中國文化的發(fā)展歷程

1、第三講：中國文化的發(fā)展歷程教學(xué)目的和要求：.通過講述中國文化發(fā)展演變的歷程，讓學(xué)生了解中國文化發(fā)展的基本脈 絡(luò)。.了解中國文化史的分期及各時期的基本特點。教學(xué)重點和難點：.中國文化發(fā)展的特點。.中國文化的兩次轉(zhuǎn)折。教學(xué)內(nèi)容：博大精深的中華文化，從孕育發(fā)生到雄壯強大，經(jīng)歷了一個漫長而曲折的發(fā) 展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是人不斷解放自身、 走向文明演進(jìn)高峰的歷程。一、前文明期：猿人到大禹傳子（一）基本特征：蒙昧?xí)r代這是中國文化的史前期，它包括舊石器時代和新石器時代，相當(dāng)于中國古史 的傳說時代。（二）主要情況.中國人種及文化獨立起源。大量考古發(fā)現(xiàn)有力駁斥了中國人種西來、

2、南來、 東來諸說這類論斷。我國境內(nèi)分布廣泛、數(shù)量眾多的考古遺址表明，從舊石器時 代到新石器時代的居民問，體質(zhì)上存在明顯的承續(xù)、發(fā)展的人種學(xué)序列，基本上 是在一個大的人種（蒙古人種）主干下發(fā)生和發(fā)展的，還未發(fā)現(xiàn)西方人種的參入， 中國人種西來說和中國文明西源論缺乏人類學(xué)依據(jù)。 也就是說，中國石器時代文 化是在相對單一的人種學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的， 它對以后中國文化持續(xù)穩(wěn)定的獨立 發(fā)展，起著重大作用。.農(nóng)業(yè)起源的中心奠定了農(nóng)業(yè)文化的基石。 經(jīng)歷了一百多萬年的采集和漁獵 活動，我國境內(nèi)的原始人積累了豐富的動植物知識， 大約在新石器時代開始了農(nóng) 業(yè)栽培和家畜馴養(yǎng)。中國無疑是世界農(nóng)業(yè)起源的中心之一， 包括稻作

3、和旱作在內(nèi) 的豐富多彩的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，奠定了有別于游牧方式的農(nóng)耕文化的基石， 由此決 定了后來中國文化的許多實質(zhì)性特點。.中國文化的多元發(fā)生。中國前文明期時期的文化遺址數(shù)量極多、 分布極廣， 恰似“滿天星斗”，它預(yù)示著中國文明的多元發(fā)生，然而其主體集中在黃河流域 和長江流域及其南北不遠(yuǎn)的范圍內(nèi)，這與文獻(xiàn)傳說大致相符，華夏（河洛）、東夷（海岱）和苗蠻（江漢）三大先民集團(tuán)，在近年來的考古發(fā)掘中就得到了部分 的證明。二、雛形期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國（一）基本特征：文明奠基，元典創(chuàng)制像世界其他地區(qū)獨自生成的文明系統(tǒng)一樣，此一階段已經(jīng)奠定了文化的基本 構(gòu)架，后來影響中國文化乃至整個東亞文化達(dá)兩千多奶

4、奶許多特征在此階段已初 步顯現(xiàn)。盡管這一時期華夏組的宏大空間（“中國”）還很有限，尚沒有對南北四 方產(chǎn)生足夠的作用力，但中國文明的基石已初步奠定，象形會意的漢字、儒墨道 法等諸子思想、宗法倫理等等都對后世影響甚巨。（二）主要情況.文明初興。公元前二千年左右，在我國范圍內(nèi)普遍出現(xiàn)了文字、青銅器、 宮殿、祭壇等，中國文化開始進(jìn)入文明階段，這與文獻(xiàn)所載古史系統(tǒng)中的夏代相 當(dāng)，目前在豫西、晉西南進(jìn)行的考古發(fā)掘正在揭開童年時期（夏代）中國早期文 明的面紗。.青銅文化獨具特色。中國青銅時代的諸特點，如銅錫合金、塊范鑄法、有 特征性的器物類型及其組合，這些都與西方文明有所不同，尤其重要的是，中國 青銅器優(yōu)先

5、用作禮器，以象征王權(quán)和等級秩序，其次用作兵器，以投入戰(zhàn)爭維護(hù) 政權(quán)，而不像其他文明中那樣主要用做生產(chǎn)工具。.天、地、人三大祭祀發(fā)達(dá)。尤其是祖先崇拜特別發(fā)達(dá)，這與早成的宗法制 度和宗法觀念互為因果，并孕育了中國文化的一系列特征，如慎終追遠(yuǎn)、重史立 言等。.中國文化第一次轉(zhuǎn)折。春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文 化轉(zhuǎn)折時期。私有經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，世卿世祿的世襲社會向俸祿制的官僚社會過渡， 宗法封建制轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的官僚制，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在私門” ，“土” 階層興起，一元文化離析，多元文化發(fā)展，諸子并存，百家爭鳴，學(xué)術(shù)枝奠，各 門學(xué)科逐漸走上獨立分化之路，如文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)

6、、數(shù)學(xué)、農(nóng) 藝、軍事學(xué)、天文學(xué)等，各領(lǐng)域都吸收然后揚棄了宗周的文化體系，與社會變革 的新時代相表里，達(dá)到空前繁榮的水平。這是中國文化的“軸心時代” （“元典時 代”）。.元典創(chuàng)制。這一時期形成的詩、書、禮、易、春秋及論語、 墨子、莊子、老子、孟子等中華元典，系統(tǒng)地展現(xiàn)了中華文化的中堅 理念。人文精神、天道自然的宇宙生成論、憂患意識等，以及陰陽、道器、有無、 理氣等范疇，在諸子辯難、百家爭鳴中已張揚開來，為后世中國文化的觀念層面 垂范作則，建造了中國人的精神家園。三、定型期：秦漢（一）基本特征：大一統(tǒng)的帝國模式和文化模式基本定型從公元前220年到公元后220年的這四個多世紀(jì)，是一個連續(xù)的文化過程

7、。 如果向前追溯，一統(tǒng)帝國文化的端緒應(yīng)該溯源至春秋戰(zhàn)國之際，因為其時所發(fā)生 的第一次社會大變革和文化大轉(zhuǎn)型，已經(jīng)寓合著政治的大一統(tǒng)和文化的大一統(tǒng)。 秦漢大一統(tǒng)帝國的建立，漢民族在政治、軍事以及所有的內(nèi)外事務(wù)上都表現(xiàn)出強 勁態(tài)勢，民族的文化原創(chuàng)力得到輝煌的迸發(fā)， 并顯示出帝國文化的外拓氣象。 這 是“古代帝國的完成期”、“古代中國文化的總歸結(jié)時代”，它完成了對先秦多元 文化的一統(tǒng)整合。（二）主要情況.中國文化的很多基本面貌固定下來。如度量衡的統(tǒng)一、文字的厘定，以及 教育模式、戶籍控制、官吏考試方式和經(jīng)學(xué)、史學(xué)體系的格局大定，形成中國獨 具的特色，并在帝國內(nèi)部有效實施。漢族的形成也在此一時期，漢語

8、、漢字、漢 方等沿用至今的文化成果，都在秦漢時代基本定格。.儒家文化開始在意識形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。在經(jīng)過秦朝至漢朝前期百余年的探索、調(diào)適與磨合之后，大一統(tǒng)帝國的集權(quán)體制終于找到了一種與之相契合的意 識形態(tài)，那就是發(fā)端于元典時代而又汲納了道、法諸家的儒家文化。在漢代統(tǒng)治 集團(tuán)倡導(dǎo)的“獨尊”氛圍下，儒家文化被經(jīng)學(xué)化和官學(xué)化，“經(jīng)學(xué)”成為至尊之學(xué)，兩千年來規(guī)范著全民的視聽言動。而在統(tǒng)治集團(tuán)的實際運作中，卻儒法兼采、 王霸并用，這也成為后代專制集權(quán)統(tǒng)治的一般方略；士大夫間流行儒道互補的生 活哲學(xué)，下層社會則輔之以潛行著的種種民間宗教。.中央集權(quán)政體、皇權(quán)更替、朝代循環(huán)的基本模式形成并固定下來。這一模 式

9、對后來兩千年的改朝換代和文化傳承影響甚巨。 這種模式是，在一個朝代內(nèi)部， 帝王按嚴(yán)格的宗法制度世襲轉(zhuǎn)讓；但當(dāng)一個王朝腐朽不堪維系，則有雄強者借勢 取而代之，出現(xiàn)“王侯將相，寧有種乎”的“皇帝輪流做”的局面。農(nóng)民戰(zhàn)爭或 豪強奪權(quán)導(dǎo)致的改朝換代反復(fù)重演。 正因為帝王世襲并不絕對可靠，于是統(tǒng)治者 更加重視王權(quán)的神化和圣化，后代的專職理論愈演愈烈。值得注意的是，改朝換 代并沒有引起文化中絕，盡管后繼朝代“改正朔，易服色”，但總是自覺認(rèn)同前 代并實現(xiàn)文化接力，秦漢之際、兩漢之際是如此，后來歷代也是不是如此。秦漢時期中國文化由多元走向一統(tǒng)，中原農(nóng)耕文明在與周邊游牧文明的沖突 交融中，逐漸贏得強有力的控制地

10、位。秦漢文化足以與南亞的孔雀王朝文化、 歐 洲的羅馬文化相媲美，成為亞歐大陸并峙的三大帝國文化。 秦漢時期，既可以視 為中國史前文化及元典時代之后的一個大完結(jié)、大整合，又可以視為后來的帝國文化乃至中國本土文化奠定模式的獨立階段，這四百多年自成循環(huán)，有始有終。四、融合期：魏晉南北朝至唐中葉（一）基本特征：胡漢文化、中印文化大融合這一階段，中國文化開始大范圍地與東亞、西亞、南亞文化進(jìn)行涵化整合， 踏上了亞洲之中國”的道路。這一時期，與莊園經(jīng)濟(jì)和門閥貴族政治相表里，精 神領(lǐng)域里神學(xué)彌漫，儒、道、玄、佛各擅勝場，影響著思想意識各文化門類。（二）主要情況.中國文化的第二次轉(zhuǎn)折。魏晉以降中國經(jīng)濟(jì)、政治、軍

11、事、文化各方面都 為之一變，呈現(xiàn)出有別于秦漢的時代特征。 大一統(tǒng)的中央集權(quán)官僚政治崩潰，門 閥制度和貴族政治成為此后幾百年間一大特征。莊園經(jīng)濟(jì)和貴族政治導(dǎo)致的割據(jù) 性，使朝廷對上下文化干預(yù)弱化。文化由社會轉(zhuǎn)向個人，由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，對個 人生命意義和心性情理的探求，給此后幾百年見玄學(xué)和佛學(xué)的高漲留下了充分的 空間。經(jīng)學(xué)和名教衰頹，是魏晉以來文化轉(zhuǎn)折的一大標(biāo)志?！胺菧涠≈芸住?、“越名教而任自然”、“輕賤唐虞而笑大禹”成為魏晉至唐代中葉的文化主潮。儒 學(xué)陷入困境，其后發(fā)家和名家雖曾一度受到重視，但最終代之而起的卻是“玄風(fēng) 獨振”，佛學(xué)興盛。玄學(xué)的發(fā)達(dá)，可以視為兩漢思想禁錮以來的一大解放，是個 人

12、主義的復(fù)歸；儒家思想“獨尊”局面被打破后，儒、玄、釋、道多元文化，共 存共融，形成先秦諸子百家爭鳴之后又一度的思想學(xué)術(shù)大繁榮。.農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突與整合是這六百年間文化的一大主題。有別于秦漢的是，這一時期，華夏農(nóng)耕文化的同化力有所減弱， 北方游牧民族的壓 迫曾經(jīng)造成“五胡亂華”、南北分治的局面；但游牧文化無疑又給中國文化帶來 了復(fù)壯和補強作用，繼秦漢之后，隋唐成為又一帝國文化高峰，不能不說得益于 充滿陽剛精神的北方民族“胡氣”的熏染，物質(zhì)上如此，精神上也是如此。.來自南亞次大陸的佛教文化與中國本土文化之間的交互關(guān)系是這六百年 問的又一主題。 佛教傳入之初，也曾經(jīng)與儒、道等文化體系相沖

13、突，但終于與中國的倫理規(guī)范、實用理性、崇拜模式、政治需求等等相妥協(xié)、相融合；經(jīng)過排 佛、滅佛、佞佛、援佛等過程，佛教逐漸實現(xiàn)了中國本土化，并深刻影響中國文 化的各個層面。尤其是隋唐時期，佛學(xué)宗派林立，禪聲繚繞，成為中國文化史上 的奇峰異巒。如果按照通行的說法將中國學(xué)術(shù)史分作七段 （先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、 魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、近代新學(xué)），那么其中三段（魏晉 玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)）是直接因為佛教影響而形成學(xué)術(shù)大勢的，而其中的 二段（魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)）就在這一時期，后來的宋明理學(xué)也潛伏于此。.中國文化中心開始向東向南轉(zhuǎn)移。這一過程大規(guī)模展開與東晉南渡，至唐 代安史之亂后，中國

14、的經(jīng)濟(jì)中心已經(jīng)基本移至南方， 所謂“賦出天下而江南居什 九”，但文化中心的南移還沒有最后實現(xiàn)，這六百年間正好是南移過程中的過渡 和調(diào)適期。五、強化期：唐中葉至明中葉（一）基本特征：近古文化定型公元9世紀(jì)的中國，繼春秋戰(zhàn)國之際和漢魏之際以后， 發(fā)生了又一次社會變 革和文化轉(zhuǎn)型，它同時還引起東亞文化圈內(nèi)朝鮮、日本等地文化也相繼發(fā)生變革。 有不少日本學(xué)者和歐美學(xué)者，將此次轉(zhuǎn)折看作是中世紀(jì)（或稱“中世”）向“近世”的轉(zhuǎn)型。中國學(xué)者陳演恪則認(rèn)為：“唐代之史可分作前后兩期，前期結(jié)束南 北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān) 于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此?！碧拼昂笃诘霓D(zhuǎn)折，規(guī)范了

15、中國文化史后半段的大 致框架。唐宋以降的一年問，中國文化在自身的發(fā)展中，總體上已顯示出走出中 古文化故轍的種種動向，韻語了部分近世文化因子，可以稱之為近古文化期。（二）主要情況.地主一一自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)和文官政治相互結(jié)合。唐代中葉以降，領(lǐng)主莊園經(jīng) 濟(jì)破產(chǎn)，地主地一自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)定型；賦稅制度也發(fā)生了根本性的變化，以兩稅法 代替租庸調(diào)制為開端，以后宋明幾帶的賦稅改革，越來越明確地把朝廷對平民的 直接經(jīng)濟(jì)關(guān)系確定下來。政治上亦是如此，科舉制度實行以后。門閥貴族淡出政 治，管理直接從地主和自耕農(nóng)中考選，具有一定的開放性和流動性。此種地主一 一自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)和文官政治的特色，與封建時代的西歐、日本大相區(qū)別。文官政治

16、形成.市井文化勃興。唐宋以來，實物經(jīng)濟(jì)式微，貨幣（包括紙幣）大量流通； 城市由單純的政治中心和軍事堡壘演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)和文化的集散地（這種功能的變化被有的學(xué)者謂之 城市革命”）。隨著工商業(yè)的繁榮，市民階層興起，市井文化趨 于活躍，反映市民生活及其情趣的小說、戲曲，在形式和內(nèi)容上都另創(chuàng)一格。如 果說，漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說構(gòu)成中國文學(xué)主流脈絡(luò)， 那么中唐以后其俗的一脈（如戲曲、小說等）便由潛漸顯。.儒學(xué)復(fù)興。醞釀于唐中葉，在宋明得以張大的理學(xué)，一定意義上是儒家人 文理性的復(fù)歸，尤其是陽明心學(xué)已初具道德個人主義的內(nèi)涵； 宋學(xué)的懷疑精神和 清代考據(jù)樸學(xué)的實證精神，也已觸及到實證科學(xué)的底

17、蘊；另外，文人、官僚、地 主或商人合為一體，形成所謂士大夫階層，他們的審美情趣、人格理想、道德觀 念主導(dǎo)了全社會的價值規(guī)范，對其后乃至今天的精神生活仍有影響。.民族文化的氣質(zhì)從漢唐的雄強外拓轉(zhuǎn)向宋明的精致內(nèi)斂。唐以后，在日益 強化的君主集權(quán)格局之下，官僚政治實行文武分離、右文抑武之策，雖然防止了 武人割據(jù)和篡權(quán)，卻導(dǎo)致國防劣勢，也使民族文化的氣質(zhì)和國民性格發(fā)生變化。 而與此同時，中國周邊民族卻日漸崛起，走向與華夏本土文化相抗衡的道路。 盡 管最終都沿襲、傳承了中原農(nóng)耕文化，但是后進(jìn)民族的一再軍事征服所造成的破 壞，無疑也阻礙了中國文化原發(fā)式近代轉(zhuǎn)型的可能。唐中葉以降的文化轉(zhuǎn)折，決定了一千年來中

18、國文化的基本格局和大體走向。 故爾有識者多重視兩宋文化，如嚴(yán)復(fù)說“中國之所以成為今日現(xiàn)象者，為宋人之 所造就什八九”。而對西方文化來說，“最近幾個世紀(jì)西方所接觸的那個近代中國 的大部分特征，就是在這時候出現(xiàn)的”?？傊?，這一階段構(gòu)筑西方資本主義侵入 之前中國的文化背景，也是中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)和出發(fā)點。六、轉(zhuǎn)型期：明末迄今（一）基本特征：中西文化交匯，中國文化走向近現(xiàn)代化這一階段，已先期完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的工業(yè)西方以炮艦加商品打開了中國封閉的 國門。中國文化第一次遭遇到 高勢位”文化的入侵，中國文化與西方文化的沖突、 調(diào)適、融合過程異常艱難也異常痛苦，但這一過程也賦予了中國文化新的發(fā)展際 遇，中國文

19、化在制度、物質(zhì)、行為、精神諸層面進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期。（二）主要情況.早期啟蒙思潮。明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)更加活躍，出現(xiàn)所謂“資本主義萌 芽”；在觀念意識層面，明清之際顧炎武、黃宗羲、王夫之、唐甄等一批先進(jìn)人 士非君崇“公”，高倡“民本”，開近代啟蒙主義之先河。.西學(xué)東漸。此間，西方傳教士進(jìn)入中土，揭開了西學(xué)東漸的序幕，這是繼 否叫東傳之后中國本土文化與外域文化的又一次大交匯。 滿洲人入住中原建立清 王朝，其初期并未中斷西學(xué)東漸，但雍正以后則大體使中西文化交流停頓下來。 直到鴉片戰(zhàn)爭后，才開始又一輪西學(xué)東漸的歷程。.樸學(xué)興起。清朝前中期，基本沿襲宋明以降的文化路徑，只是考據(jù)樸學(xué)的 實證精神得到空前發(fā)展

20、，對兩漢以來經(jīng)學(xué)的神圣性起著“解構(gòu)”作用。.內(nèi)力、外力共同作用推動文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。清代晚期以降的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是內(nèi) 力和外力共同作用的結(jié)果，是西方影響與中國文化的固有因素彼此激蕩、 相互作 用和產(chǎn)物。曾經(jīng)頗有影響的“沖擊一一反映”模式，充分肯認(rèn)了西方現(xiàn)代文化的 輸入對于中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的作用，以及中國固有傳統(tǒng)對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的阻力。 但僅僅認(rèn) 識到這一側(cè)面時不夠的，還應(yīng)該看到，在民族危亡和西方現(xiàn)代文化的沖擊面前， 中國文化自元典時代就深蘊其中的憂患意識、 變易觀念、華夷之辨、民本思想等 精神傳統(tǒng)，通過現(xiàn)代詮釋獲得了新的生命，轉(zhuǎn)換為近代救亡意識、“變法一一自強”思潮、革命觀念以及近代民族主義、民主主義等等，推助了中國文化的現(xiàn)代 化進(jìn)程；至于自宋明以來隱而未彰的原發(fā)性近代文化因子，更被納入到中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動因系統(tǒng)之中。如果對此估計不足，必將導(dǎo)致對中國近一百余年來現(xiàn) 代化進(jìn)程的片面理解。.兩廣、江浙成為中西文化碰撞的前沿。由于現(xiàn)代西方文化從東南沿海登陸， 所以兩廣、江浙成為一個多世紀(jì)以來中西文化碰撞的前沿。 閩粵等地以及宋明以 來就已成為文化中心的江浙等地，在這一階段不僅是經(jīng)濟(jì)的重心而且是新文化的 重心，其文化能量不斷地向內(nèi)地輻射、推進(jìn)。此種由南向北、由東向西的文虎啊 傳播路向，與兩宋以前由西向東、由北向南南的文化傳播路向恰成相反之勢。而 兩湖地區(qū)則成為古與今、中與西相互交會的要