朱熹生平個人簡歷

1、朱熹生平個人簡歷朱熹（1130.9. 151200.4.23）,字元晦，又字仲晦，號晦庵, 晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺 源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學(xué) 家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集 大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟， 位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程潁、程 頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。朱熹的理 學(xué)思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學(xué)，是中國 教育史上繼孔子后的又一人。朱熹十九歲考中進(jìn)士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫, 做官

2、清正有為，振舉書院建設(shè)。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗 皇帝講學(xué)。朱熹著述甚多，有四書章句集注太極圖說解通書解說 周易讀本楚辭集注，后人輯有朱子大全朱子集語象 等。其中四書章句集注成為欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。年少求學(xué)宋朝建炎四年（1130年）農(nóng)歷九月十五日，朱熹出生于尤溪縣 城水南鄭義齋館舍（今南溪書院），乳名沈郎。朱熹出生時右眼角 長有七顆黑痣，排列如北斗。宋朝紹興五年（1135年），五歲時，朱熹始入小學(xué)，能讀懂 孝經(jīng)，在書額題字自勉：“若不如此，便不成人?！绷鶜q時， 朱熹與群兒游玩，以指畫八卦于鄭氏館舍前沙洲上。向父親問日、 問天。紹興七年（1137年），朱松應(yīng)召入都，赴都之前，他把

3、妻子祝 氏和朱熹送到建州浦城寓居。紹興十三年（1143年），朱松病逝于建甌，臨終前把朱熹托付 給崇安（今武夷山市）五夫好友劉子羽（朱熹義父），又寫信請五 夫的劉子聚（屏山）、劉勉之（白水）、胡憲（籍溪）等三位學(xué)養(yǎng) 深厚的朋友代為教育朱熹。劉子羽視朱熹如己出，在其舍傍筑室安 置朱熹一家，名曰紫陽樓。紹興十七年（1147年），朱熹18歲，在建州鄉(xiāng)試中考取貢生。紹興十八年（1148年）春，劉勉之將自己的女兒劉清四許配給 朱熹。同年三月朱熹入都科舉，中王佐榜第五甲第九十名，準(zhǔn)勃賜 同進(jìn)士出身。初入仕途紹興二十一年（1151年），朱熹再次入都錢試中等，授左迪功 郎、泉州同安縣主簿。紹興二十三年（1153

4、年）夏，朱熹赴同安途中，受學(xué)于延平李 侗。秋七月，朱熹至同安。以其“敦禮義、厚風(fēng)俗、劾吏奸、恤民 隱”的治縣之法管理縣事，排解同安、晉江兩縣械斗，整頓縣學(xué)、 倡建“教思堂”，在文廟大成殿倡建“經(jīng)史閣”，主張減免經(jīng)總制 錢。紹興二十七年（1157年），朱熹任滿罷歸。紹興二十八年（1158年），朱熹已意識到“妄佛求仙之世風(fēng)， 凋敝民氣，耗散國力，有礙國家中興”，打算重新踏上求師之路， 決心拜李侗為師，因得承襲二程“洛學(xué)”的正統(tǒng)，奠定了朱熹以后 學(xué)說的基礎(chǔ)。題寫的“鶯飛魚躍”四字匾額。朱熹歸自同安，不求仕進(jìn)，主要進(jìn)行教育和著述活動。紹興三十 二年（1162年），宋孝宗即位，詔求臣民意見。朱熹應(yīng)詔上封

5、事， 力陳反和主戰(zhàn)、反佛崇儒的主張，詳陳講學(xué)明理、定計恢復(fù)、任賢 修政的意見。隆興元年（1163年）十月，朱熹應(yīng)詔入對垂拱殿，向 宋孝宗面奏三札：一札論正心誠意、格物致知之學(xué)，反對老、佛異 端之學(xué)，二札論外攘夷狄之復(fù)仇大義，反對和議，三札論內(nèi)修政事 之道，反對寵信佞臣。但當(dāng)時湯思退為相，主張和議。朱熹的抗金主張沒有被采納。十一月，朝廷任朱熹為國子監(jiān)武學(xué)博士。朱熹辭 職不就，請祠歸崇安。南宋乾道三年（1167年）八月，朱熹在林擇之、范念德的陪同 下前往潭州（今長沙）訪問湖湘學(xué)派代表張楨。東歸亂稿成。乾道四年（1168年），崇安發(fā)生水災(zāi)。朱熹力勸豪民發(fā)藏粟賑 饑，還向官府請貸糧食六百斛散發(fā)于民，使

6、民不致挨餓。乾道五年（1169年），朱熹悟到“中和舊說”之非，用“敬” 和“雙修”思想重讀程潁、程頤著作，從全新角度獨(dú)創(chuàng)“中和新 說”。這是在學(xué)術(shù)史上具有劃時代意義、影響十分深遠(yuǎn)的重大事件， 標(biāo)志朱熹哲學(xué)思想的成熟。寒泉著述乾道五年（1169年）九月，朱熹母去世，朱熹建寒泉精舍為母 守墓，開始了長達(dá)六年之久的寒泉著述時期。乾道七年（1171年）五月，為了根本上解決百姓災(zāi)年生計問題， 在五夫創(chuàng)建“社倉”。這種做法可以減輕貧民困難，緩和社會矛盾， 也減輕朝廷的施政壓力，后為許多地方所仿效。十一月，朱熹回尤 溪，與知縣、好友石子重講論學(xué)問于縣學(xué)。在石子重的陪同下，游 覽其父朱松任尤溪縣尉時燕居之所“

7、韋齋”舊址，手書“韋齋舊治” 四字刻石揭榜。乾道九年（1173年），作重修尤溪廟學(xué)記，親書“明倫堂” 制匾懸掛于尤溪縣學(xué)宮正堂。從此天下學(xué)宮匾皆模此刻制懸掛。宋朝淳熙二年（1175年）正月，呂祖謙從浙江東陽來訪朱熹， 在寒泉精舍相聚一個半月，編次近思錄成，史稱“寒泉之會”。 五月，送呂祖謙至信州鵝湖寺（今鵝湖書院），陸九齡、陸九淵及 劉清之皆來會，史稱“鵝湖之會”。鵝湖之會的直接動因是呂祖謙 想利用這個機(jī)會調(diào)和朱、陸學(xué)說之間的矛盾。在學(xué)術(shù)上，朱熹認(rèn)為 心與理是兩個不同的概念，理是本體，心是認(rèn)識的主體。二陸主張 心與理是一回事，堅持以心來統(tǒng)貫主體與客體。朱熹與陸氏兄弟論 辯、講學(xué)達(dá)十日之久。鵝湖

8、之會并沒有達(dá)到雙方統(tǒng)一思想的目的，但使他們各自對對方的思想及其分歧有了進(jìn)一步認(rèn)識，也促使他們 自覺不自覺地對自己的思想進(jìn)行反省。重建書院淳熙五年（1178年），宋孝宗任朱熹知南康軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事。淳熙六年三月，朱熹到任。當(dāng)年適逢大旱，災(zāi)害嚴(yán)重，朱熹到任后, 即著手興修水利，抗災(zāi)救荒，奏乞躅免星子縣稅錢，使災(zāi)民得以生 活。十月，朱熹行視陂塘?xí)r，在樵夫的指點(diǎn)下找到白鹿洞書院的廢 址。經(jīng)朱熹的竭力倡導(dǎo)，到淳熙七年三月，白鹿洞書院很快修復(fù)。 朱熹在南康軍任上，為白鹿洞書院彈精竭慮，不遺余力。他曾自兼 洞主，延請名師，充實圖書，還請皇帝勒額，賜御書。還置辦學(xué)田, 供養(yǎng)貧窮學(xué)子，并親自訂立學(xué)規(guī)，即著名的白鹿

9、洞書院教規(guī)。白鹿洞書院教規(guī)是世界教育史上最早的教育規(guī)章制度之一，對 教育目的、訓(xùn)練綱目、學(xué)習(xí)程序及修己治人道理，都一一作了明確 的闡述和詳細(xì)的規(guī)定，它不僅成為后續(xù)中國封建社會700年書院辦 學(xué)的模式，而且為世界教育界矚目，成為國內(nèi)外教育家研究教育制 度的重要課題。淳熙八年（1181年）二月，陸九淵來南康訪朱熹，相與講學(xué)白 鹿洞書院。八月，時浙東大饑。因朱熹在南康救荒有方，宰相王淮 薦朱熹賑災(zāi)，提舉浙東常平茶鹽公事。為解救災(zāi)民，朱熹迅速采取 了幾項有力措施。朱熹因在浙東劾奏前知臺州唐仲友不法，為唐之 姻親王淮所嫉，浙東任職僅九個月即離任回家。朱熹曾先后六次上 狀奏劾唐仲友不法，直指王淮與唐仲友上

10、下串通勾結(jié)的事實。迫于 壓力，王淮免去唐仲友江西提刑新任，在彈劾唐仲友的過程中，朱 熹表現(xiàn)出崇高的操守和氣節(jié)。治學(xué)勤政淳熙九年（1182年），朱熹52歲時，才將大學(xué)章句中庸 章句論語集注孟子集注四書合刊，經(jīng)學(xué)史上的“四書” 之名才第一次出現(xiàn)。之后，朱熹仍嘔心瀝血修改四書集注，臨 終前一天朱熹還在修改大學(xué)章句。朱熹將四書定為封建士 子修身的準(zhǔn)則，四書構(gòu)成了朱熹的一個完整的理學(xué)思想體系。 元朝迄至明清，四書集注遂長期為歷代封建王朝所垂青，作為 治國之本，也作為人們思想行為的規(guī)范，成為封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科 書。淳熙十年（1183年），朱熹在武夷山九曲溪畔大隱屏峰腳下創(chuàng) 建武夷精舍，潛心著書立說，廣收門

11、徒，聚眾講學(xué)。淳熙十二年， 朱熹到浙江，與陳亮展開義利王霸辯論，力陳浙學(xué)之非。淳熙十五年（1188年）十一月，上戊申封事。主張“正 心”、“任選大臣”、“振舉朝綱”等事。淳熙十六年（1189年）， 詔命朱熹知漳州。紹熙元年（H90年），61歲的朱熹到漳州赴任。 朱熹在漳州的全部施政變革，主要體現(xiàn)在正經(jīng)界、蠲（免）橫賦、 敦風(fēng)俗、播儒教和劾奸吏等方面，而正經(jīng)界則是他全部變革的靈魂。 時值當(dāng)?shù)赝恋丶娌⒅L(fēng)盛行，官僚地主倚勢吞并農(nóng)民耕地，而稅額 沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農(nóng)民受到更為沉重的 剝削，導(dǎo)致階級矛盾激化。為此，朱熹提出行“經(jīng)界”，即核實田 畝，隨地畝納稅。這一建議勢必減輕農(nóng)民

12、負(fù)擔(dān)，但卻損害大地主的 利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對，“經(jīng)界”終于未能推行。紹熙二 年（1191年）正月，朱熹長子朱塾卒。聞噩耗后，朱熹無奈以治子 喪請祠。五月，朱熹遷居建陽。次年，承父志建“竹林精舍”，后 更名為“滄洲精舍”，即淳祐四年（1244年）詔賜的“考亭書院”。紹熙五年（1194年），湖南瑤民蒲來矢起義，震動了朝野，湖 南地方局勢驟然緊張起來。朱熹臨危受命，除知潭州、荊湖南路安 撫，賜紫章服。具有道學(xué)家傲骨、強(qiáng)烈憂國憂民心態(tài)的朱熹，不敢 推辭朝命，欣然拜命前往赴任。五月，朱熹至潭州。此時，瑤民已 敗退深山，被困溪洞。朱熹采取了善后招撫的懷柔政策，遣使招降 瑤民起義軍首領(lǐng)蒲來矢。因本次

13、鎮(zhèn)壓瑤民起義是湖北、湖南兩地的 共同行動，朱熹的招撫遭到了湖北帥王藺的反對，在蒲來矢押解后, 王藺主張斬殺以警眾。朱熹不得不在入都奏事中，直接向宋寧宗面 懇，要求對瑤民“毋失大信”。朱熹到任后，興學(xué)校，廣教化，督 吏治，敦民風(fēng)。朱熹改建、擴(kuò)建了位于湖南長沙岳麓山下的岳麓書 院，空余時間親自到此講課，使岳麓書院成為南宋全國四大書院之O紹熙五年（1194年）八月，朱熹除煥章閣待制兼侍講。九月， 朱熹于行宮便殿奏事。第一札要宋寧宗正心誠意，第二札要宋寧宗 讀經(jīng)窮理，第三、四、五札論潭州善后事宜。十月十四日，朱熹奉詔進(jìn)講大學(xué)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊 家、治國、平天下”八目，希望通過

14、匡正君德來限制君權(quán)的濫用， 引起宋寧宗和執(zhí)政韓倔胄的不滿。因此，朱熹在朝僅46日，被宋寧 宗內(nèi)批罷去了待制兼侍講之職。還居建陽紹熙五年（1194年）十一月，朱熹還居建陽考亭。宋朝慶元二年（1196）十二月，“黨禁”正式發(fā)生。監(jiān)察御史沈 繼祖以捕風(fēng)捉影、移花接木、顛倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪狀”， 朝廷權(quán)貴對理學(xué)掀起了一場史所罕見的殘酷清算，效法北宋元祐黨 籍的故伎，開列了一份五十九人的偽逆黨籍，名列黨籍者都受到了 不同程度的處罰。朱熹被斥之為“偽學(xué)魁首”，位列黑名單之中的 第五位，有人竟提出“斬朱熹以絕偽學(xué)”。朱熹以偽學(xué)罪首落職罷 祠，朱子門人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到嚴(yán)重打擊。慶元五年（1

15、199年），朱熹己被各種疾病所困擾，黨禁中的朱 熹終于預(yù)感到死亡的逼近，使他有大限臨頭的不祥預(yù)感，更加抓緊 著述。慶元六年（1200年）入春以后，朱熹足疾大發(fā)，病情惡化。朱 熹生命垂危，左眼已瞎，右眼也幾乎完全失明。朱熹卻以更旺盛的 精力加緊整理殘篇，唯一的愿望就是要將自己生平的所有著作全部 完稿，使道統(tǒng)后繼有人。三月初九，71歲的朱熹在血雨腥風(fēng)的“慶 元黨禁”運(yùn)動中去世。四方道學(xué)信徒?jīng)Q定在十一月聚集在信州舉行 大規(guī)模的會葬，這又嚇壞了反道學(xué)的當(dāng)權(quán)者，竟令守臣約束。十一 月，朱熹葬于建陽縣黃坑大林谷，參加會葬者仍然有近千人之多。朱熹死后，被謚為“文公”，贈寶謨閣直學(xué)士，又追封徽國公等。少有大志

16、朱熹出身于儒學(xué)世家，他的父親朱松對朱熹的教育十分認(rèn)真。宋史本傳說：“熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：天也， 熹問曰：天上何物？ ”這個傳說，說明朱熹自幼就是一個具有 強(qiáng)烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下成長起來的 儒生，他對兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標(biāo)去實行。據(jù) 朱子年譜中記載，朱熹在10歲時就“厲志圣賢之學(xué)”，每天如 癡如迷地攻讀大學(xué)、中庸、論語、孟子。他自己 回憶說：“某十歲時，讀孟子，至圣人與我同類者，喜不可 言”。從此，便立志要做圣人。以后他又教育學(xué)生說：“凡人須以 圣人為己任”。連環(huán)巧問朱熹自幼受教于父，聰明過人，想象力強(qiáng)。四歲時，其父朱松指 日示曰：“此日也。

17、”朱熹問：“日何所附？ ”朱松回答說：“附 于天？ ”朱熹又追問道：“天何所附？ ” 一席話問的朱松驚訝不已。為官正直，體察民情公元1167年秋天，福建崇安發(fā)生大水災(zāi)，朝廷派他前往視察災(zāi) 情，他曾遍訪于崇安各山谷之間。在視察中，朱熹發(fā)現(xiàn)“肉食者漠 然無意于民，直難與圖事”（文集卷10）。他說：“若此學(xué)不 明，天下事決無可為之理”（同上）。由于災(zāi)情嚴(yán)重，糧食無收， 地方官不認(rèn)真救濟(jì)，到次年青黃不接之時，就在崇安發(fā)生了饑民暴 動。這時，朱熹與知縣諸葛廷瑞共同發(fā)起，要求地方豪富，用藏粟 賑救饑民，他又請求朝廷以“六百斛賑濟(jì)”，這才平息了饑民的暴 動。由此，朱熹便想出了建立“社倉”的辦法，并建議朝廷廣

18、為推 行，作為解決農(nóng)民在青黃不接之時的口糧問題的機(jī)構(gòu)。他規(guī)定“社 倉”的任務(wù)，是在青黃不接之時貸谷給農(nóng)民，一般取息20%,這就 可以不向豪民高利貸糧，若發(fā)生小饑，息利可以減半，若發(fā)生大饑、 則可免除利息。當(dāng)然設(shè)立社倉的最大好處可以防止農(nóng)民暴動。為此, 朱熹于公元1171年在其家鄉(xiāng)首創(chuàng)“五夫社倉”，作為試點(diǎn)，并上疏 朝廷，建議按其辦法在全國范圍推行。由于此法對官僚地主和高利 貸者不利，因而未能廣為推行，只有極少地方，如福建建陽和浙江 金華等地實行了這個措施。鵝湖論學(xué)在南宋的理學(xué)家之中，陸九淵也是名氣很大的人物。陸九淵與朱 熹同時，小于朱熹9歲。二人在治學(xué)目標(biāo)上基本一致，而其思想方法和認(rèn)識途徑卻大

19、不相同。從哲學(xué)觀點(diǎn)上講，朱、陸兩家是南宋時 期唯心主義理學(xué)內(nèi)部的兩個不同學(xué)派，由于觀點(diǎn)不同，兩家在學(xué)術(shù) 問題上進(jìn)行了長期的爭辯。朱陸二人的辯論方式，主要是通過書信 的往來進(jìn)行交鋒，然而鵝湖之會卻是一次例外。宋孝宗淳熙二年（1175年），為了調(diào)和朱陸之分歧，由另一位 著名學(xué)者呂祖謙發(fā)起，邀請了朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟共四五人 在信州鵝湖寺（今江西鉛山縣境內(nèi)）集會，討論的主要問題是“為 學(xué)之方”。這便是中國學(xué)術(shù)史上有名的“鵝湖之會”。鵝湖之會5 年過后（1180年），陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹，請為其兄陸 九齡撰寫墓志銘，二人一見如故，十分友善，并且表現(xiàn)了互相仰慕 之情。朱熹不僅接受了陸的請求，

20、同時還邀請陸九淵為書院師生講 學(xué)，陸也欣然同意，他的題目是講解論語“君子喻于義，小人 喻于利”章，聽者深受感動，給師生們留下了良好印象。這件事說 明朱、陸的觀點(diǎn)雖有分歧，但他們在學(xué)術(shù)交往和待人處事的態(tài)度上 都具有寬豁大度的君子之風(fēng)。朱張會講張楨，字敬夫，師從胡宏，學(xué)有專長，自成一派，號稱湖湘學(xué)派, 朱熹對他早有敬仰之心。朱熹和張楨進(jìn)行了一次中國學(xué)術(shù)史、教育 史上最著名的會講一一朱張會講，開創(chuàng)了會講之先河。兩人的討論 從太極之理上展開并最終趨于一致。朱、張會講于岳麓書院，從各 地趕來聽者達(dá)數(shù)千人。在岳麓書院講堂，朱熹手書“忠孝廉節(jié)”四 個大字，后被書院奉為校訓(xùn)。在經(jīng)過兩個月的岳麓講學(xué)后，朱熹在 張械的陪同下游南岳衡山。在一路的游覽中，眼前的無邊風(fēng)景，不 時牽動他們的詩興，他們一邊游覽一邊唱酬。幾天里，他們共得詩 一百四十九篇，合編為南岳唱酬集。下了衡山，從岳宮到精州 一百八十里，朱熹和張械就還