孔子的倫理學說

1、孔子的倫理學說第1頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二 第一節(jié) 孔子的倫理道德觀 第一節(jié) 孔子的倫理道德觀 一、孔子的品格及其學說的重大影響 孔子（公元前551前479）名丘，字仲尼，春秋時期魯國（鄒）陬邑（今山東曲阜）人，享年73歲。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。曾做過“委吏”、“乘田”等小吏，后任魯國都宰、司空、大司寇，五十歲時，曾攝行政事三個月。在孔子去世后的數(shù)百年，以及而后的幾千年，孔子本人的聲望之高及其遺教地位之隆，歸之三個因素：孔子思想對中國人及世界其他民族特具吸引力；第二，中國古代學問本身即極為寶貴；第三，孔子本人的人品、學識使人傾慕。

2、第2頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二 孔子的品格可概托為三個方面：第一積極進取精神“知其不可為而為之者與？”（憲問）；第二，中庸的風格；第三，求實的態(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保檎?，主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（子罕）；對于“怪、力、亂、神”，以不語作答。美國的世界名人辭典和英國的人民年鑒手冊（1985年出版）把孔子列為世界十大思想家之首，這十位思想家是孔子、柏拉圖、亞里斯多德、托馬斯阿奎那、哥白尼、培根、牛頓、伏爾泰、康德、達爾文?？鬃悠髡邉⒏鶊髮懙溃骸霸谥袊糯枷胛幕陌l(fā)展中，孔子是一個繼往開來的人物，他不僅對以往的文化進行了一次系統(tǒng)的總結

3、，而且又開創(chuàng)了文化發(fā)展的新局面，成為為中國文化發(fā)展提供重要思想基礎的哲人。第3頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二 孔子的學說，涉及到社會政治、倫理道德、教育思想等為政治國立身處世的一切方面，是一個以“仁”為核心，以“禮”為形式的完整的思想體系。包羅宏富的孔子思想，確確實實在中華民族的共同文化與共同心理的形成和發(fā)展過程中，起了最重要最巨大的作用中華民族在世界上被稱為“文明古國”，多與孔子的思想分不開，中華民族歷史悠久的燦爛文化，也多與孔子的思想相聯(lián)系。中華民族寬厚宏廓的偉大氣派和扶顛持危、見義勇為、殺身成仁的道德風范，可以說很多是淵源于孔子思想的精華。毛澤東曾把孔子和孫中

4、山直接聯(lián)系起來，明確指出：從孔子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。（毛澤東選集第2卷，第522頁。） 第4頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二 孔子思想不只是對中國影響深遠，而且越出國界，傳播到東南亞、歐洲及世界其他國家，對這些國家經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展起到積極作用，甚至成為許多國家傳統(tǒng)思想的一個因素。 事實表明，孔子是一位偉大的思想家、政治家、教育家，是世界上最具影響的歷史名人之一?？鬃铀枷胧侨祟愇幕瘜殠斓闹匾M成部分。司馬遷在史記孔子世家中寫道：太史公說，詩中有“像高山一樣令人瞻仰，像大道一樣使人遵循”。我雖然達不到這樣的境界，但內心卻十分向往。我讀了

5、孔子的書，可以想像到他的為人。到魯?shù)厝サ臅r候，我參觀了孔子的廟堂、車服和禮器，儒生們都按時在孔子舊居演習禮儀，我在那里發(fā)自內心地由衷地敬仰，留戀徘徊。天下的君子乃至賢人實在太多，活著的時候都很榮耀顯赫，一旦死去就消失得無影無蹤了。 第5頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二 孔子只是個平民，可他的名聲和學說卻流傳了十幾代，學者們推崇他為宗師。從天子到侯王，凡是中國講論六經(jīng)道藝的人，都把孔子的學說當作是判斷和衡量大道的最高標準，孔子可以說是至高無上的圣人。 林語堂先生在其1938年出版的孔子的智慧一書中這樣評價孔子的思想：“孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個

6、人修養(yǎng)為本，以道德為為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根柢?！?第6頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二二、道德及其與上層建筑的其他因素 二、道德及其與上層建筑的其他因素 （一）對“道德”這一范疇的看法 “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。 論語述而 目標在“道”，根據(jù)在“德”，依靠在“仁”，而游憩于“藝”（即禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝）。道德這一范疇在孔子這里還是分別使用的。什么是“道”，就是道路，引伸為途徑、規(guī)則、規(guī)范、規(guī)律、道理等。 第7頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二孔子關于“道”有以下幾種含義 ：孔子關于“道”有以下幾種含義 ：一

7、、指道路和途徑?！罢l能出不由戶？何莫由斯道也？”雍也 這是說，人們在社會上生活，待人處事總要遵循一定途徑。 二、規(guī)矩、規(guī)范?！叭隉o改于父之道，可謂孝矣”。里仁三、指社會、政治的最高原則和做人的最高準則?！疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出”。季氏 “道”指社會、政治的最高原則；“朝夕道，夕死可矣”里仁這個“道”指做人的最高準則。 四、指道理、學說?！拔岬酪砸回炛崩锶?“道不行，秉桴浮于?！惫遍L 這里的所說的“道”都是指行為的準則和規(guī)范。 第8頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二孔子關于“德”的見解在論語中 論語中孔子關于“德”的見解 其一，指道德整體。 “為政以德，譬如北

8、辰，居其所而眾星拱之?！睘檎?其二，道德意識、道德境界。 “主忠信，徙義，崇德也。”顏淵其三，指品德、精神風貌。 “君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！?顏淵其四，指道德修養(yǎng)。 “德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 述而孔子認為，一個有道德的人要具備兩方面條件：守道，修德，即要立志學習，遵守道德規(guī)范，要有遵守規(guī)范的道德情操。 第9頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二（二）道德同上層建筑其他因素的關系（二）道德同上層建筑其他因素的關系 孔子主張道德決定論。即主張道德統(tǒng)帥作用。 第一，道德與政治 “道之以德，齊之以禮” “為政以德，譬如北辰，居其所

9、而眾星拱之”為政 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥目格”為政孔子認為，用政法來誘導他們，使用刑罰來整頓他們，人們只是暫時地免于罪過，卻沒有廉恥之心；如果用道德來教導他們，使用禮教來整頓他們，人們不但有廉恥心，而且人心歸服。 第10頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二為了推行他的德治學說孔子極力宣傳他的道德感化主張： 為了推行他的德治學說孔子極力宣傳他的道德感化主張： “政者正也。子帥以正，孰敢不正？”顏淵認為，統(tǒng)治者的行為端正，別人的行為也就端正了，這就是他為政的內容。 “子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！鳖仠Y 孔子與季康子這番談話，強調道德感化

10、作用，認為治理國家不要靠殺戮，要用自己的道德行為去感化人民，執(zhí)政者作善事，百姓也就跟著作善事。 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”子路 他又以禹為例，說明古代圣王嚴于律己，能行善事，在治理國家中的重要作用。 “禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫（音敘，溝渠）。禹，吾無間然矣?！?泰伯第11頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二孔子認為治理國家的道德規(guī)范與思想主要有二：一是禮，二是仁。 “子曰：能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”里仁 他認為，能夠用禮讓治理國家，便什么困難也沒有了，否則，就不能正確對待禮儀了。強調以禮

11、治國。 “如有王者，必世而后仁”子路 他認為，假如有王者治理天下，經(jīng)過三十年的努力，一定能使所有的人都成為仁人。這里講“仁”的作用。 第12頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二第二，道德與刑罰“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睘檎f明道德治國應是第一位的，道德教化遠比刑罰高明。 第二，道德與刑罰 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也先使無訟乎？”顏淵其意是審理訴訟，我同別人差不多。一定要使訴訟的事件完全消滅才好。他認為，斷案并不難，難的是使天下無案可斷。 子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”堯曰他認為不加教育便加殺戮叫虐，不加申誡便要成績叫做暴

12、。 第13頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二第三，道德與知識教育。第三，道德與知識教育。 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行為有余力，則以學文?！睂W而孔子教誨他的學生們說：在父母跟前孝順父母，在外面要尊敬兄長；寡言少語，說話誠實可信，博愛大眾，親近有仁德之人。這樣的躬行實踐之后，有余力，再去學習文獻。 第14頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二他在評價他的學生時，也把道德標準放在首位。他對顏淵評價最高。 一說他不違仁：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！庇阂?； 二說他賢：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪

13、其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！“雍也； 三說他好學：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也?！庇阂?子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！碧┎J為，假如一個人其才能比得上周公，只要他驕傲并且吝嗇，別的方面也就不值一看了。 第15頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二第四，道德與文藝。 孔子認為評價文學、藝術活動有兩個標準：一個是善，道德標準；一個是美，藝術標準。其中“善”是首要的。 八佾：“子謂韶，盡美矣，又盡善也”。謂武，“盡美矣，未盡善也”?！吧亍保撬磿r的樂曲；“武”，是武王時的樂曲。“韶”歌頌舜以德治天下，所以孔子稱

14、其為“盡善盡美”；“武”歌頌武王的武功，所以孔子稱其“盡美未盡善”也。 第16頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二孔子曾評價詩經(jīng)，說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”為政他認為，詩經(jīng)三百零五篇，概括地說就是思想不邪惡?；蛘哒f是符合道德標準。這也是儒家的審美觀。 第17頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二第二節(jié) 以仁義為核心的道德規(guī)范體系 第二節(jié) 以仁義為核心的道德規(guī)范體系 一、仁 （一）仁的含義 “仁”是孔子倫理思想的核心，是孔子提出的最高道德原則和道德評價標準，是最重要的道德規(guī)范，道德修養(yǎng)的目的。在論語中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五見

15、。（見論語新探人民出版社，第301頁） 第18頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二第一，“愛人”。 孔子對“仁”的含義解釋頗多， 大體上可有以下五種主要涵義： “樊遲問仁。子曰：愛人?！鳖仠Y “人”是指與己相對的他人“愛人”是講人與人之間的相互關系。愛人這個思想被孟子發(fā)展成為“仁者愛人”。 “仁者愛人”這一思想后來被祖國傳統(tǒng)醫(yī)學所運用，提出了“仁愛救人”的思想，成為祖國傳統(tǒng)醫(yī)德的基本原則。 第一，“愛人”。 第19頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二論語中的“仁”字，往往與“人”互訓。學而：“孝悌也者，其為仁之本與”；里仁：“觀過，斯知仁矣”；雍也：

16、“井有仁焉”中的“仁字”即來自通訓為“人”。中庸：“仁者，人也”。 第20頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二第二，“泛愛眾而親仁”第二，“泛愛眾而親仁”“愛人”的范圍，首先要愛雙親，愛兄弟姐妹但不僅限于雙親，還要擴大到國君，乃至“眾”。 憲問：“愛之能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”對于國君，既要愛他，為他操勞；又要忠于他，向他規(guī)勸。不僅如此，還要擴大到“眾”，即“泛而眾”?！叭蕫邸币采婕暗嚼习傩铡安┦┯诿瘛庇阂驳?1頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二第三，“克己復禮為仁”是從仁禮關系方面來說明，實行“仁”應受禮的限制?！耙蝗湛思簭投Y，天下規(guī)仁焉。非禮

17、勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿幼”。顏淵衛(wèi)靈公：“知及之，仁能守之。莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！庇腥实碌娜耍芏Y的限制、約束，其行為才是善的。 第22頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二第四，孔子的按禮規(guī)定去“愛人”，是尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。第四，孔子的按禮規(guī)定去“愛人”，是尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。后來的儒家解釋為：一是愛有先后，愛有厚薄。對尊者、貴者、親者，要愛在先，對卑者、賤者和血緣疏遠的人，要愛在后，情感淡薄。如果以愛親之心去愛，百姓那就非禮了。這種“愛人”的思想被墨家指責為“親親有術，尊賢有等”。墨子非儒這是講“仁”是最高道德原則，即指仁政，

18、其主張 是不用暴力和刑罰取得人們的擁護。第五，“如有王者，必世而后仁”。第23頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二（二）仁的內容（二）仁的內容 孔子第一個把整個社會倫理規(guī)范體系集中于一體，形成了以“仁”為核心的倫理規(guī)范體系。 1禮是實行“仁”的目的。又是“仁”的表現(xiàn)形式。 2孝悌是實行“仁”的基礎。是仁學思想體系的根本支柱。“孝悌也者，其為仁之本與”學而“本立而道生”學而。3義實行“仁”的標準。“君子喻于義，小人喻于利”里仁；“見利思義”憲問。 4忠恕 實行“仁”的方法。把“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，而勿施于人”看作是“謂仁之方”雍也。 第24頁，共68頁

19、，2022年，5月20日，15點59分，星期二5知勇實行“仁”的首要條件， 知是對道德的正確理解和對道德行為的正確選擇。“未知焉得仁？”公冶長；勇是無懼的品德，“仁者必勇”憲問?？鬃影阎?、仁、勇聯(lián)系，作為必就行的三要素。 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。” 子貢曰：“夫子直道也?！睉梿?第25頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二6恭寬信敏惠實行“仁”的必要條件。 “能行五者于天下，為仁矣； 恭、寬、厚、敏、惠?！标栘浌д卟晃?，寬則得眾，信則人為任焉，敏則有功，惠則足以使人。 第26頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二7儉、

20、好學 實行“仁”的要求。 “儉”，孔子認為，應當提倡節(jié)儉，但并不主張崇尚貧賤， “富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處（接受）也；貧與賤是人之所惡也，不以其得（去）之，不去（擺脫）了解?！?里仁 好學，孔子認為，如不好學，其他諸德就可能走向反面。 “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”學而第27頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二8中庸（道）實行“仁”的標準和境子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?雍也 “中”即中正不倚；“庸”有“用”和“?！眱煞N意思。中庸之道即中正不偏而經(jīng)常適用的方法。 第28頁，共68頁，2022年，5月2

21、0日，15點59分，星期二9溫（溫和）、良（善良）、恭（敬）、儉（節(jié)儉）、讓（謙讓）；指的是溫和、善良、嚴肅、節(jié)儉、謙遜的德行。子貢認為，夫子取得人信任，能了解到各方面情況的原因所在。第29頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二10剛（剛強、果斷）、毅（堅毅）、木（質樸）、納（言語不輕易出口）、直（質直，直道而行）。子曰：“剛、毅、木、納近仁?！弊勇?“人之生也直，罔生也幸而免?！庇阂?“斯民也，三代之所以直道而行?！毙l(wèi)靈公“巧言令色”的偽善作風，是可恥的不仁行為。 第30頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二二、禮 二、禮 （一）禮的含義 1泛指兩西周

22、以來奴隸制度 八佾：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。” 這里所說的“禮”是指奴隸主階級的上層建筑，其核心是等級制度。 “人有十等。王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁（皂的異體字符），皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺” 左傳耳召公七年。 每一等級的人各有自己的行為規(guī)范，這些規(guī)范總稱“禮”。第31頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二2指禮節(jié)儀式。2指禮節(jié)儀式。 其一，孝敬父母的禮儀。 “生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”為政其二，君臣、士大夫各有自己的禮儀。 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，熟 不可忍也？

23、” 八佾孔子批評管仲不知禮：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反玷（音店，放置器物的設備），管氏亦有反玷。管氏而知禮，熟不知禮？”八佾 第32頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二其三，是聽政、祭神的形式。 八佾：“子貢欲去告朔餼（x）羊。 子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮”。 第33頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二3指謙虛、恭敬、有禮貌3指謙虛、恭敬、有禮貌。 “子入太廟，每事問。或曰：孰為鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。子聞之曰：是禮也” 八佾鄹（音鄒）：地名，今山東曲阜東南十里西鄒村，鄹人之子指孔子。 第34頁，共68頁，2022年

24、，5月20日，15點59分，星期二（二）禮的作用（二）禮的作用 1把“禮”當作實行仁的目的和規(guī)范，提出“克己復禮”的命題； 2把“禮”當作調整統(tǒng)治集團內部關系的規(guī)范，“君使臣以禮”“臣事君以忠”八佾 3把“禮”當作治國的根本方法，主張“齊之以禮”為政 4把“禮”當作治民的根本方法，提出“上好禮，則民莫敢不敬”憲問 5把“禮”當作立身的根本，“不學禮，無以立”季氏。 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”顏淵 第35頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二三、孝三、孝 （一）孝的含義 其一，指善事父母，友愛兄弟。 子曰：“書云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！睘檎?其二，不違

25、背禮節(jié)。 孟懿子問孝。子曰：“無違?！睘檎?6頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二（二）行孝的標準 其一，敬心其二，精神慰藉 其三，關愛 其四，秉承 子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”為政子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有 酒食，先生饌（zhun），曾是以為孝乎？”為政子曰：“父母在，不遠游，游必有方”。里仁“三年無改于父之道，可謂孝矣”。里仁 其五，婉轉地勸止 “事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”里仁 第37頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二（三）孝的作用 其一，孝是實行“仁”的根本

26、， “孝弟也者，其為仁之本與！” 學而 其二，作人的根本， “君子務本，本立而道行”。學而 其三，孝可以防止犯上作亂， “其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”學而 其四，孝是忠的前提和基礎， “孝慈，則忠”為政 第38頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二第三節(jié) “禮治”、“德治”的為政之道 一、孔子的為政之道 為政理想以德行為政為政要素第39頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二為政理想為政理想子曰：“道之以政，齊之與刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”為政。 子曰：“聽訟吾猶人也。必也，使無訟乎?！鳖仠Y子曰：“

27、子溪不為政？”子曰：“書云孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是以為政，奚其為政？”為政 子曰：“其為也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也?！睂W而 第40頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二以德行為政以德行為政子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?為政季康子問政于孔子，曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風也，小人之德草也，草上之風，必偃?！?顏淵 季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢撸?，子帥以政，孰敢不正。”顏淵子曰：“其身上，不令而行。其身不正，雖令不從。”子路 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有

28、？不能正其身，如正人何？”子路第41頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二為政要素為政要素子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何也？”曰：“去兵”。子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民無信不立?！?第42頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二 二、關于禮治 二、關于禮治 孔子曾說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！卑速P于“禮”孔子說：“殷因于夏禮，所損益，可知也，周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”為政第43頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星

29、期二 在論語中，我們就可見到孔子破除舊禮常規(guī)的許多實例。 孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！崩锶拭献臃Q孔子這種唯義是從的主張為“圣之時”孟子萬章下; 荀子稱孔子“不蔽于成積”解蔽。 孔子說：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”子罕林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”八佾 第44頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二 孔子以“仁”作為“禮”的內容，反對把“禮”只當成一種空洞的形式。 在孔子的倫理學說中“仁”與“禮”的關系內容和形式的關系孔子把反映新興地主意志的“仁”學的新的道德內容，注入“禮治”的形式之中，這就使孔子的“禮治”的思

30、想同奴隸制的“周禮”有了本質的區(qū)別。 孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”八佾 在孔子看來，“禮”、“樂”的實質是“仁” 第45頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二孔子將“仁義”與“禮樂”比喻為“白色底子”和“畫花”的關系，認為先有白色底子，然后畫上花。所以他很贊同子夏關于“禮后乎”的說法，認定“禮樂”是產(chǎn)生于“仁道”之后的（見八佾）。這種比喻也許不那么恰當，但也說明了孔子所主張的“禮治”，始終是把“仁道”放在首要地位的。 第46頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二 其三，孔子的“禮治”，主張以“中庸”為標準。 孔子說：“中庸之為德也，其

31、至矣乎！民鮮久矣?！庇阂?孔子指出：“恭而無禮則勞，慎而無禮由葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！碧┎?孔子主張“禮治”的目的，是為了“民易使”。孔子的“禮治”，雖然不同于奴隸制的“周禮”，但畢竟也是剝削階級的“禮治”，是為新興地主階級易于“使民”服務的。他說：“上好禮，則民易使也?！睉梿枴吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣?！弊勇?第47頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二 三、關于“德治” 三、關于“德治” 第一，只要“為政以德”，就能“眾星共之”。 第二，反對“暴”與“虐”，提倡“寬猛相濟”的統(tǒng)治方法。

32、 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。為政 孔子主張“仁政”，反對“暴政”的言論是大量的，他認為“民之于仁也，甚于水火”衛(wèi)靈公?！皩拕t得眾。”認定“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴?！眻蛟?季康子問政于孔子說：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！狈磳栌脷⒙镜氖侄蝸碇卫碚?。并希望有朝一日，完全消滅訴訟的事顏淵。 第48頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二 第三，反對“為富不仁”，要求“勞而無怨”。 孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得（去）之，不去也。里仁 為獲得去貧賤、求富貴的正

33、當途徑，孔子要求君子加強仁德修養(yǎng)，做到“五美”：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”堯曰并且認為，做一個統(tǒng)治者，應當“不患寡（貧）而患不均，不患貧（寡）而患不安。”季氏 第49頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二第四，通過“正名”確定是非善惡的標準?？鬃雨P于“正名”的主張，是和他的“德治”思想相適應的。 “名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！弊勇俘R景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不

34、君，臣不臣，父不父，子不子，雖有杰，于得而食諸？”顏淵 第50頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二 第四節(jié) 道德修養(yǎng)方法和修養(yǎng)過程 第四節(jié) 道德修養(yǎng)方法和修養(yǎng)過程 一、“為仁由己”的道德修養(yǎng)方法 孔子曾經(jīng)總結自己的道德修養(yǎng)的歷程：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，二十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。為政 孔子認定，為人要受多方面的教育以便獲得全方位修養(yǎng)，即所謂“子以四教：文，行，忠信”述而。包括歷代文獻、個人實踐、待人接物等各個方面，而特別注重的是仁德的修養(yǎng)。 子貢問孔子怎樣去培養(yǎng)仁德的時候，孔子回答說：“工欲善其事，必先利其器?！毙l(wèi)靈公 強調了修

35、養(yǎng)方法的重要性。 第51頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二（一）“君子求諸己，小人求諸人” 孔子闡述的修養(yǎng)方法，其內容是很豐富的，而“為仁由己”則是他所提倡的修養(yǎng)方法的基本特征。 （一）“君子求諸己，小人求諸人” 孔子認為，一個人能否成為有仁德的人，關鍵在于個人是否能夠努力修養(yǎng)。這是他論述修養(yǎng)方法的根本立足點 “君子求諸己，小人求諸人。”衛(wèi)靈公 “為仁由己，而由人乎哉？”顏淵 第52頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二孔子說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！弊雍?以堆土成山作比喻，雖然只要加一筐土就成功了，由于自

36、己的停止而未成；相反，即便剛剛倒下一筐土，由于自己的努力前進卻能成功。這是“為仁由己”思想的生動描繪。 從“為仁”要靠主觀努力出發(fā)，孔子主張嚴以律己，寬以待人。 “躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！?衛(wèi)靈公 “不患人之不己知，患不知人也?！?學而 孔子還特別強調居上位的人，要做“克己”、“修己”、“正身”的修養(yǎng)工夫。 “茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”子路 第53頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二（二）“能近取譬，為仁之方” （二）“能近取譬，為仁之方” 孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！笔龆澳芙∑芍^仁之方也?！庇阂?從近處著眼，一步一步去做

37、，是仁德修養(yǎng)的好方法。 提倡“篤實躬行”，是孔子關于道德修養(yǎng)方法的一個顯著特點。“先行其言而后從之”。為政 “君子欲訥于言而敏于行”。里仁 “古者言之不出，恥躬之不逮也”。里仁 “君子恥其言而過其行”。憲問 第54頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二（三）“篤信好學，守死善道孔子要求學者做到“篤信好學，守死善道”泰伯 “仁者不憂，知者不域?！睉梿?“不知禮，無以立也?！眻蛟?孔子自己的修養(yǎng)歷程，就是從“志于學”開始的。他也要求君子“博學于文，約之以禮?！庇阂?在論語中，記載著孔子對仲由講的“六言六蔽”，其中是否“好學”被放到道德修養(yǎng)的重要位置。 子曰：“由也！女聞六言六蔽

38、矣乎？” 對曰：“未也?！?“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！标栘?第55頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二（四）“內省吾身，改之為貴” （四）“內省吾身，改之為貴”孔子承認，人是會犯錯誤的，要加強道德修養(yǎng)，必須經(jīng)常作自我反省，及時發(fā)現(xiàn)和改正自己的錯誤。論語中記載曾子說：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”學而“過，則勿憚改”。（同上） “聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笔龆?“過而不改，是謂過矣”。衛(wèi)靈公 “三人行，必有我?guī)熝桑?/p>

39、擇其善者而從之，其不善者而改之?！笔龆?“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”里仁第56頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二二、“立志”，“學、思、行用”，“有恒和上達”及“從心所欲不逾矩”的修養(yǎng)過程。 二、“立志”，“學、思、行用”，“有恒和上達”及“從心所欲不逾矩”的修養(yǎng)過程。 （一）立志。正確的立志是道德修養(yǎng)的關鍵和前提。 孔子說：“古之學者為己，今之學者為人?！睉梿枴熬忧笾T己，小人求諸人。”衛(wèi)靈公 第57頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二（二）學、思、行用。 學是達到修養(yǎng)目的的最根本的手段。 子夏說：“百工居肆以成其事，君子學以致（極）其道。

40、”子張孔子說：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也?！毙l(wèi)靈公 孔子不但重視學習，而且重視思考。認為學與思相輔相成，缺一不可， “學而不思則罔（迷茫），思而不學則殆（困危）”。為政 “多聞闕疑（凡所疑者，缺而不言），慎言其余，則寡尤；多見闕殆（凡危者，缺而不行），慎行其余，則寡悔?！保ㄍ希?第58頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二孔子更重視以道德實踐和政治實踐為主的行和用。他以學而能行為最可貴。 “論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”先進 “文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！笔龆?子夏云：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信，雖曰

41、未學，吾必謂之學矣?！睂W而故孔子與其弟子皆著眼于行，以言有余而行不足為恥： “君子恥其言過其行?！睉梿?“君子欲訥于言而敏于行?！崩锶?“子路有聞而未之能行，唯恐有聞?！惫遍L行的一個重要表現(xiàn)是知過必改： “能補過者，君子也?！弊髠髡压吣?“君子過則勿憚改?！睂W而第59頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二（三）有恒。 （三）有恒。道德修養(yǎng)要達到理想境地，最后取決于能否持之以恒，全始全終。 孔子說：“苗而不秀（吐花）者，有矣夫；秀而不實（結實）者，有矣夫?！弊雍?又說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ㄍ希?“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”

42、子路 “學而時習之。”學而在操行方面，要求堅守德操而不失： “君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛懷于是?！崩锶?在進學方面，要求鞏固舊知而日得新知： 第60頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二（四）上達。（四）上達。 孔子說：“下學而上達”憲問 “君子上達，小人下達。”（同上） 上達即是通過道德修養(yǎng)進乎高明，趨于理想的道德境地，形成完善的道德人格。 其理想的人格是仁人和圣人。 “邦有道，危言危行（危，高峻）邦無道，危行方孫（遜）”憲問 “君坦蕩蕩，小人常戚戚?！笔龆皟仁〔痪?，夫何憂何懼？”顏淵 第61頁，共68頁，2022年，5月20日，15點59分，星期二（五）從心所欲不逾矩 關于修養(yǎng)的過程，孔子自述說：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，