第三十一課廉恥

1、授課時(shí)間年月日課次時(shí)數(shù)課型新授課課題（章節(jié)、標(biāo)號(hào)和本課的題目）廉恥教學(xué)目標(biāo)（從傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能兩方面說明）：一、了解作家作品。二、 把握明清易代之際，許多漢族士大夫只求一己之富貴，忘卻民族之大義，寡廉鮮恥，投靠清廷。顧炎武一直以反清復(fù)明為己任，因此，他對(duì)民清之際那些賣國、變節(jié)的士大夫，給予了無情的譴責(zé)與批判。文章從 立國、從政、治軍等方而，指出“廉恥”之重要，諷勸士大夫要知恥養(yǎng)廉。二、把握本文講究“禮義廉恥”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，盡管顧炎武的“廉恥”觀具有其時(shí)代的局限性，但是他倡“行己有恥”，強(qiáng)調(diào)要做“獨(dú)醒之人”，廉而不貪，知恥慎行，對(duì)于我們今天樹立正確的愛國主義思想，講究氣節(jié)，仍具有強(qiáng)烈的

2、現(xiàn)實(shí)意義。重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)：把握明清易代之際，對(duì)那些賣國、變的士大夫，給予了無情的譴責(zé)與批判難點(diǎn)：廉而不貪，知恥慎行，對(duì)于我們今天樹立正確的愛國主義思想，講究氣節(jié)，仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)方法（講授法、練習(xí)法、講練綜合法、討論法、實(shí)驗(yàn)觀察法、模擬法）及教具應(yīng)用：教學(xué)方法：講授法、講練綜合法、討論法教具：PPT課件圖片板書設(shè)計(jì)（主板書標(biāo)題、層次、圖形位置、分欄區(qū)個(gè)數(shù)、副板書位宜等）；廉恥第一段：開宗明義，直接揭示中心論點(diǎn)。第二段：從歷史的角度提出要提倡廉恥。第三段：顧炎武以顏氏家訓(xùn)為例，贊揚(yáng)了顏之推遭時(shí)之亂而保持氣節(jié)的義行，鞭撻了北齊士大夫 喪失氣節(jié)，奴顏婢 膝，賣身求榮的無恥行徑，井由此對(duì)明

3、清易代之際那些“閹然媚于世”的大臣們，表示了憤怒的譴責(zé)，強(qiáng)調(diào)要做獨(dú)醒之人”。作業(yè)：完成課后思考與練習(xí)后記（經(jīng)驗(yàn)、不足）：教學(xué)過程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法.導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間 把握、作 重點(diǎn)環(huán)節(jié)提業(yè)布苣、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：示一、導(dǎo)入新課在古老的中國文化中，先賢們早已為我們總結(jié)出完整的個(gè)人行為規(guī)范，那就是（盡）忠、孝，（講）仁、愛”和“（懂）禮、（有）義、（守）廉、（知）恥”。今天，我們來一起重溫顧炎武先生的廉恥。了解他“廉而 不貪，知恥慎行，” 的思想。二、板書課題廉恥（一） 關(guān)于作者顧炎武字寧人，本名絳，字忠清？明亡后改劣炎武（深感政治

4、蹴敗，國事蜩唐，因景仰南宋文天祥學(xué)生王炎午而改名，以見其反清復(fù)明之心），學(xué)者稱為亭林先生，江蘇昆山人 ？生於明神宗萬歷四十一年（西元一六一三年）， 卒於清康熙二十 一年（西元一六八二年），年七十.是明末的愛國志士，經(jīng)學(xué)家，史學(xué)家，文字音韻學(xué)家，且詩和古 文的造詣也很深，世推 為清初學(xué)術(shù)的開山祖.炎武生有異相：雙睡仁，中白外黑，又三歲患痘，愈后左眼兒乎失明，故左目微眇，容貌寢附 .深恨世道彌下，性情狷介， 與常人異？又與同里歸莊相善，聲氣相投，有歸奇顧怪之稱 ？（歸莊字玄恭，為明代大文學(xué)家歸震川 之曾孫，為人豪邁尚 氣節(jié)，自稱歸妹，歸乎來，其性之怪可知 ？縱覽六藝百家，善寫擘窠大字：匾額所用的

5、書體？清兵陷昆山，歸莊二嫂 及其子女死於城中，目睹棄華變 夷劇變，憤而改著僧服，號(hào)普明頭陀，亡命出走 ？明亡后嘗起義兵，事敗歸隱，書其草 堂云：兩口寄安樂之窩，妻太聰明夫太怪，四鄰接幽冥之宅，人何寥落鬼何多）顧氏乃江南望族，先世在明朝歷代為官，家世顯赫，其母王氏賦性賢淑，敬上慈下，重品勵(lì)節(jié)，嚴(yán)督炎武求學(xué)，且常歷述歷史忠義人物，以灌輸苴民族精神 ？所講古籍訃有易經(jīng)，孫子兵法，左傳，國語，國策，史記，資治通鑒，大學(xué)等，奠定英深厚之國學(xué)根柢？炎武讀書一目十行，悟力過人，尤著重實(shí)用，有關(guān)各府州縣的志書亦廣加搜集研讀？后屢試不第，絕意科舉？感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)，乃毅然拋棄科舉帖括 之學(xué)？博綜群書，

6、志在經(jīng)世？后游歷各地，於其后學(xué)術(shù)論述影響尤深.昆山遭晴兵屠戮時(shí)，32歲的顧炎武與好友歸莊於大雨中逃脫.然而顧炎武的兩個(gè)叔叔未能幸免，生母何氏為清 兵砍斷 右臂？嗣母王氏為常熟人，聞常熟陷落，決意殉國，逐絕食十五日而死 ？臨終遺命炎武勿仕清朝：我雖婦人 .身受國恩，與 國俱亡，義也？汝無為異國臣子，無負(fù)世世國恩，無忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以限於地下炎武秉承母氏圣 善之教，終身奉行？故 英學(xué)行高潔，為世所推崇且效法.（二）顧炎武之日知錄廉恥一文選自顧炎武之日知錄此書是顧炎武之讀書筆記？書前有自記說：愚自少試書，有所得，輒記之 ？其有不合，時(shí)復(fù)改泄.或古人先我 而有者則 遂削之？積三十余年，乃成一編？取子

7、夏之言，名日日知錄仔復(fù)日：日知其所亡，月無忘英所能，可 謂好學(xué)也已矣一一見論語.子張篇）由此可知，此書是炎武在每天讀書 時(shí)，遇有心得就隨手記下來；日積月累，加以整理后而作成的.日知錄共三十二卷，內(nèi)容；上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞？依原抄本所分卷帙，一至十卷為經(jīng)術(shù)，其次 序?yàn)橐?經(jīng)，書經(jīng)，詩經(jīng)，春秋，周禮，儀禮，禮記，大學(xué)，中庸，論語，孟子？十一至二十九卷為治道，范圍極廣，舉英要者計(jì)有 ：地方政制，中央政制，選舉，田賦，上地制度，財(cái)政 經(jīng)濟(jì)，吏治，政治得 失，風(fēng)俗，婚喪祭禮，科舉，文字，史學(xué)，古代郡國制度，姓氏號(hào)，倫理制度，掌故，正史述評(píng)，經(jīng)史子集注疏述評(píng)，華夷風(fēng)俗等貞余三卷為博聞，內(nèi)有天文，五

8、行，怪異，鬼神，地理，雜記等類？炎武學(xué) 有本源，博贍而能貫通，每一事必詳其本末，參以佐證，引據(jù)浩繁，精嚴(yán)過於前人？清儒多人為之注釋？如門人潘耒（字 次耕）作日知錄序，黃汝成作日知錄 集釋三十二卷（有原刊本，廣州重刊本，武昌官書局本，掃葉山房本）.丁晏有日知錄校正（小方 壺齋叢書本），李遇孫有日知錄補(bǔ)正三卷（民國上海廣倉學(xué)官排印本）.教學(xué)過程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法.導(dǎo)入方法、輔助教 學(xué)手段的使用、時(shí)間 把握、作 重點(diǎn)環(huán)節(jié)提業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：（三）題解管子?牧民篇：1 廉，不蔽惡；恥，不從桿？；不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生按：管子是春秋時(shí)代的

9、 大政 治家，大思想家，他本著四維來建設(shè)國政，領(lǐng)導(dǎo)諸侯，使中國不受夷狄的侵凌，所以孔子以仁來推崇他 ？四維是治國之本，實(shí)不容否認(rèn).所以炎武強(qiáng)調(diào)廉恥與國運(yùn)有密切關(guān)系.淮南子？泰族訓(xùn)：民無廉恥，不可治也古來賢者治國，無不本於 廉恥，蓋 廉為立身之大節(jié)，恥為根心之大德，廉恥泯沒，國族自然隨之淪亡.（四）學(xué)習(xí)課文?朗讀課文.翻譯課文五代史？馮道傳？論道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃火亡。妙啊，管子的善于立論！禮義 是治理 人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做

10、，那末天下哪有不亂，國家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個(gè)人處世必須有恥。”孟子說：“人不可以沒有恥，對(duì)可恥的事不感到羞恥，便是無恥了?！庇终f：恥對(duì)于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計(jì)?；拥娜耍歉菊劜簧蠍u的?！?其所以如此，因?yàn)橐粋€(gè)人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此（國家領(lǐng)袖人物）士大夫的無恥，可謂國恥。我考察自三代以下，社會(huì)和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被擁在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽 的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實(shí)在未嘗沒有獨(dú)具卓識(shí)的清醒者啊！最近讀到顏氏家訓(xùn)上有一段話說

11、：“齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說：我有一個(gè)兒子，年已十七歲，頗能寫點(diǎn)文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點(diǎn)，用這業(yè)技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。我當(dāng)時(shí)低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干?！卑?！顏之推不得己而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有小宛詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧么？.層次結(jié)構(gòu)第一段：開宗明義，直接揭示中心論點(diǎn)。作者認(rèn)為，禮義乃治人之大法，廉恥乃立人之大節(jié)，若不廉無恥，則禍敗亂亡會(huì)無所不至。第二段：從歷史的角度提出要提倡廉恥。 用例證說明時(shí)代需要“獨(dú)具卓識(shí)的清醒者”。第三段：顧炎武以顏

12、氏家訓(xùn)為例，贊揚(yáng)了顏之推遭時(shí)之亂而保持氣節(jié)的義行，鞭撻了北齊七大夫喪失氣節(jié)，奴顏婢膝，賣身求榮的無恥行徑，并由此對(duì)明清易代之際那些“閹然媚于世”的大臣們，表示了憤怒的譴責(zé)，強(qiáng)調(diào)要做“獨(dú)醒之人”。.分析課文禮義廉恥，是中華民族可貴的道德傳統(tǒng)。這篇短文分為三大段。第一段開篇即以五代史？馮道傳所引管仲劃言為全文張本，開宗明義，直接揭示中心論點(diǎn)。作者認(rèn)為，禮義乃治人之大法，廉恥乃立人之大什，若不廉無恥，則禍敗亂亡會(huì)無所不至。而國家大臣若不講廉恥，則將導(dǎo)致亡國。繼而指出：禮義廉恥四者之中，恥尤為要，并用孔子“行己有恥”及孟子“人不可以無恥”的需言為例證，推斷出“士大夫之無恥，是謂國恥”的結(jié)論。顧炎武目睹

13、明亡后，士大夫們紛紛屈節(jié)仕清，所謂“薊門朝士多狐鼠，舊日須眉化兒女。生女須教出塞裝，生男要 學(xué)鮮卑語?！保櫻孜渌E門送子德歸關(guān)中） 對(duì)這種不講廉恥、土風(fēng)敗壞之11行深惡痛絕，稱重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：之為“國恥”。在第二段里，作者使用了比喻句呼吁時(shí)代需要獨(dú)具卓識(shí)的清醒者”。從歷史的角度提出要提倡廉恥。第三段中，顧炎武以顏氏家訓(xùn)為例，贊揚(yáng)了顏之推遭時(shí)之亂而保持氣節(jié)的義行，鞭撻了北齊士大夫喪失氣節(jié)，奴顏婢膝，賣身求榮的無恥行徑，并由此對(duì)明清易代之際那些“閹然媚于世”的大臣們，表示了憤怒的譴責(zé)，強(qiáng)調(diào)要做“獨(dú)醒之人”。顧炎武忠于明朝，反清復(fù)明之志至死不渝，故對(duì)士大夫們的仕清之舉譴責(zé)鞭撻，這在今天看來，無疑有其時(shí)代與民族的局限。但他提倡“行己有恥”卻絕對(duì)是正確的。越王勾踐臥薪嘗膽，終于火吳雪恥；蘇武冰天雪地持節(jié)牧羊，不辱使命，名揚(yáng)青史?！爸獝u”已成為中華民族的一種優(yōu)良道德傳統(tǒng)，成為愛國主義的重要心理基礎(chǔ)。那些賣國投敵、認(rèn)賊作父、傷天害理、奴顏婢膝者，自當(dāng)為國人所不齒。在改革開放的今天，廉恥一文，仍有現(xiàn)實(shí)意義，它將激勵(lì)我們自覺加強(qiáng)自身修養(yǎng)，成為“行己有恥”的人。.主旨顧炎武探討學(xué)問，注意民生，除正德，利用，厚生之事外，尚有極強(qiáng)烈之節(jié)操，極豐富之民族精