國(guó)外社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)下阿爾弗萊德

1、阿爾弗萊德舒茨及其現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)Alfred Schutz在維也納有一位年輕人。他白天在銀行工作，而晚上則是一名現(xiàn)象學(xué)家-Husserl, 19321帝國(guó)滅亡后的流亡的知識(shí)分子流亡作為知識(shí)分子的命運(yùn)；現(xiàn)代知識(shí)分子與大眾之間的緊張關(guān)系（無(wú)論是作為立法者還是牛虻）；1899-1959；生于世紀(jì)末的維也納，成長(zhǎng)于奧匈帝國(guó)的沒(méi)落期；一戰(zhàn)期間曾在奧匈帝國(guó)軍隊(duì)中服役；后在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)法律和社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)）；1938年流亡至巴黎，39年流亡至美國(guó)；銀行家；社會(huì)研究新學(xué)院（New School for Social Research）；著作：社會(huì)實(shí)在現(xiàn)象學(xué) 文集四卷；生活世界的結(jié)構(gòu)等。2現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)學(xué)：舒茨

2、的知識(shí)背景現(xiàn)象學(xué)；胡塞爾；1900，邏輯研究；詮釋學(xué)傳統(tǒng)：狄爾泰；海德格爾，存在主義現(xiàn)象學(xué)，存在與時(shí)間；生命哲學(xué)，柏格森；奧地利學(xué)派，經(jīng)濟(jì)學(xué)；韋伯，理解社會(huì)學(xué)；齊美爾，形式與生命；美國(guó)實(shí)用主義；米德的符號(hào)互動(dòng)論；3社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)舒茨對(duì)韋伯的批評(píng)：韋伯并未真正澄清何謂意義，何謂理解；舒茨從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，試圖來(lái)對(duì)此加以徹底澄清；行動(dòng)(act)與行為(action)之區(qū)分: 時(shí)間維度與籌劃(projecting)。原因動(dòng)機(jī)（because of）和目的動(dòng)機(jī)（in order to）；生平情境(biography situation)；4生活世界的結(jié)構(gòu)自然態(tài)度下的自我作為一個(gè)生活世界的零點(diǎn)（z

3、ero point）；每時(shí)每刻都生活于一個(gè)時(shí)間與空間的交叉緯度之中；至尊現(xiàn)實(shí)（paramount reality）作為所有社會(huì)實(shí)在/多重現(xiàn)實(shí)的的統(tǒng)領(lǐng)；我在日常生活中的操縱領(lǐng)域（manipulative zone）與我的世界之間的關(guān)系；我群群體（we relationship group）; 他群群體（they relationship group）；同時(shí)代人；前輩群體； 后輩群體；我的意識(shí)流，生平情境。5意義及主體間性問(wèn)題（intersubjectivity）歌德：如果我愛(ài)你，可是這和你有何關(guān)系？在舒茨這里，每個(gè)個(gè)體都孤獨(dú)地走在自己的意識(shí)流之中，人和人之間的溝通甚難，因而我群群體成為至關(guān)重要的

4、意義產(chǎn)生群體；6知識(shí)社會(huì)學(xué)手頭的知識(shí)庫(kù)存：個(gè)體行動(dòng)者在其日常生活中所運(yùn)用的一套極為復(fù)雜和抽象的知識(shí)體系；是在日常生活中通過(guò)“問(wèn)題化”積累而來(lái)的；類型化：是個(gè)體行動(dòng)者對(duì)外部世界的歸類處理方式，以“如果那么”; 類型化的處理方式在被用于社會(huì)分化與分工的輔助手段時(shí)，其制度化，匿名化的特點(diǎn)與我群中的熟悉性相對(duì)，則成為我們理解現(xiàn)代社會(huì)的重要工具；關(guān)聯(lián)性：在某個(gè)情境中，何種問(wèn)題會(huì)成為我所關(guān)注的焦點(diǎn)和考慮的主題； 主題關(guān)聯(lián)；動(dòng)機(jī)關(guān)聯(lián)；解釋關(guān)聯(lián)；7社會(huì)科學(xué)方法論作為多重世界之一的科學(xué)；何謂社會(huì)科學(xué)？社會(huì)科學(xué)何為？與自然科學(xué)不同，社會(huì)科學(xué)眼中的事實(shí)和世界具有著與自然界完全不同的結(jié)構(gòu)；社會(huì)科學(xué)家要以普通人對(duì)于世界

5、的常識(shí)構(gòu)造為基礎(chǔ)，來(lái)進(jìn)行自己的構(gòu)造，即二級(jí)構(gòu)造（second order construction）；有關(guān)社會(huì)世界的科學(xué)構(gòu)造，需要遵循四種基本假定：8四種社會(huì)科學(xué)的基本假定1. 關(guān)聯(lián)性假定(the postulate of relevance)：社會(huì)科學(xué)家設(shè)想的各種類型必須符合關(guān)聯(lián)性的原理，即社會(huì)科學(xué)家的構(gòu)造也必須要受到他們所創(chuàng)造的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的限定；2. 適當(dāng)性假設(shè)（the postulate of adequacy）：在構(gòu)造有關(guān)人的行動(dòng)的科學(xué)模型時(shí)必須考慮到，這些行動(dòng)都是由處在生活世界中的個(gè)人完成的，而這些普通人在完成這些行動(dòng)時(shí)，借助了他們自己能夠理解的類型構(gòu)造。這一假定保證了社會(huì)科學(xué)家對(duì)社會(huì)

6、現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造和常識(shí)性的構(gòu)造之間的一貫性（這一點(diǎn)是自然科學(xué)無(wú)需考慮的）；以上為社會(huì)科學(xué)對(duì)日常生活的解釋性。3. 邏輯一慣性假定（the postulate of logical consistency）：社會(huì)科學(xué)家的構(gòu)造體系要具備最高程度的清晰性，要完全符合形式邏輯的原理，以保證科學(xué)構(gòu)造的客觀有效性（而日常生活中的庫(kù)存知識(shí)并不具備這一特性）；相容性假定（the postulate of compatibility）：社會(huì)科學(xué)家構(gòu)想的類型必須只包含那些科學(xué)上可以驗(yàn)證的假設(shè)，這些假設(shè)必須與我們整體的科學(xué)知識(shí)體系相容。以上保證了解釋社會(huì)學(xué)的科學(xué)性。9舒茨的影響舒茨對(duì)當(dāng)代社會(huì)理論的影響：吉登斯，哈貝馬斯，?？碌鹊?。舒茨與解釋社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向：從對(duì)重大歷史事件和歷史進(jìn)程的意義理解轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ畹慕Y(jié)構(gòu)性分析：