《文化在繼承中發(fā)展》完整版人教版1

1、文化在繼承中發(fā)展1、 文化繼承與發(fā)展的關(guān)系2、影響文化發(fā)展的重要因素(內(nèi)外部）預(yù)習提綱晚唐年間，國師發(fā)動民眾大量捕蛇。前去刺殺國師的白蛇意外失憶，被捕蛇村少年許宣救下。為幫助少女找回記憶，兩人踏上了一段冒險旅程。過程中兩人感情迅速升溫，但少女蛇妖的身份也逐漸顯露，另一邊國師與蛇族之間不可避免的大戰(zhàn)也即將打響，兩人的愛情面臨著巨大的考驗。思考：結(jié)合視頻和材料說明， 白蛇緣起的創(chuàng)作繼承了什么？發(fā)展了什么？它們之間的關(guān)系是什么？作為一部講述東方故事的國產(chǎn)動畫電影，白蛇：緣起在視覺上為觀眾獻上了一場唯美動人的東方盛宴。水墨、泛舟、山水、塔、傘、發(fā)簪、衣襟、人物走動的姿態(tài)，無一不是中國風的展現(xiàn)。（燕趙晚

2、報評） 白蛇：緣起在題材選擇上從傳統(tǒng)文化入手，使得觀眾更容易走進影院。其次，影片的創(chuàng)作團隊也較為專業(yè)。（中國動漫集團發(fā)展研究部主任宋磊評） 白蛇：緣起在故事上對白蛇傳原作進行了大刀闊斧的改編，創(chuàng)作空間大，人物塑造上沒有違和感。不過這樣的顛覆式改編并沒有失去原作中故事的內(nèi)核，全片仍然講述的是那個人妖相戀、共克時艱然后生離死別的故事。整個故事由全片唯美的電影語言講述出來，使得觀眾對于片中人物的遭遇更加有代入感，也更加感人。（新京報評）電影對于白蛇傳的改編較為成功，利用歷史上許宣、許仙兩個名字講述了一個前世姻緣的故事，結(jié)尾又與民間傳說相結(jié)合，創(chuàng)新之余不失故事本真，也讓觀眾看到了中國動畫編劇的成長。但

3、是電影仍然存在著不少問題，劇情轉(zhuǎn)折突兀，故事稍顯單薄。（新京報評） 白蛇：緣起在故事層面有創(chuàng)意；動畫人物造型一開始就讓觀眾喜歡和接受，甚至可以說是驚艷；在制作上技術(shù)精良，中華美學精神處處可見。（中國電影家協(xié)會秘書長饒曙光評） 中國傳媒大學研究生院副院長賈秀清則指出，白蛇：緣起的成功，也離不開文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展與創(chuàng)新。“白蛇：緣起來自一個民間故事，但它不是改編，而是原創(chuàng)。”借由“情定前生”這一設(shè)定，將傳統(tǒng)故事中的人物性格進行了重塑，在抓住情感內(nèi)核的同時，又借先進的動畫制作技術(shù)，將故事以貼近現(xiàn)實和受眾的對話、畫面、動作加以呈現(xiàn)。一、同一個過程的兩個方面1、文化繼承與發(fā)展的內(nèi)涵：（1）文化繼承：不

4、是原封不動地承襲傳統(tǒng)文化，而是要不斷有所淘汰、有所發(fā)揚，從而使文化得到發(fā)展。（2）文化發(fā)展：是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，不是對舊文化的簡單否定，而是既克服有保留，既肯定有否定。2.文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(2)聯(lián)系：(1)區(qū)別：繼承：發(fā)展：文化繼承與文化發(fā)展是同一過程的兩個方面，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求；取其精華,去其糟粕推陳出新,革故鼎新1、對傳統(tǒng)文化，先繼承，后發(fā)展？文化繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，因而不存在先后順序問題。注意：（1）文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。（2）批判

5、地繼承傳統(tǒng)文化，“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。（繼承）（3）不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化，不斷“推陳出新，革故鼎新”。（發(fā)展）3、怎樣處理好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系“白蛇：緣起的實踐，證明了動畫電影價值體系的構(gòu)建離不開對社會、現(xiàn)實的熱切關(guān)注。”賈秀清說，“電影雖然基于傳說，但影片中提出的問題，例如，曾經(jīng)多次得到白蛇和許仙救助的村民應(yīng)不應(yīng)該伸出援手救助他人等，和我們今天的現(xiàn)實相對接。我們要不要扶起一個老人？我們要不要關(guān)注一個丟失的兒童？這些現(xiàn)實社會引起廣泛討論的話題，在電影中得到了呼應(yīng)。”二、影響文化發(fā)展的重要因素1、社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響生產(chǎn)

6、力的發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整社會制度的變革經(jīng)濟、政治的變化文化形態(tài)的變化一定的文化是由一定的經(jīng)濟、政治決定的引起要求導致決定制作團隊采用了真人動作捕捉技術(shù)，為了還原情景，理解角色的情緒和表演邏輯，每次都要找真人演一遍。做動畫的都知道：角色的毛發(fā)制作最為艱難，一根毛甚至能燒掉幾個硬盤。動畫總監(jiān)黃家康曾說過：“高品質(zhì)的動畫每天最多只能做出1-2秒，一部作品歷時很長。”而白蛇：緣起中角色的發(fā)絲甚至根根可見，這樣的匠心已不多見了。（2）現(xiàn)代信息技術(shù)的運用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承與發(fā)展。（1）科學技術(shù)的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化

7、發(fā)展的重要因素。2、科學技術(shù)的進步我國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”、20世紀初的“新文化運動”，西歐中世紀末的“文藝復(fù)興”以及18世紀的“啟蒙運動”，都是成為社會變革的先導，大大促進了文化自身的發(fā)展。3、思想運動思想運動往往催生著社會變革，也促進文化的發(fā)展。（1）教育是人類特有的傳承文化的能動性活動（特點），具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。（2）隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。4、教育影響文化發(fā)展的重要因素：1、社會制度的更替2、科學技術(shù)的進步3、思想運動（外部因素）（內(nèi)部因素）4、教育文化繼承與文化發(fā)展影響文化發(fā)展的

8、因素文化在繼承中發(fā)展含義、關(guān)系怎樣處理好兩者的關(guān)系社會制度的更替科學技術(shù)的進步思想運動教育教育在文化傳承中特點功能1.手機的沉默，在某種意義上，也意味著這個人可能處在一種特殊的狀態(tài)。事實上，如果一個人從來不用手機，他發(fā)現(xiàn)不了手機的意義和功能，但是，一旦他使用了手機，他會發(fā)現(xiàn)，沒有手機是一件難以想象的事情。2.也就是說，人已經(jīng)進化到手機人的狀態(tài)。社會越是被手機所充斥，手機越是能夠發(fā)揮自己的潛能。這從另一個方面要求了手機的普及化。事實是，手機確實越來越普及了。 3.手機融合了文字和聲音的雙重交流功能，它將書信和電話融為一體，而且更為便捷。不過，同書信姍姍來遲相比，手機將等待的美好期望一掃而空。等待

9、和期盼趨于消失。手機在掃蕩了書信的同時，也掃蕩了書信的特有抒情，掃蕩了埋伏在書信中的品味和生活風格。4.田家炳先生從他的親身經(jīng)歷中，深感祖國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，首先要有文化知識，因為知識是開拓事業(yè)的指路明燈，正如前人所言：“太陽給世界帶來光明，知識給人類增長財富?！比藗円莆罩R離不開學校的培養(yǎng)，所以他的捐資很大部分放在興學育才上，做了四件善事。5.俗詩是相對圣詩而言的，泛指一切與宗教信仰并無直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等。俗詩的起從理論上講，當與圣詩不相上下，同樣以人類語言能力的發(fā)生為前提。6.圣詩與俗詩雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式卻各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。7.圣詩的溯研究實際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩的根則在于世俗文化，尤其是民間的文化。隨著從原始到