如果他在主觀上認識到了這一問題，并且仍能保持內心的和諧，那么他仍然是心理健康的。發(fā)信人: mhelper (無望的救贖), 信區(qū): WellBeing標 題: 儒家的心理健康思想發(fā)信站: 北大未名站 (2003年03月23日23:16:51 星期天), 轉信 中國文化主要受儒家思想的影響，以“君子”、“仁人”的行為模式為標準。四書所界定的做人標準也是心理健康的標準，具體包括以下七個方面。即：能以仁道去建立良好的人際關系。善與人相處是心理健康的重要條件，中國古代思想家特別重視人倫，也就是指與人相處之道。而且在交往中也應遵循具體的規(guī)則，如葛

3、洪的交際中指出，交友要“先擇而后交”，對朋友不能“面而不心”，要作做到“狎而不慢，和而不同”。論語中對交友也有很高的要求，如“吾日三省吾身，日與人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？”能適當?shù)丶s束自己的行為。儒家一直重視禮儀，而且認為個人應能做適當?shù)呐袛?。能保持情緒的平衡?！罢摹本褪潜３智榫w平衡，使其不致引起行為方面的歪曲?！熬犹故幨?，小人常戚戚”，即胸懷坦蕩，不為小事斤斤計較，也是心理健康的標志。能正確認識環(huán)境中的事物。儒家強調學習，從穿衣進食到為政治世的大道理都要學習，而且應循序漸進，注重在實踐中調整自己的認識。通過反省增加對自身的了解。自我了解是良好適應的重要條件，儒家的修身之道

4、常注意反省的功夫。能具有積極的生活態(tài)度。論語里的君子就具備這種態(tài)度，如“力行近乎仁”，君子當“先行其言”。以“止于至善”作為自我發(fā)展的目標。如“大學，在明明德，在親民，在止于至善”。這一點與人本主義心理學中的“自我實現(xiàn)”是非常相似的。發(fā)信人: mhelper (無望的救贖), 信區(qū): WellBeing標 題: 中醫(yī)的心理健康思想發(fā)信站: 北大未名站 (2003年03月23日23:18:01 星期天), 轉信 我國古代的心理健康標準還蘊含在黃帝內經之中，燕國材根據(jù)有關學者的研究，把它概括為九條: 經常保持樂觀的心境，“以恬愉為務”,“和喜怒而安居處”,“心安而不懼”。不為物欲所累，“志閑而少欲

5、”,“不懼于物”,“無為懼懼”。不妄想妄為，“無思想之患”,“不妄想”,“不妄作”，“淫邪不能惑其心”。意志堅強，憑理智行事，“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不至”。身心有勞有逸，生活合乎規(guī)律，“御神有時”,“起居有節(jié)”。心神寧靜，“恬淡虛”,“居處安靜”,“靜則沖藏”。熱愛生活，保持良好的人際關系，“樂其俗”,“善附人”,“好利人”。善于適應環(huán)境變化，“婉然從物，或與不爭，與時變化”。涵養(yǎng)性格，陶冶氣質，不斷完善自身，做到“節(jié)陰陽而調剛柔”。 發(fā)信人: mhelper (無望的救贖), 信區(qū): WellBeing標 題: 精神分析理論對心理健康的看法發(fā)信站: 北大未名站 (2003年03月

6、24日00:59:14 星期一), 轉信 精神分析理論是建立在對病人進行分析的基礎之上的，因此他所強調更多的是異常和不適應的特點，而不是正常和適應的特點。精神分析理論認為人生之旅猶如穿過湍急的河流，若適應不良則會產生心理問題，幸運的人則能健康地度過這些關卡。因此心理衛(wèi)生就是沒有嚴重異常癥狀的人。健康的性格或心理衛(wèi)生就是有能力去愛并且從事生產性的工作，這樣的人通常在性心理發(fā)展階段已達到最高層生殖期。 雖然今天許多人對弗洛伊德學說提出質疑，但弗洛伊德仍被認為是迄今罕見的思想家。他的理論和觀察使我們對人類的動機和行為有了新的認識，精神衛(wèi)生的幾乎全體專業(yè)人員都受到弗洛伊德的顯著影響。 弗洛伊德認為人類

7、本能有兩種。一為性本能，一為攻擊本能在性本能背后有一種潛在的力量，稱為“力必多”，它對人的行為具有推動作用。人在出生后不久，力必多就開始發(fā)展，因此最早的性表現(xiàn)在出生后不久立即發(fā)生，只不過消來與生殖本能有關。在個體發(fā)育過程中，力必多投射到不同的區(qū)域，稱為性感帶或敏感區(qū)，并標志著性心理發(fā)展的不同階段。如果在每個發(fā)展階段出現(xiàn)危機，而父母又不能正確處理的話，就有可能出現(xiàn)許多不同的變態(tài)?，F(xiàn)代精神分析學家艾里克森也用發(fā)育課題的術語描述了類似的各個發(fā)展階段。在每個階段，一個人視其父母和社會環(huán)境情況，既可能吸收有益于理鍵康的態(tài)度，也可能吸收對心理鍵康有害的狀態(tài)。 弗洛伊德把心理分為三部分：意識，即當前注意所及

8、的心理活動領域；前意識，即當前未被注意，但一經提及可以想到的心理活動領域；無意識，即受到壓抑，隱藏很深的心理活動領域。弗洛伊德認為無意識包含著各種本能欲望，是人類心理活動的原動力。 弗洛伊德把人格結構也分為三部分：處于無意識的最深層有一個本我，是行為動力的源泉，它追求直接的滿足，遵循“快樂原則”；意識中有“自我”，它是從無意識中產生的，指導行為采取社會允許的方式滿足本我的需要。還有一個“超我”代表良心或道德力量，對自我起監(jiān)察作用，不讓其有越軌行為，否則就給予懲罰。超我中有一部分處于無意識之中，另一部分則處于意識領域。 在本我欲望和超我標準之間有時會出現(xiàn)矛盾和沖突，并產生焦慮。根據(jù)精神分析的觀點

9、，自我會發(fā)展各種方法去阻止各種有危險的沖動表現(xiàn)防范危險或焦慮的手段可能是意識中的或無意識中的；這些手段就稱為心理防御機制單個心理防御機制或幾種心理防御機制結合起來，可能變得十分突出，以致主宰了一個人的人格及其發(fā)展或者損害了他的有效功能。發(fā)信人: mhelper (無望的救贖), 信區(qū): WellBeing標 題: 人本主義心理學對心理健康的看法發(fā)信站: 北大未名站 (2003年03月24日01:02:55 星期一), 轉信 人本主義心理學從正面界定心理衛(wèi)生，即自我實現(xiàn)的人（Self-actualized individual）。他們具有清晰的洞察力，具有區(qū)別別人虛假不真的能力；能夠接納自己和別

10、人，也能夠享受獨處；對生命保持不斷更新和投入的態(tài)度，可以達到較高層次的適應水平。 在所有的人本主義心理學家中，羅杰斯的自我概念是最系統(tǒng)的。它由一系列的命題組成，即每個人都有自己的經驗世界；個體最基本的動機就是自我保持，自我發(fā)展，及自我實現(xiàn)；個體對外界的反應是根據(jù)他們對外界的知覺方式做出的，并且與他們的自我概念或世界觀相一致；自我感知到威脅后會出現(xiàn)防御，包括知覺和行為表現(xiàn)刻板與狹乍，并出現(xiàn)自我防御機制；個體的內部趨勢是朝向健康和完整的。在正常條件下我們的行為是健康的和建設性的，并尋求得到個人成長和自我實現(xiàn)的行為方式。 人本主義心理學家特別強調價值和價值選擇過程在指導行為以及尋求有意義的生活方式等

11、方面的意義。他們認為，個體在自己的經驗基礎上所形成的價值是最關鍵的，人們一般不會盲目地接受周圍其他人的價值；否則人們只能否認自己的價值經驗并且疏遠了自己真正的情感。為了對自己進行評價和選擇，必須有一種清晰的自我認們感：去發(fā)現(xiàn)我們是誰，我們成為什么樣的人，以及為什么只有這樣我們才能實現(xiàn)自己的潛力并獲得負責任的自我指導。 根據(jù)人本主義觀點，心理衛(wèi)生問題從根本上說是個人成長和朝向健康的自然傾向的中斷或歪曲。引起這種中斷或歪曲的因素包括以下一種或幾種：自我防御機制的過分使用使得個體逐漸脫離現(xiàn)實；不利的社會條件以及學習中的失誤；過分的緊張應激。 與精神分析和行為主義不同的是，人本主義理論家對人性和人類潛

12、力的看法是積極、樂觀的。他們認為在適當?shù)臈l件下，人類都傾向于友好、合作、以及建設性的行為而自私、攻擊性以及殘忍則是由于對我們的本性的否認，挫折，或歪曲。發(fā)信人: mhelper (無望的救贖), 信區(qū): WellBeing標 題: 行為主義心理學對心理健康的看法發(fā)信站: 北大未名站 (2003年03月24日01:04:25 星期一), 轉信 行為主義并沒有清楚地界定心理衛(wèi)生，但認為心理衛(wèi)生是因應環(huán)境的一種能力。人們通常都需要面對環(huán)境的嚴厲和挑戰(zhàn)，而且這些壓力和挑戰(zhàn)往往與人際關系有關。人際關系會不斷變動，所以我們經常需要面對新朋友和結交新朋友，同時要經常應付新的改變（如小孩出生、離婚、親人亡故等

13、）。從這個層面來看，心理衛(wèi)生的人是有能力應付人際變動挑戰(zhàn)的人。 行為主義理論模型的基本概念就是學習。由于人類大多數(shù)行為都是習得的，因此行為主義理論家主要關心的是行為（正常的或異常的）的表現(xiàn)或矯正的過程。經典條件反射是指在未經學習之前，某種特殊的刺激會引發(fā)另一種特殊的反應。例如食物可以引發(fā)唾液分泌。在這個例子里食物是“無條件刺激”。唾液分泌是“無條件反應”；在條件反射中，按照巴甫洛夫的條件反射程序，很多刺激（條件刺激）都可以引發(fā)這種相同的反應（條件反應）。而在操作條件反射中，個體學習的是如何獲得所希望的目標。隨著個體的成長，操作條件反射成為個體區(qū)分行為后果的一種重要機制，并逐漸獲得達到自己的目標

14、以及應付外界事物的能力。 然而我們并不能保證我們所學到的都是準確的和有用的。因此我們可能學會看上去有吸引力但實際上對我們有害的東西；我們也可能學不會所需的應付能力，或學會了一些類似無助、逃避等不負責任、不適應的應付方式。這就造成了心理衛(wèi)生方面的問題。 社會學習理論則從榜樣作用、模塑作用、以及學習動機等概念出發(fā)對心理衛(wèi)生問題作出了解釋。榜樣作用，顧名思義，即父母或其他人為兒童做田所期望的行為模式。如果個體能核模仿這種行為并且因此而受到獎勵，或看到其他人因做出這一行為而受到獎勵，就可以很快地獲得這一新的行為。當然，兒童會經常自發(fā)地模仿父母的行為，因此在兒童的早期發(fā)展中父母被看做是重要的榜樣。遺憾的

15、是，兒童既會模仿適應的行為，也會模仿不適應的行為。 在某些情況下，兒童的行為模式中缺少某種適當?shù)膶?，這為以行為模型為基礎的心理治療提出了難題，因為只有當某一行為出現(xiàn)以后才能進行強化。在這種情況下經常采用的手段是模塑作用，即對與所希望行為類似的行為模式進行連續(xù)強化。這里可以對同一方向（盡管還不是最終所期望的行為）的行為進行強化，而對另外的行為則不做強化而使其消退。發(fā)信人: mhelper (無望的救贖), 信區(qū): WellBeing標 題: 認知心理學對心理健康的看法發(fā)信站: 北大未名站 (2003年03月24日01:05:39 星期一), 轉信 認知理論以Beck和Ellis為代表，主要研究

16、日常生活的典型事件以及精神疾病的心理機制，并未明確界定什么是心理衛(wèi)生。他們認為，適應良好的個體是思想合乎邏輯、理性、以及具有科學驗證精神，不受不理性想法的困擾的人。 按照Ellis的觀點，有心理困擾的人是因為他們心中有許多非理性的想法。這些非理性的想法可以分為以下三類：一個人應該是完美的，能干的，而且被認為是有價值的；逃避人生的困難與責任比面對困難與責任更容易；卑鄙可惡的人應該受到懲罰或報應?？梢韵胂?，一個人如果經常擁有這樣的想法，將會出現(xiàn)心理困擾和自我挫敗的行為模式。而Beck則認為，人們觀察世界時都會受到一種固定的模式（schemata）的影響。抑郁傾向的人習慣于使用自我責備和自我反對的模式。他們在生活的很多方面都能夠采取理性的邏輯的同時，只是在評估自己和自己的未來時，則傾向作出不和邏輯的推論。 常見的不和邏輯的模式包括舉證謬誤（arbitrary inference）和選擇性萃取（selective abstraction）。前者是指在沒有充分證據(jù)之前就驟下既然、結論。如在赴重要約會的路