“西游戲”與《西游記》的傳播

1、“西游戲與?西游記?的傳播【內容提要】“西游戲是指以唐僧取經(jīng)故事為題材的戲劇,從南宋到明中葉百回本?西游記?成書之前,各種戲文、院本、雜劇、傳奇的“西游戲歷代不絕,但其中的人物、情節(jié)有著較大差異,西游取經(jīng)故事尚未定型。明中葉百回本小說?西游記?刊行之后,大量“西游戲便幾乎全部按照小說進展編演。這些“西游戲很難表現(xiàn)、傳達出小說所具有的哲理內涵。【關鍵詞】西游戲?西游記?傳播長篇章回小說?西游記?在“唐僧取經(jīng)故事歷代傳播積累的根底上完成,在這一過程中,“西游戲占據(jù)著重要位置。長篇小說?西游記?問世之后,根據(jù)小說改編而成的“西游戲,對?西游記?的廣泛傳播更發(fā)揮著重要作用。比擬小說成書之前與小說成書之

2、后的“西游戲,可以發(fā)現(xiàn)小說?西游記?刊行之前,取經(jīng)故事尚處于變化之中。而在其刊行之后,取經(jīng)故事便被定型化,幾乎所有的“西游戲都是根據(jù)小說改編而成。與此同時,這些“西游戲又都未能表現(xiàn)出小說本身所具有的哲理內涵。一現(xiàn)知最早的“西游戲當為宋代的戲文?陳光蕊江流和尚?和金代的院本?唐三藏?。雖然兩劇劇本已佚,但從劇名不難看出,兩劇都以唐僧為主人公,前者重點寫其出身,后者或許已涉及取經(jīng)內容。除此而外,尚有與孫悟空形象有一定關系的武打短劇?水母砌?以及寫二郎神的?二郎神雜劇?。但這些“西游戲與大約同時出現(xiàn)的?大唐三藏取經(jīng)詩話?相比,內容要簡單得多。造成這一現(xiàn)象的主要原因,乃因宋金時期的戲劇款式尚處于雛形階

3、段,尚不具備表現(xiàn)復雜內容的方式和手段。元代是戲劇形式迅速成熟和開展的時期,“西游戲也出現(xiàn)了繁盛的場面。另外四種雜劇,?鎮(zhèn)水母?題目正名為“木叉行者降妖怪,泗州大圣降水母,大概與孫悟空的出身有某些關聯(lián)。?劈華岳?全名?巨靈神劈華岳?,或許與二郎神的傳說有關。?眼睛記?全名?哪吒太子眼睛記?,顯然是寫哪吒的故事。只有?劉泉進瓜?寫唐太宗入冥事,與小說?西游記?的聯(lián)絡較為親密。另曹楝亭本?錄鬼簿?及?今樂考證?、?曲錄?尚著錄?鬼子母揭缽記?,劇本也已不存,其所寫故事為后來楊景賢的?西游記?雜劇所采用。明無名氏(一說賈仲明)?錄鬼簿續(xù)編?著錄元代“西游戲兩種,分別是:?蟠桃會?(鐘嗣成撰),?渰水母

4、?(須子壽撰)。兩劇劇本今皆不存,僅能從題目推知一二。?蟠桃會?全名?宴瑤池王母蟠桃會?,其中或許有孫悟空偷吃蟠桃之事。?渰水母?全名?泗州大圣渰水母?,疑與孫悟空的出身有關。明祁彪佳?遠山堂劇品?著錄元無名氏所撰“西游戲兩種,分別是:?猿聽經(jīng)?、?鎖魔鏡?11。值得慶幸的是,這兩種劇本保存到了今天。前者有明脈望館藏校?古名家雜劇?本和?元明雜劇?本,正名為“龍濟山野猿聽經(jīng),劇中野猿“曾在瑤池內偷飲了瓊漿,“曾在天宮內鬧了蟠桃。他化身為書生袁遜,在龍濟山聽修公講經(jīng)談禪,求仙悟道,除卻了輪回六道。12這些情節(jié)與小說第一回孫悟空的身世有關。后者有明脈望館校藏?續(xù)古今名家雜劇?本和?孤本元明雜劇?本

5、,題目作“三太子大鬧黑風山,正名作“二郎神醉射鎖魔鏡,所寫不僅有二郎神的故事,還有哪吒、牛魔王以及黑風山黑風洞。13這些人物或地點雖與小說有關,但情節(jié)又與小說有很大差距。從上舉十種元代“西游戲的大體內容不難看出,此時關于取經(jīng)故事的傳說尚非常零亂,許多內容不見于百回本小說?西游記?。二?錄鬼簿續(xù)編?還著錄了元明間戲劇家楊景賢的?西游記?雜劇,今存“明楊東來先生批評?西游記?本14,因其在“取經(jīng)故事的傳播中占有重要地位,對小說?西游記?的成書具有重要影響,故應作一細致分析。全劇共六卷二十四折,目如下:第一卷之官逢盜逼母棄兒江流認親擒賊雪仇第二卷詔餞西行村姑演說木叉售馬華光署保第三卷神佛降孫收孫演咒

6、行者除妖鬼母皈依第四卷妖豬幻惑海棠傳耗導女還裴細犬禽豬第五卷女王逼配迷路問仙鐵扇兇威水部滅火第六卷貧婆心印參佛取經(jīng)送歸東土三藏朝元第一卷四折講述唐僧出身事,這一故事在宋元時期較為流行,前面所說宋代戲文?陳光蕊江流和尚?和金院本?唐三藏?便都講述了這一故事。今存?大唐三藏取經(jīng)詩話?第一節(jié)題原缺,其內容不得而知,但后文說到唐僧前世曾兩次取經(jīng),并未提起其出身事。現(xiàn)存較早的明代世德堂本?西游記?雖然對此沒有完好的表達,但在許多地方仍保存了簡單介紹。清代的?西游證道書?、?西游真詮?、?新說西游記?各本,都補上了這一故事?？梢宰C明小說中的這一局部內容主要受到上述幾種“西游戲尤其是這本?西游記?雜劇第一卷

7、的影響而寫成。第二卷四折演述唐僧啟程情形,內容與以往戲劇相似而與后來的小說所寫迥異。第五折“詔餞西行似據(jù)元吳昌齡?唐三藏西天取經(jīng)?雜劇改寫而成,但兩者表現(xiàn)的重點有所不同。與趙景深先生所輯錄的吳昌齡?唐三藏西天取經(jīng)?雜劇兩套曲文相比擬,吳劇第一套仙呂由尉遲恭主唱,楊劇的主唱也是尉遲恭。吳劇第一支曲點絳唇開頭便唱“一來為帝王親差,說明尉遲恭是奉唐太宗之命為唐僧送行。在油葫蘆一曲中又唱道:“十八處都將年號改,某扶立起這唐世界。師傅道俺殺生害命也罪何該,想當日尉遲恭怎想到今日持齋戒!抒發(fā)了尉遲恭的感慨,后面幾支曲便主要寫其勤王救駕之事。楊劇“詔餞西行的題目已說明是奉詔送行,同樣在油葫蘆一曲中尉遲恭唱道

8、:“想俺那興唐出戰(zhàn)時,一日價幾處止,到如今老來憔悴鬢如絲,卻將那定國安邦志,改做了養(yǎng)性修身事。往常時領大軍,今日個拜國師,英雄將生扭的稱居士,怎禁那天子自拜辭。也說明了尉遲恭的內心,但關于勤王救駕之事卻沒有了。第六折“村姑演說似也從吳劇而來,吳劇第一套曲文開頭交代:“雜隨意扮眾男女鄉(xiāng)民;丑扮王留兒旦扮胖姑兒,穿衫背心系汗巾;同從上場門上。這說明“胖姑兒是眾多鄉(xiāng)民中比擬突出的一個,但可惜有關她的唱詞未能保存下來。楊劇此折通過“胖姑兒的獨特視角寫唐僧與眾送行官員的形象,幽默幽默。尤其是寫唐僧的一段更令人忍俊不住:“那么見那官人們簇擁著一個大擂槌,那擂槌上大生有眼共眉,我那么道瓠子頭葫蘆蒂。這個人也

9、忒煞蹺蹊,恰便似不敢道的東西,枉被那旁人笑恥。再如寫眾文官:“一個個手執(zhí)著白木植,身穿著紫褡背,白石頭黃銅片去腰間系,一雙腳似踹在黑甕里。這種表現(xiàn)形式與著名的元代散曲?高祖還鄉(xiāng)?異曲同工,但卻與小說的描寫相去甚遠?！澳静媸垴R、“華光署保兩出也不見于小說,但保存了較古傳說的痕跡。第三卷第九折“神佛降孫和第十出“收孫演咒寫孫悟空被降伏事。孫悟空已經(jīng)由?取經(jīng)詩話?中的“白衣秀才猴行者變?yōu)榱恕皩O行者。他說:“一自開天辟地,兩儀便有吾身。曾教三界費精神,四方神道怕,五岳鬼兵嗔,六合乾坤混擾,七冥北斗難分,八方世界有誰尊,九天難捕我十萬總魔君。說明他與天地同生,并曾攪亂三界。他還娶了金鼎國女子為妻,盜了太

10、上老君的金丹,在九轉爐中煉得銅筋鐵骨,火眼金睛。又偷了王母仙桃百顆,仙衣一套,被李天王追拿。這些內容顯然比?取經(jīng)詩話?大大豐富了,有些與小說相一致,如盜金丹、偷仙桃,有些小說中那么沒有,如娶妻、盜仙衣。他還說:“小圣弟兄姊妹五人,大姊驪山老母,二妹巫枝祇圣母,大兄齊天大圣,小圣通天大圣,三弟耍耍三郎。這一家庭組成人員與小說中所寫完全不同。小說中孫悟空乃是仙石所化,他“廣交賢友,會了牛魔王等七個弟兄,又自封為“齊天大圣,眾結拜弟兄分別為“平天大圣、“覆海大圣、“混天大圣、“移山大圣、“通風大圣、“驅神大圣。劇中李天王奉玉帝之命點八百萬天兵,領數(shù)千員神將到花果山捉拿孫悟空,其子哪吒與悟空相斗,又命

11、眉山七圣共同搜山,最后由觀音菩薩出面,將悟空壓在了花果山下,等候保護唐僧西天取經(jīng)。這些情節(jié)雖與小說不完全一致,但可以推知,正是雜劇中的這些或詳或略的描寫為小說的創(chuàng)作翻開了思路。第三卷第十一折“行者除妖寫收伏沙僧事,劇中沙僧自稱是“玉皇殿前卷簾大將軍,帶酒思凡,罰在此河,推沙受罪。他“血人為飲肝人食,先后九次吃掉“九世為僧的西天取經(jīng)僧人,但孫行者輕而易舉地就將他收伏。小說中的情節(jié)那么要豐富得多,沙僧也曾被玉皇大帝親口封為卷簾將,只不過是因為“失手打破玉玻璃而被貶在流沙河上。他神通廣闊,尤擅水戰(zhàn),孫悟空、豬八戒與他斗了數(shù)個回合也難分勝負,最后只好去求觀音菩薩,觀音菩薩派了木叉行者才將他收伏。第十二

12、折“鬼母皈依,曹楝亭本?錄鬼簿?著錄有元吳昌齡的?鬼子母揭缽記?雜劇,但劇本已佚。此出是否據(jù)吳劇改編,不得而知。劇中寫唐僧、行者、沙僧等正行走之間,突然聽見有小孩啼哭之聲,唐僧命行者背他到前面人家。行者知其為妖怪,一刀將其砍下山澗,那妖怪卻早已將唐僧捉走。行者和沙僧只好去見觀音菩薩,又去見世尊。原來這孩子的母親名鬼子母,世尊命揭帝用缽盂把小孩蓋將來。鬼子母前來救他,但揭不開缽蓋,最后被哪吒捉祝唐僧那么被世尊救出。這一出內容在小說中演變成紅孩兒的故事,紅孩兒乃牛魔王與鐵扇公主之子,于是鬼子母揭缽之事便被刪掉了。第四卷四折專寫收伏豬八戒之事,豬八戒稱“自離天門到下方,“乃摩利支天部下御車將軍,他“

13、盜了金鈴、“頓開金鎖,“潛藏在黑風洞里。聽說裴公的女兒海棠想與未婚夫朱郎相見,便趁機化做朱郎去赴約會,將海棠掠到了洞中。孫行者偶爾發(fā)現(xiàn)了豬妖在洞外飲酒,調戲海棠,便搬起一塊大石扔了過去。豬妖驚駭而走,海棠那么以手帕為信請行者轉交裴公。裴公見信后非常悲哀,請行者去救海棠。行者毫不遲疑地去洞中將海棠帶回,從海棠處得知,豬妖最怕二郎細犬。行者前去降伏豬妖,不分勝負,只好請觀音菩薩出面,差二郎神帶著細犬打敗了豬妖。唐僧向二郎求情,饒恕了豬妖,讓他一起去西天取經(jīng)。不難看出,這些情節(jié)與小說中的相關內容有著較大差異。小說中的描寫更為生動有趣,對豬八戒性格的刻畫更富有人情味,而且更符合小說的總體布局。第五卷第

14、十七折“女王逼配寫女兒國之事,女兒國國王寂寞凄涼,聽說唐僧取經(jīng)路過此地,便要留他做丈夫,被悟空設計解脫。小說那么在此根底上緊接著寫琵琶洞中的女妖蝎子精,進一步深化了這一題旨。從第十八折至第二十折演述過火焰山事:鐵扇公主乃風部下祖師,為帶酒與王母相爭,反卻天宮,在鐵鎈山居住,和驪山老母是姊妹,但沒有丈夫。孫行者去鐵扇公主處借扇,因出口不遜,被鐵扇公主一扇子扇得“滴溜溜半空中,只好求救于觀音。觀音于是委派雷公、電母、風伯、雨師等將火撲滅。這與小說“三借芭蕉扇相比,不僅情節(jié)要簡單得多,前后缺少聯(lián)絡,更重要的是未能顯示出孫悟空的本領和弱點。第六卷四折演述取經(jīng)結局:孫行者、豬八戒、沙和尚一一圓寂,只有唐

15、僧一人回到中原,這與小說所寫差異更大。小說寫師徒四人因沒給阿儺、伽葉送上“人事,結果取到的是“無字經(jīng)。幸虧燃燈古佛提醒,他們又重新向如來佛要真經(jīng)。如來佛卻說“經(jīng)不可輕傳,亦不可以空缺,又說“因你那東土眾生,愚迷不悟,只可以此傳之耳,這其中都有著深入寓意。小說最后寫唐僧師徒一行歷經(jīng)八十一難,將佛經(jīng)送回東土,然后分別受如來佛之封,修成正果,使全書前后嚴密相連,成為一部完好的取經(jīng)故事,而其寓意也由此更顯深入。轉貼于論文聯(lián)盟.ll.三學者們根據(jù)?永樂大典?卷一萬三千一百三十九“送字韻“夢字條15和朝鮮古代教科書?老乞大樸通事諺解?(邊暹等編輯)16,證明明初永樂年間之前,曾有一部比擬完好的?西游記平話

16、?。將這兩種材料與楊景賢?西游記雜劇?及長篇小說?西游記?相比,可以發(fā)現(xiàn)這樣幾個問題。?永樂大典?僅保存“魏征夢斬涇河龍一節(jié),此事不見于?西游記雜劇?卻見于小說?西游記?。?樸通事諺解?保存的情節(jié)較多,其中既有與?西游記雜劇?一樣者,也有不同者。如關于孫行者的經(jīng)歷,二者有多處極其相近:都曾偷過王母娘娘的蟠桃和太上老君的金丹,這與小說中所寫相一致。都曾偷王母仙衣一套要作慶仙衣會,這一情節(jié)為小說中所無。都曾被李天王追拿,這又與小說相一致。但同是關于孫行者,又有許多不同:如?雜劇?中的孫行者自稱“通天大圣,?諺解?中卻號“齊天大圣,與小說一致;?雜劇?中孫行者住的是花果山紫云羅洞,?諺解?中卻是花果

17、山水簾洞,與小說一致;?雜劇?中李天王命哪吒捉拿孫行者,?諺解?中卻是李天王舉二郎神捉拿孫行者,與小說一致;?雜劇?中諸神將未能降伏孫行者,觀音菩薩最后將其壓在了花果山下,?諺解?中孫行者被執(zhí)當死,觀音上請于玉帝,免其一死并將其于花果山石縫內納身,與小說皆不同。再如取經(jīng)路上所遇到的磨難,?雜劇?主要演述了“女兒國和“火焰山兩事;?諺解?那么詳細地講述了“車遲國斗法事。關于取經(jīng)的結局,?雜劇?中孫行者、豬八戒、沙和尚三人都各自圓寂而去,只有唐僧一人返回東土。?諺解?中卻是唐僧證果“栴檀佛如來,孫行者證果“大力王菩薩,朱八戒證果“香華會上浄壇使者。通過以上比擬不難看出,當時取經(jīng)故事雖未完全統(tǒng)一,但

18、與宋元時期相比,已經(jīng)漸趨一致。另外也可發(fā)現(xiàn),?諺解?比?雜劇?更接近于長篇小說?西游記?。明代還有一劇值得一提,這就是無名氏的?二郎神鎖齊天大圣?雜劇。該劇收在明趙琦美輯?脈望館鈔校本古今雜劇?中17,其寫作時間應在明萬歷之前。此劇中花果山上有兄弟三人,大哥是“通天大圣,老二是“齊天大圣,兄弟是“耍耍三郎。另有姐姐“龜山水母和妹子“鐵色獼猴。姐姐“龜山水母“因水渰了泗州,損害生靈,被釋迦如來擒拿住,鎖在碧油潭中,不能翻身。大哥“通天大圣是玉皇殿下小神仙,因為扳折了蒼龍角,被罰在深山數(shù)百年。弟弟“耍耍三郎自稱是“孫行者。老二“齊天大圣聽說太上老君煉九轉金丹,食之者能延年益壽,便偷了仙丹數(shù)顆,又盜

19、了仙酒數(shù)十瓶,在花果山水簾洞中大排宴會,慶賞金丹御酒。這些情節(jié)既不同于以往戲劇,也不同于后之小說。這說明直到明萬歷百回本?西游記?刊刻之前,有關取經(jīng)的故事仍未完全定型。百回本小說?西游記?刊行之后,“西游戲便根本上按照小說的情節(jié)進展編演了,而且這種趨勢愈到后來愈加明顯。明代后期祁彪佳?遠山堂曲品具品?著錄了明代陳龍光的傳奇?西游?并評論道:“將一部?西游記?,板煞填譜,不能無其所有,簡其所繁,只由才思庸淺故也。18所謂“板煞填譜,所謂“不能無其所有,簡其所繁,正好說明了陳龍光的這部?西游?傳奇根本上忠實于百回本的小說原著,未能有多少打破。?寥天一齋曲譜?收有三種清中葉抄本“西游戲:?撇子?和?

20、認子?皆演唐僧出身事,?猴變?演孫悟空鬧天宮事19。這幾種“西游戲編寫于清中葉之前,雖由小說改編而來,但編者仍作了程度不等的改動。至清中葉之后,“西游戲就幾乎全部照搬小說情節(jié)了。鄭振鐸先生專力搜集?西游記?戲曲,其?西諦書目?20著錄清代?西游記雜劇?五種五卷:?通天河?一卷,?盤絲洞?一卷,?車遲國?一卷,?無底洞?一卷,?西天竺?一卷;又有?無底洞傳奇?一卷。這些劇目與小說?西游記?完全一致。再看傅惜華先生從清宮耿太監(jiān)手中購得的?耿藏劇叢?21所收“西游戲劇目,這些劇目皆存清抄本:?西游記?存十二出,“演唐僧過寶象國遇妖事;?蓮花洞、金兜山?分別演平頂山和金兜洞青牛怪之事;其他?盤絲洞?、

21、?獅駝嶺?、?西梁國?等所演都與小說相一致;惟有?紅梅山?一劇不見于小說(詳后)。最明顯的是陶君起?京劇劇目初探?22所收“西游戲,百回本?西游記?的前九十回都有相應的京劇劇目。有的是一劇搬演小說一回的內容,如?水簾洞?又名?花果山?、?美猴王?,演鬧龍宮事,見小說第三回;?五行山?演悟空拜玄奘為師事,見小說第十四回;?鷹愁澗?演收伏白龍馬事,見小說第十五回;?流沙河?又名?收悟凈?,演收伏沙僧事,見小說第二十二回;?女兒國?又名?女真國?,演西梁女國事,見小說第五十四回;?琵琶洞?演蝎子精事,見小說第五十五回等等。有的是小說中的一回由幾劇搬演,如小說第十二回便有?唐王游地府?、?李翠蓮?、?

22、劉全進瓜?等三種劇目。因為百回本?西游記?常常由相關幾回構成某一故事單元,因此許多京劇劇目往往包括了小說幾回的內容。如?拜昆侖?演孫悟空拜須菩提為師事,見小說第一、二回;?鬧天宮?又名?安天會?,演悟空大鬧天宮事,見小說第四至第六回;?高老莊?演悟空降伏八戒事,見小說第十八、十九回;?五莊觀?又名?萬壽山?,演偷吃人參果事,見小說第二十四至第二十六回;?黃袍怪?又名?寶象國?、?美猴王?,演寶象國事,見小說第二十七至第三十一回;?平頂山?又名?蓮花洞?,演金角、銀角大王事,見小說第三十二至第三十五回;?火云洞?又名?紅孩兒?,演紅孩兒事,見小說第四十至第四十二回;?車遲國?演車遲國斗法事,見小

23、說第四十四至第四十六回;?通天河?演降伏通天河魚妖事,見小說第四十七至第四十九回;?金兜洞?演青牛怪事,見小說第五十至第五十二回;?雙心斗?又名?真假美猴王?,演六耳獼猴事,見小說第五十六至第五十八回;?芭蕉扇?又名?火焰山?、?白云洞?,演過火焰山事,見小說第五十九至第六十一回;?盤絲洞?演蜘蛛精事,見小說第七十二、七十三回;?無底洞?又名?陷空山?,演無底洞白鼠精事,見小說第八十至第八十三回;?九獅洞?又名?竹節(jié)山?,演九頭獅事,見小說第八十八至第九十回。上述劇目所演內容與小說完全一致。?獅駝嶺?一劇與小說情節(jié)略有出入,此劇又名?獅駝國?,演唐僧師徒四人路經(jīng)獅駝嶺,遇青獅、白象、大鵬阻擋去

24、路。悟空破陰陽瓶、力降獅、象,但中了大鵬之計,四人被擒。悟空伺機逃出,請如來佛降伏了三妖。這些情節(jié)系據(jù)小說第七十四、七十七回改編,雖與原作有某些不同,但畢竟能在小說中找到根據(jù)。還有個別劇目不見于小說,如前面曾提到的?紅梅山?,又名?金錢豹?,演金錢豹占據(jù)紅梅山,欲強娶鄉(xiāng)紳鄧洪之女。唐僧等尋宿至此,悟空、八戒分別幻化為丫鬟和鄧女擬捉金錢豹。金錢豹設飛叉陣困住悟空,最后悟空請?zhí)毂捣?。再?盜魂鈴?又名?二本金錢豹?、?八戒降妖?,演八戒被女妖誘入洞中,洞中有“魂鈴,搖動時即能攝人魂魄。八戒盜之,眾妖追擊,悟空接應八戒,力敗群妖。再如?金刀陣?演悟空被封為“斗戰(zhàn)勝佛后,因大鵬擺金刀陣,南極仙翁無

25、計破之,悟空盜刀,遂大破金刀陣。但總起來說,在小說?西游記?廣泛傳播之后,“西游戲便根本上搬演小說的故事內容了。四上文所闡述的所有“西游戲,只有?西游記雜劇?比擬完好地演述了取經(jīng)故事的全過程。但從其整體構造來看,與小說?西游記?的構造布局有著本質的不同,而這種總體布局又決定著全書的寓意主旨。?西游記雜劇?六本的排列順序是:唐僧出身,官員送行,降伏孫行者、沙和尚、豬八戒,路經(jīng)女兒國、火焰山,最后參佛取經(jīng)、返回東土。這一構造安排說明此劇的中心是“取經(jīng)過程,外無他意。百回本小說?西游記?的構造安排那么是:孫悟空鬧三界,取經(jīng)緣由,悟空、八戒、沙僧先后參加取經(jīng)行列,取經(jīng)路上種種磨難,徑回東土、五圣成真。

26、一是唐僧出身置于卷首,一是悟空故事放在最前。這一變化說明故事的主人公已經(jīng)由唐僧變成了孫悟空。主人公的變化又使小說的寓意和主旨隨之改變,即已經(jīng)不把重點放在“取經(jīng)之上,而有他意寓焉。這一寓意,明人稱之為“微言以中道理23,至于暗藏何種“道理,那么見仁見智,莫衷一是?？贾谶@種特定的構造安排,明人謝肇淛所說“求放心之喻24,或許更接近著者的本意吧。除?西游記雜劇?之外的其它“西游戲,根本都只演述“取經(jīng)故事的某一方面。?西游記?刊行之后的大量“西游戲,包括所有的京劇和地方劇目,雖然合在一起,似乎也能表現(xiàn)出取經(jīng)故事的全過程。但由于它們受到單劇演出的限制,因此對于承受者來說,很難將這些孤立的劇目合成一個整

27、體來加以理解和承受。于是便造成了一種奇怪的現(xiàn)象,一方面,“西游戲對小說?西游記?的廣泛傳播起到了至關重要的作用,許多承受者都是通過“西游戲才得知了小說中的許多人物與情節(jié);另一方面,由于“西游戲單劇演出的現(xiàn)實,又使承受者只能對?西游記?產(chǎn)生片面的理解。例如看了?美猴王?,便以為小說是肯定造反與自由;看了?火焰山?,便以為小說是贊頌智慧與計策;看了?車遲國?,便以為小說是鼓勵降妖伏魔;看了?女兒國?,又以為小說是宣傳清規(guī)戒律等等。至于小說本身所包含的“密諦,便被這些“西游戲一一化解了。上世紀80年代播出的電視連續(xù)劇?西游記?,根本上忠實于小說原作,保持了小說的完好性,在某種程度上彌補了這一缺憾。但僅從其主題歌歌詞便不難看出編創(chuàng)者對這部小說的認識和理解,這一見解在某種程度上又引導著觀眾的承受傾向。另一方面,在實際操作時只能分集播出,承