唐僧人物形象分析

1、瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文正文4瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文正文 結(jié)論 參考文獻5瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文摘要 關(guān)鍵詞引言 正文1淺析西游記中唐僧人物形象摘 要 西游記是吳承恩的一篇名著，其中唐僧人物性格復(fù)雜多樣。他時而善良，時而膽小懦弱。他勇于招納賢才、卻又單純老實，他的性格是多重的。但他的堅強毅力是令人嘆服的，對于他來說既是嚴(yán)明律己的典型人物也是一被現(xiàn)實淘汰的人物，在當(dāng)今的社會中他精神的現(xiàn)實意義是一個比較復(fù)雜的層面，也許并不被所有人接受。關(guān)鍵詞嚴(yán)明律己頑強 懦弱 復(fù)雜 探索 引言西游記是吳承恩的一部力作，小說講述的是唐僧師徒四人的取經(jīng)的過程。在西游記中唐僧的人物形象是復(fù)雜的、有探索性的，本文主要

2、探討唐僧的精神意志與性格及其在當(dāng)今社會中的意義一、唐僧的意志與精神（一） 執(zhí)著的追求、頑強的毅力唐僧不免是一個執(zhí)著追求，頑強毅力的一位取經(jīng)人。這在觀音菩薩在尋求取經(jīng)人時就表現(xiàn)的一個特點，當(dāng)唐僧決定做取經(jīng)人的時候就不會因為艱險而停下來，更不會因為凡心，七情六欲而半途而廢。神都有七情六欲，何況是人呢？一個成功的取經(jīng)人需要成功的經(jīng)歷九九八十一難才能得到金，作為一個本來就是佛門中人的僧人來說，他的追求不過是取得金身成佛，達到最高境界，所以他的追求是執(zhí)著的永不言棄的。如在十三回合中唐僧初遇猛虎咆哮，長蛇盤繞。 “又耐馬腰軟蹄彎，扶倒在地。打也打不起來牽也牽不動，真喲個萬分凄楚，己自分必死，莫可奈何。 ”

3、唐僧在這時候不但沒有屈身放棄，反而毅然的繼續(xù)前進，他不曾想過前面的路有多艱道有多險，他的毅力并非所有人都能與之相譬，對于他來說去西天取經(jīng)得真經(jīng)就是他人生最大的追求，也正是有這種信念才使得他磨練了這種意志。所以對于一個人來說是否要成功的前提是擁有信念，而成功的基礎(chǔ)就是因為擁有信念所以具有堅強毅力，這是一個所謂成功的人來說是一定要具有這個基本條件。因此從某種意義上來說不管唐僧到西天是否取得真經(jīng)，他都可以說是一位成功的人，因為在這過程中雖然他只是一個和尚，他也是值得被人學(xué)習(xí)、被人贊揚、被人當(dāng)作榜樣。（二）嚴(yán)明律己對于唐僧的嚴(yán)明律己，這段然是不容置疑的。對于自己的徒弟、對于自己作為一個取經(jīng)人，他從不摻

4、雜一點馬虎，那怕是一點小小的錯誤也是不容原諒的。在 西游記中十三回合陷虎穴金星解厄、雙叉嶺伯欽留僧中寫道三藏在劉伯欽家時因為沒有素齋只能吃大葷大肉，但三藏卻很果斷的說： “貧僧一直是吃素食長大，如果沒有素齋，我就是餓上三天五日也絕不沾一點大葷破了齋戒。 ”所以從這里段可以看出三藏他的性格是這樣的忠貞，對于美食的誘惑毫無半點動心，對自己要求是如此的嚴(yán)格。又如在西游記十六回合觀音院謀寶貝黑風(fēng)山怪竊袈裟中寫到孫悟空執(zhí)意將寶貝袈裟拿出來炫耀，卻不料寶貝被騙走。唐三藏如此的緊張著急，他說到：“我不管你！但是袈裟有些兒傷損，我只把那話兒叨念叨念。 ”其實對于一般出家人來說不過是一件袈裟，丟了就算了，但對唐

5、僧來說卻不是這樣的，他覺得這是如來佛主賜的袈裟就應(yīng)得到尊敬是神圣的，他覺得作為真正的取經(jīng)人本應(yīng)該是這樣的。在西游記第二十三回合三藏不忘本四圣試禪心中就講到四圣變作凡人去試探唐僧的禪心，但是四位圣者卻沒達到目的，對常人來說七情六欲那是多么正常的事情啊，但唐僧卻不為之心動，可見他對自己這條取經(jīng)路德決定是多么決絕。他忍餓也不破了齋戒，哪怕懲罰徒弟也不屈辱袈裟，寧愿讓自己堅強的走完曲折的取經(jīng)路，也不動凡心，所以說他嚴(yán)明律己一點也不為過。二、唐僧的性格如說在西游記中師徒幾人來說，我覺得最膽小懦弱的就屬唐三藏。有許多人都覺得唐三藏是一位勇敢善良的圣人，所謂人無完人，唐僧的膽小懦弱也是他性格特征之一。如在第

6、三回合中唐僧因為看見前面有老虎只著身子動也不敢動，而且把三藏嚇得跌下跟頭去，而孫悟空迎上去當(dāng)頭一棒，那猛虎動也不動了，可以想象當(dāng)時唐僧那驚恐害怕的表情，唐僧雖說能夠忍餓不吃葷，但卻不能忍餓不吃。在雙叉嶺他曾對劉伯欽說忍餓也不破了齋戒，但是在第二十七回合尸魔三戲唐三藏圣僧恨美猴王中寫到，在師徒在白虎嶺，三藏叫孫悟空去化齋來吃，但悟空回答道：“師傅好聰明，叫往哪化齋，在半山之中，前不著村后不著店的?！倍谶@時候唐僧罵道： “你這猴子！在五指山下足不能行，也虧我救你性命。 ”便要念咒。 由此可見三藏把誰都當(dāng)好人但對自己的徒弟卻高聲怒罵不通人情事理，也不想想處境，在這里可以看出他的尊性高傲，不易違慢的

7、性格，這同時也是他性格的弱點之一。在第二十七回合中，因為孫悟空去摘桃沒回來，路上來個女妖精化成凡人給三藏“齋飯”吃，怎料三師徒卻馬上相信了，還以為是女菩薩要給他們飯吃，這被孫悟空識破了但卻被冤枉了還被唐僧趕走，口言： “不要孫悟空做他徒弟了，一路平白無故傷人。 ”第二次妖精來時，還是被孫悟空識破這就被天唐僧一古腦的將孫悟空趕走了。因為孫悟空打出生就是一性情頑劣的怕潑猴，哪里懂得什么是解釋或者是用別的方法來揭穿妖精。但是唐三藏懂啊，他經(jīng)過佛門教化知識淵博，可為什么就是不從另一角度看事情呢？倔強懦弱的性格在此是表現(xiàn)的淋漓盡致，他的倫理道德、佛教圣經(jīng)都沒有發(fā)揮正能量。而是表現(xiàn)出一種令人覺得是頑固倔強

8、的性格，第三次妖精變成老公公，可唐僧還是毅然的相信了，都說天下沒有掉餡餅的事兒，。若說唐僧是單純倒不如說是愚蠢。對于一個聰明的人來說，第一次失敗、第二次失敗、但起碼第三次會有所防備了吧！可為什么唐僧這么單純沒得到教訓(xùn)不說還反而更加相信別人。這同時也表現(xiàn)了當(dāng)時時代的一種劣根性想事情太簡單。又如在第十五回合中蛇星山諸神暗佑，鷹愁澗意馬收僵寫到在白龍馬吃掉三藏的白色馬匹時，唐三藏因為沒有馬，萬水千山無法走而淚如雨下！一個下定決心去取經(jīng)的人就是不怕困難，不怕艱險，因為沒有馬匹而感到悲傷不是一個取經(jīng)人具有的素質(zhì)，如說是因為馬匹失掉兒悲傷這是尋常的一種表現(xiàn)，所以說從在三叉嶺拒葷到怒罵孫悟空去化齋這些方面足

9、以見的西游記中唐僧也不是有多么的偉大, 在這里表現(xiàn)唐僧另一種深沉的性格特點：懦弱膽小、虛偽、假清高。唐僧他是至善的領(lǐng)導(dǎo)者，不管是在西游記中的人物角色，還是在現(xiàn)代的21 世紀(jì)他的善良都是有目共睹的，他的善良是當(dāng)代人值得稱贊的一位領(lǐng)導(dǎo)者，他所具有的能力是不容置疑的，如果一位領(lǐng)導(dǎo)者沒有值得別人稱贊的地方那是不能被稱領(lǐng)導(dǎo)的。就像西游記中的唐僧他善良，比任何一位徒弟都要善良，他對善惡都有一個“仁”字。但是他卻能夠用善良領(lǐng)導(dǎo)自己三個不同奇怪性格的徒弟，雖然他的咒語拜觀音所授，但他能正確把握。作為一個領(lǐng)導(dǎo)者不單用一種強制的手段來制服別人，也要有仁慈。所謂軟硬兼施、以德服人，這才是是一個大大的法寶。就如西游記

10、中的唐僧，不管對頑潑的孫悟空，還是對貪婪的豬八戒，或者是老實的沙僧都是以德相對的既是他們做了錯誤的事情。是的，對于要一個領(lǐng)導(dǎo)人來說“德”最重要，如果一個領(lǐng)導(dǎo)者不具有一種親和力，怎能讓別人來親和自己，所以說唐僧是21 世紀(jì)中的至善領(lǐng)導(dǎo)者。從現(xiàn)代社會的發(fā)展來說，唐僧他的性格在某些時候在某些方面是不被認(rèn)可的，譬如：唐僧的膽小在西游記中他在路途中遇到了野獸或是妖怪，他不會動腦，永遠是任人宰割的，永遠處于一種被動的狀態(tài)，別人說一他不敢說二。也許這就是唐僧善良背后所暴露的一種缺點膽小。也可能是作品角色的需要，但歸根來說在現(xiàn)代社會中只會被瞧不起，就算是與西游記中的唐僧相比，依然膽小懦弱，那么試問在現(xiàn)代社會中

11、一個懦弱的人怎樣領(lǐng)導(dǎo)一個團隊， 一個膽小的成功人是不會被肯定的，在現(xiàn)代的這個社會只用 “德”來制人，在有時候是不可行的。這也是為甚麼在現(xiàn)代社會中唐僧是個膽小懦弱的人。唐僧的性格善良，用現(xiàn)代詞語來形容就是過于單純。在現(xiàn)實的這個社會當(dāng)中并不是一味善良就能夠得到成功，在這社會中好心當(dāng)驢肝肺是很常見的，過于單純只會讓自己受到更多的傷害，如果說一個領(lǐng)導(dǎo)人在自己員工中沒有威嚴(yán)，那是不能領(lǐng)導(dǎo)一個團隊的。就如唐僧作為幾個徒弟的師父，在 西游記里由于時代的限制就應(yīng)當(dāng)受到尊重和愛戴，但在現(xiàn)代的社會中可就不一定了！在西游記中，一個妖怪化作送飯的婦人接連三次都是一如既往的被騙，如果把同樣的事放到現(xiàn)代社會中來，只會被別

12、人嘲笑，哪里會得到愛戴呀！所以說唐僧在當(dāng)代社會根本不可能生活下去，只有被現(xiàn)實淘汰。對于唐僧多重復(fù)雜的性格不同人有不同的看法。對于他的性格可結(jié)論唐僧的性格是復(fù)雜多樣的的，既有值得別人欽佩的地方，也有讓人批評的地方。所謂人無完人，唐僧既是一位成功的管理者，也是一位容易被現(xiàn)實淘汰的人，但總體來說他是被人稱贊的值得被人崇拜和敬仰的。參考文獻:西游記吳承恩中華書局2005 年 4 月論唐僧形象的演化張錦池1995 年第 5 期。紅塵俗世中的圣僧- 淺析唐僧形象的人格復(fù)雜性劉萬里2002 年 3 、通過活動，使學(xué)生養(yǎng)成博覽群書的好習(xí)慣。B 比率分析法和比較分析法不能測算出各因素的影響程度。C 采用約當(dāng)產(chǎn)量

13、比例法，分配原材料費用與分配加工費用所用的完工率都是一致的。C采用直接分配法分配輔助生產(chǎn)費用時，應(yīng)考慮各輔助生產(chǎn)車間之間相互提供產(chǎn)品或勞務(wù)的情況。錯C 產(chǎn)品的實際生產(chǎn)成本包括廢品損失和停工損失。C 成本報表是對外報告的會計報表。C 成本分析的首要程序是發(fā)現(xiàn)問題、分析原因。C 成本會計的對象是指成本核算。C 成本計算的輔助方法一般應(yīng)與基本方法結(jié)合使用而不單獨使用。C 成本計算方法中的最基本的方法是分步法。XD 當(dāng)車間生產(chǎn)多種產(chǎn)品時， “廢品損失”、 “停工損失”的借方余額，月末均直接記入該產(chǎn)品的產(chǎn)品成本中。D 定額法是為了簡化成本計算而采用的一種成本計算方法。F“廢品損失”賬戶月末沒有余額。F

14、廢品損失是指在生產(chǎn)過程中發(fā)現(xiàn)和入庫后發(fā)現(xiàn)的不可修復(fù)廢品的生產(chǎn)成本和可修復(fù)廢品的修復(fù)費用。 TOC o 1-5 h z F 分步法的一個重要特點是各步驟之間要進行成本結(jié)轉(zhuǎn)。( )G各月末在產(chǎn)品數(shù)量變化不大的產(chǎn)品，可不計算月末在產(chǎn)品成本。錯G 工資費用就是成本項目。( )G 歸集在基本生產(chǎn)車間的制造費用最后均應(yīng)分配計入產(chǎn)品成本中。對J 計算計時工資費用，應(yīng)以考勤記錄中的工作時間記錄為依據(jù)。( )J 簡化的分批法就是不計算在產(chǎn)品成本的分批法。( )J 簡化分批法是不分批計算在產(chǎn)品成本的方法。對J 加班加點工資既可能是直接計人費用，又可能是間接計人費用。J 接生產(chǎn)工藝過程的特點，工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)可分為大

15、量生產(chǎn)、成批生產(chǎn)和單件生產(chǎn)三種，XK可修復(fù)廢品是指技術(shù)上可以修復(fù)使用的廢品。錯K 可修復(fù)廢品是指經(jīng)過修理可以使用，而不管修復(fù)費用在經(jīng)濟上是否合算的廢品。P 品種法只適用于大量大批的單步驟生產(chǎn)的企業(yè)。Q 企業(yè)的制造費用一定要通過“制造費用”科目核算。Q 企業(yè)職工的醫(yī)藥費、醫(yī)務(wù)部門、職工浴室等部門職工的工資，均應(yīng)通過“應(yīng)付工資”科目核算。S 生產(chǎn)車間耗用的材料，全部計入“直接材料”成本項目。 TOC o 1-5 h z S 適應(yīng)生產(chǎn)特點和管理要求，采用適當(dāng)?shù)某杀居嬎惴椒?，是成本核算的基礎(chǔ)工作。( )W完工產(chǎn)品費用等于月初在產(chǎn)品費用加本月生產(chǎn)費用減月末在產(chǎn)品費用。對Y“預(yù)提費用”可能出現(xiàn)借方余額，其性質(zhì)屬于資產(chǎn)，實際上是待攤費用。對Y 引起資產(chǎn)和負(fù)債同時減少的支出是費用性支出。XY 以應(yīng)付票據(jù)去償付購買材料的費用，是成本性支出。XY 原材料分工序一次投入與原材料在每道工序陸續(xù)投入，其完工率的計算方法是完全一致的。Y 運