融合與碰撞：后殖民生態(tài)批評(píng)的認(rèn)識(shí)論與“慢性暴力”

1、交融與碰撞：后殖民生態(tài)批評(píng)的認(rèn)識(shí)論與“慢性暴力交融與碰撞：后殖民生態(tài)批評(píng)的認(rèn)識(shí)論與慢性暴力2022年，美國威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校的講席教授羅伯尼克森RbNixn發(fā)表文章?環(huán)境主義與后殖民主義?，歷史性地將生態(tài)批評(píng)與后殖民批評(píng)結(jié)合起來，在這兩個(gè)研究領(lǐng)域都產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。2022年，尼克森又出版了代表性著作?慢性暴力與窮人的環(huán)境主義?SlVileneandtheEnvirnentalisfthePr，隨即引起了文學(xué)研究界的轟動(dòng)。該著獲得了包括美國環(huán)境與文學(xué)研究協(xié)會(huì)ASLE最正確書目、美國圖書獎(jiǎng)、2022年美國跨人文學(xué)科獎(jiǎng)、2022年國際研究協(xié)會(huì)環(huán)境領(lǐng)域最正確書目等在內(nèi)的多種獎(jiǎng)項(xiàng)。在這之前，格雷厄姆

2、哈根GrahaHuggan和海倫提芬HelenTiffin的?后殖民生態(tài)批評(píng)?，伊麗莎白迪格雷ElizabethDelughrey和喬治亨得利GergeB.Handley的?后殖民生態(tài)學(xué)?，博尼盧斯BnnieRs和亞歷克斯亨特AlexHunt的?后殖民綠色?，作為三本旗幟性的著作，已在西方生態(tài)批評(píng)學(xué)界產(chǎn)生了很大影響。我國國內(nèi)學(xué)者對(duì)后殖民生態(tài)批評(píng)這一理論新開展也進(jìn)展了一些介紹，如張劍的?生態(tài)殖民主義批判?運(yùn)用馬克思主義的原理，對(duì)后殖民生態(tài)和生態(tài)帝國主義進(jìn)展了定位；朱新福、張慧榮的?后殖民生態(tài)批評(píng)述略?介紹了格雷厄姆哈根和海倫提芬的?后殖民生態(tài)批評(píng)?的序言局部；江玉琴的?論后殖民生態(tài)批評(píng)研究?介紹

3、了博尼盧斯和亞歷克斯亨特的?后殖民綠色?的序言局部，并且剖析了羅伯特馬扎克Rbertarze的?生態(tài)和后殖民文學(xué)研究?，指出圈地運(yùn)動(dòng)所造成的生態(tài)影響。然而，總的來說，這些文章并未深化介紹后殖民生態(tài)批評(píng)理論根本性的認(rèn)識(shí)論機(jī)理，對(duì)該領(lǐng)域作出打破性奉獻(xiàn)的羅伯尼克森及其著作的介紹也極其有限。為此，本文力圖從認(rèn)識(shí)論角度，討論西方學(xué)術(shù)界對(duì)于生態(tài)批評(píng)和后殖民批評(píng)這兩種理論交融與碰撞的討論，進(jìn)而闡述以尼克森為代表的后殖民生態(tài)批評(píng)理論的認(rèn)識(shí)論動(dòng)力、歷史背景和研究方向，以期為初露端倪的中國后殖民生態(tài)批評(píng)提供借鑒。一、從敵視到握手：后殖民生態(tài)文學(xué)的認(rèn)識(shí)論2022年，羅伯尼克森在其?環(huán)境主義與后殖民主義?一本文由論文

4、聯(lián)盟.Ll.搜集整理文中指出了后殖民批評(píng)與生態(tài)批評(píng)理論的四種認(rèn)識(shí)論差異。博尼盧斯和亞歷克斯亨特在?后殖民綠色?中將尼克森的這一觀點(diǎn)簡明扼要地概括為：后殖民批評(píng)理論家強(qiáng)調(diào)雜糅hybridity、移位displaeent、世界主義splitanis和歷史histry；與之對(duì)應(yīng)，生態(tài)批評(píng)理論家那么更關(guān)注純潔purity、處所plae、民族主義natinalis和超驗(yàn)歷史性transendhistry。沿著尼克森的根本思路，伊麗莎白迪格雷和喬治亨得利在?后殖民生態(tài)學(xué)?中對(duì)后殖民批評(píng)和生態(tài)批評(píng)理論的認(rèn)識(shí)論區(qū)別和交融進(jìn)展了更為系統(tǒng)的梳理和闡述。第一，后殖民批評(píng)家強(qiáng)調(diào)雜糅和跨文化交流在歷史和文化構(gòu)建中的意義

5、，而主流的生態(tài)批評(píng)家常常關(guān)注荒野ilderness中自然原生態(tài)的美感，視自然為逃避社會(huì)現(xiàn)代化和環(huán)境污染的避難所，這些生態(tài)理論反映了深層生態(tài)學(xué)的根本潮流。然而，當(dāng)我們考慮到生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)的復(fù)雜性就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生態(tài)批評(píng)和后殖民批評(píng)并非如此涇渭清楚。生態(tài)批評(píng)中的分支，特別是生態(tài)女性主義、生態(tài)正義等，已經(jīng)防止了以往單一維度的荒野和自然純粹話語，進(jìn)而轉(zhuǎn)向后構(gòu)造、城市、控制論yberneti甚至是微觀的生態(tài)空間想象。此外，在后殖民批評(píng)的場域，某些傳統(tǒng)的后殖民文本也開場關(guān)注現(xiàn)代主義、資本主義或毒物危險(xiǎn)。這些文本包括帕特里克格萊斯PatriaGrae的?龐提科?Ptiki、因德拉辛哈IndraSinha的?人們都

6、叫我動(dòng)物?AnialsPeple和肯薩洛維瓦KenSar-ia的非虛構(gòu)作品?尼日利亞的種族滅絕?GenideinNigeria。因此，我們或答應(yīng)以得出結(jié)論，雜糅和純潔似乎并非有著絕對(duì)的界限，它們的話語是靈敏互通的。換言之，在過往的研究中，眾多后殖民文本中蘊(yùn)藏了雜糅的因子，然而在批判現(xiàn)代性的目的論驅(qū)使下，既往的生態(tài)批評(píng)研究過度強(qiáng)調(diào)了自然的單一屬性。第二，后殖民批評(píng)重視在全球化和殖民的過程中離散disapra和移位的價(jià)值，而生態(tài)批評(píng)往往強(qiáng)調(diào)時(shí)空的連續(xù)性和場所、歸屬感的倫理屬性。雖然這種分歧使得后殖民批評(píng)和生態(tài)批評(píng)長期缺少對(duì)話，但這兩種立場對(duì)于環(huán)境的歷史和現(xiàn)象學(xué)來說都是至關(guān)重要的。這種分歧提醒了為什

7、么生態(tài)批評(píng)比后殖民批評(píng)更加關(guān)注本民族、本地區(qū)的文學(xué)indigenusliterature。但假如我們考慮到愛德華賽義德EdardSaid在?文化和帝國主義?中指出的只有通過想象，土地的觀念才得以重建的精辟闡述，或許我們可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)注時(shí)空的連續(xù)性也是后殖民批評(píng)理論中的一個(gè)重要組成局部。第三，后殖民批評(píng)往往與城市中的世界主義話語和跨國文學(xué)的消費(fèi)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，而生態(tài)話語那么偏向關(guān)注荒野敘事和國別題材，特別以美國文學(xué)題材居多。雖然大多數(shù)情況下這種原那么性的區(qū)分是準(zhǔn)確的，但兩者之間的交流交融并不少見。比方，我們?nèi)匀恍枰岳酌傻峦筊ayndillias和利奧馬克思Learx為切入點(diǎn)，討論城市與鄉(xiāng)村、文化與

8、自然、宗主國和殖民地的辨證關(guān)系。反之，我們也可以從諸如來自津巴布韋的提西登革伽TsitiDangarebga的?緊張的環(huán)境?Nervusnditins和來自特立尼達(dá)的莫爾霍奇erleHdge的?克里特裂痕，猴子?rikrak，nkey等經(jīng)典后殖民敘事文本中，發(fā)現(xiàn)從農(nóng)村到城市的流動(dòng)復(fù)制了人們對(duì)于自然化家園的疏離。另外，雖然城市化提供了教育時(shí)機(jī)，然而城市中的空間構(gòu)造通常復(fù)制了殖民主義的種族層級(jí)構(gòu)造。第四，后殖民批評(píng)者關(guān)注挖掘殖民前的歷史，尋求闡釋殖民主義的內(nèi)在邏輯以及被去除的歷史，而生態(tài)批評(píng)家那么更加關(guān)注超越了人類階層關(guān)系的自然的永久的歷史tielesshistry。伊麗莎白迪格雷和喬治亨得利認(rèn)為

9、，任何一種關(guān)注環(huán)境倫理的研究都應(yīng)該關(guān)注歷史的概念。生態(tài)學(xué)者奧爾多利奧波德AldLepld的著名格言像大山一樣考慮thinkinglikeauntain，并不意味著他的理念與后殖民批評(píng)家關(guān)注地球歷史的宗旨水火不容。相反，利奧波德明確討論了斧子是理解樹木年輪的一種方式，并堅(jiān)持認(rèn)為環(huán)境倫理發(fā)端于自然界中早先的人類歷史。利奧波德呼吁根植于歷史分層的自然倫理，以此來調(diào)和西方個(gè)人主義的反生態(tài)傾向以及與田園敘事聯(lián)絡(luò)在一起的現(xiàn)代主義。以尼克森的四種認(rèn)識(shí)論區(qū)別作為藍(lán)本，伊麗莎白迪格雷和喬治亨得利認(rèn)為，后殖民批評(píng)理論和生態(tài)批評(píng)理論建立對(duì)話，對(duì)于我們目前的環(huán)境危機(jī)乃至整個(gè)文學(xué)批評(píng)理論研究的開展都至關(guān)重要。在成認(rèn)認(rèn)識(shí)

10、論分歧的根底上，她們提出了后殖民批評(píng)和生態(tài)批評(píng)的四大重合領(lǐng)域。其一，生態(tài)的框架對(duì)于理解包括資源利用、監(jiān)管和主權(quán)等殖民行為對(duì)于某地的根本性改變有著關(guān)鍵性的作用。資源、監(jiān)管和主權(quán)往往是獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以及與之相關(guān)的文學(xué)議題。其二，啟蒙主義時(shí)期文化與自然、白人與黑人、男性與女性的二分法，組成了后殖民理論中重要的一環(huán)。很長時(shí)間以來，后殖民批評(píng)家和生態(tài)女性批評(píng)家一直力圖打破這種二分法。因此，在后啟蒙時(shí)代，歐洲男權(quán)主體的培育促成了其與女性、底層人群和有色人種的疏離。因此，后殖民主義的自然轉(zhuǎn)型，與其說是與后殖民文學(xué)的斷裂，不如說是后殖民文學(xué)關(guān)于社會(huì)歷史階層化分析的一種持續(xù)。哈根也指出：后殖民文學(xué)對(duì)于自然的關(guān)注，事實(shí)

11、上是更新而非創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)。其三，生態(tài)學(xué)者對(duì)于生態(tài)中心主義的質(zhì)疑，假如剔除了人類世界的深層次因素和更深一步的時(shí)間概念，人類的政治和社會(huì)意義上的不公平就不能成功且持久地解決。雖然生態(tài)學(xué)者對(duì)于人類中心的挑戰(zhàn)與后殖民學(xué)者所關(guān)心的人類社會(huì)歷史進(jìn)程外表上相悖，但是雙方學(xué)者都認(rèn)識(shí)到可持續(xù)性對(duì)于自然和人類世界是一個(gè)互相依存、互相包容、互相促進(jìn)的事業(yè)。假如它們互相抵觸，那么只有一種可能可以解釋這種現(xiàn)象，那就是我們忽略了它們彼此之間依靠的特性。雖然我們永遠(yuǎn)也不能看清我們?nèi)绾慰梢詳[脫人類中心主義，但后殖民生態(tài)批評(píng)力圖設(shè)想一種超越人類歷史的形式，創(chuàng)造出一種對(duì)于人類可持續(xù)開展必不可少的想象。其四，很長時(shí)間以來，后殖民批評(píng)理

12、論一直關(guān)注底層人群的主體性再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)敘事話語和語言在差異和他者性alterity消費(fèi)方面的移位價(jià)值，這種關(guān)切在尼克森的作品中得以集中表達(dá)。二、?慢性暴力與窮人的環(huán)境主義?與世界文學(xué)暴力一定是驚世駭俗的么？作為愛德華薩義德的學(xué)生，尼克森在其?慢性暴力與窮人的環(huán)境主義?一書中，透視了環(huán)境災(zāi)害給弱勢群體帶來的環(huán)境危害。他站在世界文學(xué)的高度，指出了環(huán)境問題的隱性哲學(xué)。在序言局部，尼克森指出了該書的三大主要關(guān)切。首先，慢性暴力SlVilene指的是那些發(fā)生緩慢、時(shí)常為人所無視的威脅，這種威脅超越時(shí)空的束縛，以一種暴力的形式隱性存在。事實(shí)上，慢性暴力是一種損耗性的暴力attritinalvilene。在人

13、們的傳統(tǒng)觀念中，暴力往往是指那些在時(shí)間維度上立竿見影的事件，它們?cè)诳臻g的層面上具有驚天動(dòng)地的效果，可以馬上被人們捕捉到，例如戰(zhàn)場上陣亡的士兵、熊熊燃燒的大樓、雪崩、火山爆發(fā)和海嘯等，這些場景很容易得到人們的關(guān)注。然而，諸如毒物聚集、氣候變化、毒物轉(zhuǎn)移、毒物放大效應(yīng)biagnifiatin、森林砍伐、核輻射、海洋酸化等一系列的環(huán)境災(zāi)害，雖然同樣可以引起災(zāi)難性的變化，但因?yàn)樗鼈儾荒茉斐伤矔r(shí)轟動(dòng)性的效應(yīng)，因此時(shí)常為人所無視。事實(shí)上，這些災(zāi)害往往延續(xù)數(shù)代人，給人們?cè)斐沙掷m(xù)性的創(chuàng)傷。例如，美國在19481958年曾經(jīng)在西太平洋的馬紹爾群島進(jìn)展過67次核試驗(yàn)，這些試驗(yàn)中最大的一次核輻射當(dāng)量相當(dāng)于二戰(zhàn)中投放

14、到廣島的原子彈當(dāng)量的一千倍。曾經(jīng)在這里進(jìn)展核試驗(yàn)的國家早已忘記了這里曾經(jīng)發(fā)生的災(zāi)難性影響：馬紹爾群島的很多新生兒四肢畸形，僅能存活數(shù)個(gè)小時(shí)。這種漸進(jìn)損耗性的災(zāi)難，在科學(xué)、法律、政治等方面面臨諸多挑戰(zhàn)。第二，該書的另外一個(gè)側(cè)重點(diǎn)是關(guān)注窮人的環(huán)境主義。尼克森指出，在慢性暴力發(fā)生的時(shí)候，往往是窮人首當(dāng)其沖遭受苦難。在媒體大肆報(bào)道那些奪人眼球的事件的同時(shí)，客觀上窮人們?cè)诿媾R環(huán)境災(zāi)害的時(shí)候所呈現(xiàn)的脆弱正在加深。本尼迪克特安德森在?想象的共同體?Iaginedunities一書中指出，國家的概念實(shí)際上是一個(gè)虛幻的概念，這種概念與民族主義有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。尼克森那么指出，在國家開展的進(jìn)程中，第三世界的很多

15、人群成為了不被想象的共同體uniaginedunity，他們?cè)趪仪靶械倪^程中被人們有意地?zé)o視，排除在國家的宏大敘事之外。尼克森創(chuàng)造性地提出了開展難民develpentalrefugees這一看似矛盾卻異常鋒利的概念。按照常理，國家的開展與難民的產(chǎn)生是互相矛盾的。然而，在印度作家和政治活動(dòng)家安南泰羅伊ArundhatiRy的關(guān)于水壩修建的作品中，一些當(dāng)?shù)氐木用癖黄冗w出，淪為難民。?慢性暴力與窮人的環(huán)境主義?一書從空間的維度對(duì)這一環(huán)境變化進(jìn)展了闡釋。在程度層面上，國家的開展是一個(gè)向心entripetal的概念，國家的人民會(huì)聚成一個(gè)整體，然而這一進(jìn)程同時(shí)又是離心的entrifugal，很多底層人群

16、在國家開展的進(jìn)程中被淡忘；在垂直層面上，經(jīng)濟(jì)上升的國家與因修建大壩下沉的家園形成鮮明的比照。第三，尼克森著力于研究環(huán)境作家兼活動(dòng)家riter-ativist在政治、想象和策略等方面的角色。寫作可以彰顯那些隱性的環(huán)境問題，引領(lǐng)公眾注意到那些被人們所無視的問題。對(duì)于那些處于危機(jī)四伏的底層人民來說，他們得不到官方話語的照顧，必須為自己所遭受的環(huán)境問題尋找渠道。作家、電影制片人、數(shù)字媒體活動(dòng)家在這個(gè)過程中可以扮演一個(gè)中間人的角色，共同面對(duì)多元疊加的隱性威脅。這些威脅往往來自潛在的威脅、時(shí)間上的延續(xù)以及那些對(duì)窮人困苦處境熟視無睹的媒體。例如，肯尼亞諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者、作家萬格利馬泰angariaatha

17、i發(fā)起的綠色地帶運(yùn)動(dòng)Greenbeltveent，力圖通過植樹來啟發(fā)民智，對(duì)抗肯尼亞的專制政權(quán)和西方國家對(duì)于肯尼亞底層人群生活困苦的漠視。植樹不僅僅是傳統(tǒng)生態(tài)意義上的保護(hù)環(huán)境，更涵蓋了食品平安、政治參與和女性運(yùn)動(dòng)的多層維度。寫作也不僅僅是停留在文本本身，而是賦予了超越文本的政治因素。從這個(gè)意義上而言，尼克森對(duì)于馬泰的分析是令人鼓舞的。需要特別指出的是，尼克森的視角是世界性的，他有意淡化歐美國家的經(jīng)典小說文本。該書關(guān)注的作家涵蓋了尼日利亞作家和環(huán)境運(yùn)動(dòng)家肯薩洛維瓦KenSar-ia，肯尼亞諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者、作家萬格利馬泰angariaathai，印度作家、政治活動(dòng)家安南泰羅伊Arundhati

18、Ry，印度裔英國作家因德拉辛哈IndraSinha，南非作家那部落內(nèi)伯樂NjabulNdebele，以及沙特作家阿卜杜勒拉赫曼穆尼夫Abdelrahanunif。從這個(gè)角度上而言，尼克森的分析是打破歐洲中心主義的一次大膽而異常成功的嘗試。此外，尼克森對(duì)這些非虛構(gòu)題材的關(guān)注，也是對(duì)過往文學(xué)研究過于注重小說等文此題材的一次反動(dòng)。假如說，伊麗莎白迪格雷和喬治亨得利從認(rèn)識(shí)論模型對(duì)后殖民理論與生態(tài)文學(xué)對(duì)話的機(jī)理進(jìn)展了分析，那么尼克森在?慢性暴力與窮人的環(huán)境主義?一書中那么詳盡地分析了后殖民研究向生態(tài)轉(zhuǎn)型的歷史背景。首先，后殖民文學(xué)過分注重象牙塔中晦澀難懂的文章，使得他們的研究成果很難為公眾熟知，其理念也

19、很難被后殖民運(yùn)動(dòng)參與者所運(yùn)用。這些學(xué)術(shù)消費(fèi)的效果，根據(jù)尼克森的說法，充其量不過是為學(xué)術(shù)圈內(nèi)部提供了動(dòng)力。第二，在后冷戰(zhàn)時(shí)代和911事件之前期間，美國學(xué)術(shù)界對(duì)于帝國主義的研究已經(jīng)日漸微弱，不像以往那樣具有緊迫性了。在伊拉克戰(zhàn)爭和阿富汗戰(zhàn)爭之后，雖然這些問題重新浮出水面，新一代的年輕學(xué)者已經(jīng)不能切身理解這些問題當(dāng)年產(chǎn)生的歷史語境。第三，在911事件以后，公共政策研究和文學(xué)研究成建制地、規(guī)?；胤謩e轉(zhuǎn)向了全球化和世界文學(xué)的研究范式。尼克森指出了世界文學(xué)研究的內(nèi)在張力：一方面，我們看到了令人振奮的文學(xué)研究者對(duì)于文學(xué)和語言的關(guān)注，這些方面沒有被以往固步自封的比擬文學(xué)系學(xué)者注意到。另一方面，很多世界文學(xué)的

20、研究似乎局限于學(xué)院內(nèi)部，其政治斗爭意識(shí)不夠濃烈，從這個(gè)意義上而言是非世界性的。這一特質(zhì)促成了后殖民文學(xué)的第四點(diǎn)特征，即文學(xué)理論研究區(qū)域相對(duì)保守化。世界文學(xué)的蓬勃興起，使得后殖民文學(xué)的研究日漸式微，很多美國大學(xué)不愿意聘用研究后殖民文學(xué)的教員或者大幅減少與后殖民文學(xué)有關(guān)的課程。從這個(gè)意義上來講，隨著具有革命性、激進(jìn)性質(zhì)的后殖民文學(xué)研究熱情的退卻，美國的文學(xué)批評(píng)理論也日漸溫和。尼克森指出，后殖民批評(píng)與生態(tài)批評(píng)在本質(zhì)上并不矛盾，并認(rèn)為二者的跨領(lǐng)域交融正是抵抗文學(xué)批評(píng)界溫和化傾向的努力。學(xué)者重新拿起語言的武器，給更廣域的世界提供借鑒。也正因如此，生態(tài)非正義研究逐漸成為研究重地。尼克森對(duì)后殖民生態(tài)研究的前

21、景進(jìn)展了大膽的展望。他指出，關(guān)于環(huán)境議題的關(guān)注相較于以往有了很大的不同?，F(xiàn)如今，國際公眾認(rèn)識(shí)到了環(huán)境問題的緊迫性，同時(shí)對(duì)于環(huán)境問題全球范圍內(nèi)的認(rèn)知相較于以往也有了很大的拓展，這與薩義德的?東方學(xué)?和法農(nóng)的?大地上的受苦者?TherethedfEarth出版年代有著很大的差異。具有關(guān)鍵意義的是，如今后殖民批評(píng)與生態(tài)批評(píng)的交匯并不是源自一個(gè)直接雙向?qū)υ挼倪^程，而是有著一系列更具廣泛意義上的動(dòng)態(tài)機(jī)制，其中兩點(diǎn)尤為突出。第一，美國研究的跨國轉(zhuǎn)型，不管是在西方學(xué)界還是在全球領(lǐng)域內(nèi)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了空前意義上的方法論和課程上的重塑。這些工作，雖然并非完全是別出心裁，卻成了美國研究的催化劑，促成了學(xué)界對(duì)于帝國、全

22、球化、跨國權(quán)利和抵抗的關(guān)注。這一變化帶來了深化的影響，促成了生態(tài)文學(xué)的可能轉(zhuǎn)型。美國學(xué)界的研究中心，可能從美國例外Aerianexeptinalist的荒野文學(xué)和杰弗遜的農(nóng)耕主義Jeffersnagrarianis，轉(zhuǎn)向更為廣泛、更加包容開放的領(lǐng)域，例如在世界范圍內(nèi)具有深遠(yuǎn)影響的生態(tài)非正義運(yùn)動(dòng)?？谞栴D吉ailleDungy在2022年出版的?四個(gè)世紀(jì)的非裔美國人自然詩歌?FurenturiesfAfrianAerianNaturePetry，標(biāo)志著一個(gè)打破性的歷史進(jìn)展，即一種跨國的影響及其與城市環(huán)境正義的交融，以及與城市內(nèi)外非正義問題的探求。第二，在美國印第安文學(xué)的研究進(jìn)程中，美國學(xué)界日益注

23、意到環(huán)境的人文考量。印第安人的文本中浸透了大量久負(fù)盛譽(yù)的生態(tài)歷史。但是，新穎而別致的是，美國外鄉(xiāng)的生態(tài)文學(xué)研究中正日益使用后殖民理論作為一個(gè)潛在的對(duì)話者interlutr，這種變化使得美國研究不再受局限，而是提供了比擬的視閾。他們涵蓋定居者、土地權(quán)利、環(huán)境種族主義envirnentalrais、資源矛盾和毒物的跨國循環(huán)流動(dòng)。這些努力也從另一個(gè)層面重塑了后殖民文學(xué)。需要指出的是，從環(huán)境的角度進(jìn)展印第安研究和后殖民研究，可以幫助人們深化內(nèi)在的殖民主義和海外的帝國主義的理解，將研究推進(jìn)到所有歷史和地理變量中去，從而建構(gòu)起對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)模型。這種后殖民與印第安研究的轉(zhuǎn)型，促成了美國環(huán)境文學(xué)主流范式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)在全球領(lǐng)域內(nèi)深化了環(huán)境正義的比擬研究。這些新興的研究潮流，促成人們?cè)诤笾趁瘛⒚绹芯亢陀〉诎惭芯可仙罨普共⑦M(jìn)展彼此間的交流對(duì)話。同時(shí)，這些研究亦可以幫助人們重新考慮生態(tài)地區(qū)主義bireginalis和世界主義splitanis，跨國主義和超驗(yàn)主義，以及處所的道德觀念和移位的經(jīng)歷。通過這種對(duì)話，我們也可以看到自然的人口流動(dòng)以及宏大的、痛苦的、被迫發(fā)生的人類流動(dòng)歷史。在此過程中，我們可以探求出一個(gè)歷史上具有回應(yīng)性的、地理上廣泛的對(duì)于環(huán)境的認(rèn)知，同時(shí)挖掘出我