丹霞地貌承載的人文情結(jié)

1、丹霞地貌承載的人文情結(jié)丹霞地貌承載的人文情結(jié)事實(shí)上，廣東丹霞山只不過(guò)是中國(guó)極其豐富的丹霞地貌之冰山一角，目前在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的丹霞地貌有800多處，分布在全國(guó)26個(gè)省區(qū)，在其中大的足以成為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，小的只是一個(gè)獨(dú)立的山崖，但無(wú)論大小都各具特色，姿態(tài)紛呈。特別是千百年來(lái)，丹霞地貌在供人們怡情山水之時(shí)，一些中國(guó)文化的載體也與它們借勢(shì)借力、交相輝映，成為一種自然與宗教、人文融會(huì)貫穿的有效媒介。丹霞勝景上的道教場(chǎng)所國(guó)人對(duì)丹霞地貌的喜歡，可能緣于對(duì)紅黃色系的崇拜。在中國(guó)人眼里，紅色是火，是熊熊燃燒的能量，是興隆，是血?dú)夥絼偅巧仙?，也是桔祥；黃色在中國(guó)帝王的心中代表著皇權(quán)和萬(wàn)物的基矗古時(shí)求道之人描繪心

2、目中天宮道境的時(shí)候，使用的往往都是紅、朱、絳、丹、紫、金等絢爛的詞匯。道教認(rèn)為，人間是仙界的反映，神仙居住的天宮理應(yīng)與人間帝王的宮闕相似。丹霞山峰的陡峭、層巒疊嶂和清幽的境界恰好滿足了道士們對(duì)仙境的預(yù)期。頂平、身陡、麓緩的經(jīng)典造型也利于信徒們把道觀建在山頂平臺(tái)之上，或由差異風(fēng)化所形成的山腰間的山洞之內(nèi)，險(xiǎn)峻的山勢(shì)更增強(qiáng)了道觀接天宇的神秘感。丹霞地貌中千奇百怪的象形地貌也被道士們用來(lái)附會(huì)各種傳說(shuō)。所以丹霞與道教名山有諸多重疊，甚至道教初創(chuàng)時(shí)所涉及到的幾個(gè)道場(chǎng)，都清一色位于丹霞地貌區(qū)。摩崖絕壁上的造佛運(yùn)動(dòng)然而道教名山并不全是丹霞地貌，因?yàn)榉鸾桃苍跔?zhēng)奪丹霞場(chǎng)地。古絲綢之路所經(jīng)過(guò)的隴山周圍、河西走廊及

3、天山南北分布著大量丹霞地貌，便被佛教石窟悉數(shù)占荊這是由于道教在四川等地初創(chuàng)和傳播之時(shí)，佛教已經(jīng)通過(guò)絲綢之路自西域向東傳播，在道教還將來(lái)得及跑馬圈地之前便長(zhǎng)驅(qū)直入，在當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)中心地帶以及絲綢之路上大興巨佛摩崖造像之事。佛教傳入中國(guó)之前，已在印度掀起了一次巨佛摩崖造像的高潮，位于阿富汗地區(qū)的世界第三大佛巴米揚(yáng)大佛就是這其中的代表。這尊大佛被雕鑿在了淺紫紅色、黃褐色的砂礫巖層中，而這正是形成丹霞地貌的巖層。巴米揚(yáng)大佛建造時(shí)，我國(guó)北方已經(jīng)進(jìn)入了五胡十六國(guó)時(shí)期，是一個(gè)群雄混戰(zhàn)、生靈涂炭的時(shí)代，統(tǒng)治者在政治上利用宗教，僧侶們也依附政權(quán)來(lái)擴(kuò)大教權(quán)，崇佛成為了那個(gè)時(shí)代的國(guó)策。然而，公元446年北魏拓跋燾

4、下令毀佛的事件，使佛教領(lǐng)袖們悟到了山宇可以終天的道理，決心開(kāi)鑿永久性石窟。最初是在北魏首都平城今山西大同西郊的灰紫、暗紫紅色砂質(zhì)巖峭壁上開(kāi)鑿了5個(gè)石窟，這便是云岡石窟的第1620窟。我國(guó)大量的書(shū)法、題刻、巖畫(huà)造像也是直接刻在丹霞崖壁上。世界第一大佛峨眉山上的樂(lè)山大佛就是直接利用丹霞地貌崖壁雕鑿而成，1999年申報(bào)成功的大足石刻文化遺產(chǎn)的摩崖石刻造像，也是直接雕刻在塑造丹霞地貌的紅色砂巖、礫巖巖體上。除了在色彩上有默契，丹霞的形態(tài)和石質(zhì)等方面也都滿足了摩崖石刻的需求。丹霞地貌的陡崖下部能提供遮風(fēng)避雨的廊道，所以便于大型臥佛或立佛的塑造；另外摩崖大佛不僅要造得高大，而且要精雕細(xì)刻，所以要求巖石既堅(jiān)

5、硬又細(xì)密，而紅色細(xì)砂巖也最能滿足這種需求。上訴諸多連接和重合無(wú)疑是驚本文由論文聯(lián)盟搜集整理人的?中國(guó)宗教名勝?收入的重要石刻里有佛教石窟160多處，分布普及23個(gè)省區(qū)，與的丹霞地貌景點(diǎn)分布根本一致。我國(guó)現(xiàn)存10米以上的大佛有44座，其中建造于丹霞地貌區(qū)的就有28座。書(shū)院山水情結(jié)的完美表達(dá)書(shū)院作為一種獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)，在中華大地上已經(jīng)延續(xù)了千年之久，為中國(guó)古代的教育開(kāi)展以及學(xué)術(shù)的繁榮提供了場(chǎng)地。這一特殊機(jī)構(gòu)在中國(guó)文化的思想建構(gòu)之下，當(dāng)然也擁有其特殊的物化形式，于是，中國(guó)人的山水情結(jié)又在丹霞地貌這里得到了表達(dá)。中國(guó)知識(shí)分子們選擇修建書(shū)院的地點(diǎn)非常講究，一定選在景致和意境都很美妙的地方，那些清幽的山林

6、、僻靜的鄉(xiāng)邑，很多都成為讀書(shū)求學(xué)、修業(yè)講道的地方。修建書(shū)院之風(fēng)在宋朝尤其是南宋時(shí)漸漸到達(dá)了高潮。南宋的偏安場(chǎng)面，使得當(dāng)時(shí)的文化、政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)集中在今天浙江、江西、福建、湖南這4省的地域之內(nèi)，這片地域中，廣泛分布著丹崖高聳，綠林上覆，曲水繞山，移步易景的丹霞地貌。丹霞的清幽恰好為書(shū)院的選址提供了方便。于是丹霞再一次與文明挽手中國(guó)東南丹霞地貌分布的密集區(qū)與宋代書(shū)院分布的密集區(qū)又出現(xiàn)了驚人一致。避亂御敵的丹霞城寨南方一些丹霞地貌區(qū)域里，有許多以寨命名的地方：位于湖南和廣西交界處的著名的八角寨、廣東仁化縣丹霞山和韶關(guān)曲江區(qū)韶石山地區(qū)的巴寨、韭菜寨、屯軍寨、挺肚寨、馬鞍寨寨的原意是村子外面圍合一圈的柵

7、欄或石墻，后來(lái)常用于描繪軍營(yíng)，再后來(lái)就演變?yōu)榇遄拥牧硪环N叫法。丹霞地貌里的寨繼承了軍事防御的含意，這些平頂?shù)氖^山，成為了兵荒馬亂時(shí)的諾亞方舟。山上的平頂可以包容幾十上百人，丹霞地貌中的石穴可以安身，有時(shí)，人們還會(huì)把天然洞穴向縱深拓展，但從下往上看時(shí)，這些洞口卻是窄小甚至隱而不見(jiàn)的。在戰(zhàn)亂年代，人們會(huì)修一條隱秘的小路通向山頂或石穴，并在最險(xiǎn)窄的地點(diǎn)設(shè)下關(guān)口，大有一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)的架式。由于這是村民們?yōu)樽约航ㄖ膽?zhàn)時(shí)避難所，是生命的最后家園，因此也就修建得格外用心。有的寨是一村人的領(lǐng)地，有的寨那么只是某個(gè)大戶人家避亂疏財(cái)?shù)牡胤?，還有的寨很大，大到山頂可以種田，有足夠的地方修筑堡壘和城池。懸疑詭

8、譎的懸棺葬地懸棺葬是丹霞地區(qū)最富懸疑色彩和引人遐思的文化現(xiàn)象。上述各類丹霞文化景觀所展示的都是人類對(duì)于生的祈福和追求，而懸棺葬那么是關(guān)乎死亡的安排，是人類對(duì)于往生世界的一種理解。作為道教發(fā)祥地的龍虎山，在歷史上就盛行著求仙成道的思想，懸棺葬作為更早出現(xiàn)的文化現(xiàn)象與道教之間的承繼關(guān)系至今還在被學(xué)者們討論著到底是古人的世界觀在懸棺葬制度的建立上起到?jīng)Q定作用呢？還是山川形勢(shì)令古人生起了懸棺的念頭？而目前所能看到的二者關(guān)聯(lián)，僅在于：丹霞地貌具備懸棺葬所需要的最正確地貌特點(diǎn)。懸棺葬就是將死者的棺木放置在臨水的懸崖絕壁上的一種喪葬形式。一般普遍認(rèn)為棺木放得越高越表示對(duì)死者的尊重。而在各類葬式中，利用天然巖洞放置棺木的做法似乎也是最為方便的。丹霞山峰頂平、身陡、