試析技術(shù)創(chuàng)新主體論：哲學(xué)視野下的技術(shù)創(chuàng)新研究

1、試析技術(shù)創(chuàng)新主體論：哲學(xué)視野下的技術(shù)創(chuàng)新研究 易顯飛林慧岳田富俊論文關(guān)鍵詞?技術(shù)創(chuàng)新論?；技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)；哲學(xué)視野論文摘要國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科對(duì)技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)展研究。李兆友教授的著作?技術(shù)創(chuàng)新論一哲學(xué)視野中的技術(shù)創(chuàng)新?，站在哲學(xué)的高度，從全新視角解讀技術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)始了國(guó)內(nèi)技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)系統(tǒng)研究的先例，并為其他研究者提供了從話(huà)語(yǔ)、范圍到方法在內(nèi)的一整套研究范式。筆者確信，在李教授及其著作的引導(dǎo)下，將會(huì)有愈來(lái)愈多的學(xué)者站在哲學(xué)的高度來(lái)全面把握技術(shù)創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)也定將獲得應(yīng)有的開(kāi)展。技術(shù)創(chuàng)新理論成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域肇始于熊彼特1912年出版的?經(jīng)濟(jì)開(kāi)展理論?一書(shū)。在該書(shū)中，熊彼特論

2、證了創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的核心力量，是建立一種新的消費(fèi)函數(shù)，把一種前所未有的關(guān)于消費(fèi)要素和消費(fèi)條件的新組合引入消費(fèi)體系。他還根據(jù)創(chuàng)新對(duì)利息、利潤(rùn)、經(jīng)濟(jì)周期等經(jīng)濟(jì)學(xué)根本概念、根本現(xiàn)象進(jìn)展了重新的界定。由于美國(guó)經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)50年代的快速開(kāi)展無(wú)法用傳統(tǒng)的資本、勞動(dòng)力因素來(lái)解釋?zhuān)藗冮_(kāi)場(chǎng)相信技術(shù)進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奉獻(xiàn)，再加上研究開(kāi)發(fā)方面公共投資的意義相繼得到證明，加深了人們對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)意義的共識(shí)。于是，技術(shù)創(chuàng)新理論也就成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在當(dāng)今，技術(shù)創(chuàng)新成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最主要?jiǎng)恿?，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是“歷史的有力的杠桿，是“一種在歷史上起著推動(dòng)作用的、革命的力量。正是由于技術(shù)創(chuàng)新在現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)展中起

3、著舉足輕重的作用，以及人們對(duì)技術(shù)創(chuàng)新重要性的認(rèn)識(shí)愈來(lái)愈強(qiáng)，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的研究越來(lái)越成為學(xué)術(shù)研究中的熱點(diǎn)之一，它已經(jīng)成為一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的研究課題。一、技術(shù)創(chuàng)新研究的幾個(gè)主要視角我國(guó)對(duì)技術(shù)創(chuàng)新理論的研究相對(duì)較晚。在1973-1974年間，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的內(nèi)部刊物?國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)?上，有專(zhuān)文介紹了熊彼特的創(chuàng)新理論。1981年第四章是技術(shù)創(chuàng)新才能論，作者從剖析技術(shù)創(chuàng)新的才能系統(tǒng)構(gòu)造人手，提出進(jìn)步企業(yè)的研究開(kāi)發(fā)才能、設(shè)計(jì)才能、消費(fèi)制造才能、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)才能以及創(chuàng)新管理才能的詳細(xì)措施。第五章是技術(shù)創(chuàng)新條件論，討論推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新的外部環(huán)境或條件，如制度創(chuàng)新、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的建立、國(guó)家創(chuàng)新

4、系統(tǒng)的建立、健全的研究開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)制度以及文化創(chuàng)新。由于篇幅的限制，在此不一一加以詳細(xì)介紹。總的說(shuō)來(lái)，作者站在哲學(xué)的高度，從全新視角解讀技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，在闡述時(shí)旁征博引，與主題相關(guān)的學(xué)術(shù)成果都盡可能地搜集和引用，在空間和時(shí)間上都有所覆蓋，對(duì)于受眾而言，?技術(shù)創(chuàng)新論?提供了一個(gè)理解技術(shù)創(chuàng)新學(xué)術(shù)界信息的好時(shí)機(jī)。閱讀本書(shū)，讀者會(huì)感受到其獨(dú)特的研究視角，新穎的內(nèi)容，豐富的資料，龐大的信息量，引人深思的見(jiàn)解，盡管對(duì)于從哲學(xué)的視角來(lái)解讀技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，讀者可能見(jiàn)地各異，但可以肯定的是，?技術(shù)創(chuàng)新論?確實(shí)給我們提供了一個(gè)解讀技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的全新視界，毫無(wú)疑問(wèn)將對(duì)學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。三、?技術(shù)創(chuàng)新論?與技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研

5、究的興起技術(shù)哲學(xué)(技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)是其中之一)本來(lái)就是一個(gè)較新的哲學(xué)分支學(xué)科。技術(shù)很晚才進(jìn)入西方哲學(xué)的視野。究其根源，這與西方哲學(xué)的“理論取向有關(guān)。“哲學(xué)一科學(xué)史從蘇格拉底一亞里士多德以來(lái)，一直以理論活動(dòng)為主要研究對(duì)象，而對(duì)理論活動(dòng)那么不予重視。技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)一向被看成知識(shí)貧乏的理論活動(dòng)，因此被認(rèn)為不值得哲學(xué)研究。到了今天，即使有人考慮到現(xiàn)代技術(shù)的宏大影響，但也認(rèn)為這種影響主要來(lái)自現(xiàn)代科學(xué)的運(yùn)用，現(xiàn)代技術(shù)工程被看作“應(yīng)用科學(xué)，對(duì)技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)反思通常是科學(xué)哲學(xué)的附屬產(chǎn)品。因此，盡管技術(shù)(及技術(shù)創(chuàng)新)與人類(lèi)同時(shí)產(chǎn)生，甚至人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史是由它來(lái)標(biāo)識(shí)的(石器、鐵器等)，技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新對(duì)歷史開(kāi)展也有宏

6、大影響，但技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新向來(lái)沒(méi)有進(jìn)入哲學(xué)考慮的核心。不過(guò)，夏保華教授認(rèn)為，在技術(shù)創(chuàng)新中，大量存在的、迫切需要解決的雖然是經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的問(wèn)題。但是，在技術(shù)創(chuàng)新中，也包含了靠窮根究底的考慮來(lái)解決的哲理性問(wèn)題。他列舉了八組技術(shù)創(chuàng)新的哲理性問(wèn)題，包括：關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)的問(wèn)題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新客體的問(wèn)題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的問(wèn)題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新主體的問(wèn)題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新動(dòng)機(jī)的問(wèn)題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新知識(shí)的問(wèn)題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新條件的問(wèn)題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新方法的問(wèn)題。他還特別提出，解決諸如此類(lèi)的問(wèn)題需要用哲學(xué)的知識(shí)、觀(guān)點(diǎn)和方法，而且不是短期能徹底解決的。為此，他呼吁科技哲學(xué)界應(yīng)著力進(jìn)展技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)研究，以“面向文本、“面向現(xiàn)

7、實(shí)和“面向自我的“三個(gè)面向?yàn)楦祝瑸殚_(kāi)展一門(mén)技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)而努力。技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)的興起，本質(zhì)上反映著技術(shù)創(chuàng)新對(duì)哲學(xué)開(kāi)展的影響。我們不能指望從最普遍的哲學(xué)或“元哲學(xué)的開(kāi)展中派生出技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)，而是要從技術(shù)創(chuàng)新研究和理論中提出的問(wèn)題引導(dǎo)出技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)；同樣，也不是技術(shù)創(chuàng)新研究需要有哲學(xué)轉(zhuǎn)向，而是哲學(xué)研究需要有技術(shù)創(chuàng)新的轉(zhuǎn)向。這樣才能顯示出哲學(xué)關(guān)注時(shí)代變遷，作為時(shí)代精神精華的特征?？梢哉f(shuō)，李兆友教授的著作?技術(shù)創(chuàng)新論?是對(duì)技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究質(zhì)疑的積極響應(yīng)與大膽嘗試，并且獲得出乎意料的成功。其著作及其后續(xù)研究最大的成功在于創(chuàng)始了國(guó)內(nèi)技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)系統(tǒng)研究的先例并為其他研究者提供了從話(huà)語(yǔ)、范圍到方法在內(nèi)的一整套

8、研究范式。在此之前，從哲學(xué)視角對(duì)技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)展研究，一直處于零散、瑣碎的狀態(tài)之中，人們的觀(guān)點(diǎn)與看法也不盡一樣，更談不上有完善的研究體系，這也是技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科遲遲未建立的原因所在。比方就研究范圍而言，李兆友教授就指出，就當(dāng)前從哲學(xué)視角研究技術(shù)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，至少可以做如下的工作：從主體的觀(guān)點(diǎn)研究技術(shù)創(chuàng)新，側(cè)重于從主客關(guān)系角度分析技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程；從認(rèn)識(shí)論角度研究，側(cè)重于技術(shù)創(chuàng)新知識(shí)的積累、獲得和技術(shù)創(chuàng)新才能的培養(yǎng)、進(jìn)步；從價(jià)值論角度研究，側(cè)重于技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值維度，分析技術(shù)創(chuàng)新這一價(jià)值創(chuàng)造的理論過(guò)程，還可以詳細(xì)分析創(chuàng)新不同階段的價(jià)值創(chuàng)造特點(diǎn)；從辯證法角度，研究技術(shù)創(chuàng)新同其他諸如制度創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新的互

9、動(dòng)，從而拓展技術(shù)創(chuàng)新的環(huán)境因素的范圍；從歷史觀(guān)的角度，研究技術(shù)創(chuàng)新如何推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的開(kāi)展，把技術(shù)創(chuàng)新的研究放在歷史的坐標(biāo)中，討論技術(shù)創(chuàng)新的歷史性，從哲學(xué)高度預(yù)測(cè)將來(lái)技術(shù)創(chuàng)新的開(kāi)展趨勢(shì)，等等。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)學(xué)科的生命力取決于它與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)絡(luò)程度，取決于它是否有助于分析當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，一方面，能進(jìn)一步深化技術(shù)哲學(xué)研究的內(nèi)涵與外延，從理論上豐富技術(shù)哲學(xué)體系，同時(shí)也找到了技術(shù)哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)的中介，有利于實(shí)現(xiàn)技術(shù)哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義。另一方面，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，也能為其它領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新研究提供指導(dǎo)。站在哲學(xué)的角度看，技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)研究，也反映了技術(shù)創(chuàng)新對(duì)哲學(xué)開(kāi)展的影響，反映了哲學(xué)研究“需要有技術(shù)創(chuàng)新的轉(zhuǎn)向這樣一個(gè)帶根本性的問(wèn)題。技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)研究，在