全球化時(shí)代的國(guó)家認(rèn)同

1、全球化時(shí)代的國(guó)家認(rèn)同本網(wǎng)發(fā)布時(shí)間：2010-8-2414:26:00作者：韓震文章出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)總第117期特別策劃“全球視野下的國(guó)家認(rèn)同”文章之一。當(dāng)今世界，盡管全球化進(jìn)程因磕磕碰碰、曲曲折折而時(shí)快時(shí)慢，但這個(gè)進(jìn)程已經(jīng)讓人類大大拓展了視野。縱觀歷史，人類逐漸跨越了“部落”、“城邦”、“王國(guó)”、“帝國(guó)”（秦漢、亞歷山大、羅馬）、“天下”（神州、四海）的地平線，眼界不斷擴(kuò)大，已經(jīng)不可避免地進(jìn)入全球視野。在這種情況下，任何國(guó)家都不可能在無(wú)視國(guó)際形勢(shì)的情況下去選擇自己的發(fā)展戰(zhàn)略和策略。尤其在冷戰(zhàn)結(jié)束之后，經(jīng)濟(jì)全球化加上信息網(wǎng)絡(luò)化，人員、信息與貨物的跨國(guó)流動(dòng)日益頻繁，這使人們

2、的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同日益成為一個(gè)必須時(shí)刻思考和作出選擇的問(wèn)題。另外，在全球化的大背景下，中國(guó)的和平發(fā)展已經(jīng)成為目前世界最具影響力的歷史性進(jìn)程。一方面是全球視野下的格局變化和多元文化的參照，另一方面是中國(guó)的快速發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型。市場(chǎng)化、現(xiàn)代化、全球化必然造成對(duì)民族傳統(tǒng)的沖擊以致斷裂，這給當(dāng)今中國(guó)的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。所謂認(rèn)同，就個(gè)體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人；就共同體指向來(lái)說(shuō)，指?jìng)€(gè)體對(duì)不同社會(huì)組織和不同文化傳統(tǒng)的歸屬感。實(shí)際上，個(gè)體自我認(rèn)同和社會(huì)文化認(rèn)同是緊密相關(guān)、不可分割的。自我認(rèn)同往往是把自己認(rèn)作屬于哪個(gè)群體或持有哪種文

3、化價(jià)值觀的人，而社會(huì)認(rèn)同（國(guó)家認(rèn)同是一種社會(huì)認(rèn)同）則通過(guò)不同人的行為選擇顯現(xiàn)出來(lái)。在某種意義上，正是全球化加劇了認(rèn)同問(wèn)題的凸顯。全球化進(jìn)程的推進(jìn)，不同民族人們之間的交流，造就了不同文化和價(jià)值觀念沖突的特定場(chǎng)域，從而極易引發(fā)國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題。可以說(shuō)，全球化進(jìn)程使認(rèn)同問(wèn)題成為真正的問(wèn)題，也使國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)。正是因?yàn)槿蚧M(jìn)程使差異作為差異而出現(xiàn)，從而人們必須思考同一性或認(rèn)同。全球化和現(xiàn)代性的發(fā)展使社會(huì)文化出現(xiàn)多樣性展示、流變性呈現(xiàn)和斷裂性改變，所有這些都促使人們產(chǎn)生文化自覺(jué)。全球化既凸顯了社會(huì)文化認(rèn)同問(wèn)題，也改變了認(rèn)同的性質(zhì)。首先，在全球化的時(shí)代，國(guó)家認(rèn)同已經(jīng)不再是對(duì)國(guó)民身份的“絕對(duì)同一性”要求

4、，而是國(guó)民對(duì)自身多重角色和多重選擇的身份整合。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，一方面是在全球化語(yǔ)境下展開(kāi)的，因此面臨著自身與外在他者的矛盾，同時(shí)自身還面臨著歷史與當(dāng)下的關(guān)系。因此，當(dāng)代中國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)，既是在“中國(guó)世界”這樣的空間坐標(biāo)中展開(kāi)的，也是在“當(dāng)下歷史”這一時(shí)間坐標(biāo)中展開(kāi)的。所以，人們的身份認(rèn)同便隨著環(huán)境的變化而變化。一個(gè)人可能是中國(guó)公民，同時(shí)又可能在為外國(guó)公司工作。他的國(guó)家認(rèn)同指向中華人民共和國(guó)，他的文化認(rèn)同卻包括了對(duì)外來(lái)文化的吸收與接納，他的經(jīng)濟(jì)身份大概是屬于跨國(guó)公司，如此等等。全球化使國(guó)家認(rèn)同必須容納人們身份的多樣性和歸屬的多重性，但同時(shí)為國(guó)家認(rèn)同對(duì)多重身份認(rèn)同的整合性提出了更高要求。國(guó)家

5、認(rèn)同不可能壟斷認(rèn)同，但是必須能夠統(tǒng)領(lǐng)或框架其他認(rèn)同，如地域認(rèn)同、族裔認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、文化認(rèn)同等等。國(guó)家認(rèn)同可以與其他認(rèn)同同在，但不能因其他認(rèn)同而削弱國(guó)家認(rèn)同。例如，一個(gè)人在作為中國(guó)人的同時(shí)可以是東北人、香港人、蒙古族人、回族人，但不能因?yàn)樗蛩悄车?、某族裔的人而忘記自己的中?guó)公民身份。其次，在全球化的時(shí)代，國(guó)家認(rèn)同已經(jīng)不再是臣民的服從或蒙昧的集體無(wú)意識(shí)，而應(yīng)該是公民自主選擇的立場(chǎng)。換言之，在過(guò)去國(guó)家認(rèn)同是一種歷史現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)在卻在歷史現(xiàn)實(shí)之上增加了某種競(jìng)爭(zhēng)性。在一個(gè)流動(dòng)比較容易的世界之中，一個(gè)大家自覺(jué)認(rèn)同的國(guó)家必定是人們?cè)敢馍钣谄渲械膰?guó)家。過(guò)去，國(guó)門關(guān)閉，人們沒(méi)有選擇權(quán)；可是，現(xiàn)在是全球化時(shí)

6、代，人們可以比較鑒別，即使不能移民他國(guó)，也有一個(gè)精神歸屬感的問(wèn)題。因此，建設(shè)一個(gè)人民當(dāng)家作主的民主公平和諧的社會(huì)，是強(qiáng)化國(guó)民國(guó)家認(rèn)同的前提條件。一個(gè)國(guó)民高度認(rèn)同的國(guó)家不僅是人民可以幸福地生活于其中的國(guó)家，也必定是公民自由權(quán)利和個(gè)性發(fā)展得到尊重的國(guó)家。封建制度下的國(guó)家認(rèn)同是被動(dòng)的、消極的，本質(zhì)上不屬于真正的認(rèn)同，即使有認(rèn)同也是對(duì)自己家族、故鄉(xiāng)和土地的自然眷戀，或者是對(duì)生存共同體以及文化傳統(tǒng)的依賴。在今天，人們的國(guó)家認(rèn)同必須在生存和身份的意義上做出自己的選擇，因此是一個(gè)人作為公民的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。鑒于此，我們不僅要構(gòu)筑社會(huì)主義共同理想，而且要建設(shè)政治民主、經(jīng)濟(jì)公平、文化進(jìn)取、社會(huì)和諧的社會(huì)主義強(qiáng)

7、國(guó)，增強(qiáng)國(guó)民的自豪感和向心力。再次，在全球化的時(shí)代，國(guó)家認(rèn)同不再是既定國(guó)民身份的確認(rèn)，而是需要公民意識(shí)的支撐和公共空間的拓展。為了培養(yǎng)公民意識(shí)，我們必須拓展公共領(lǐng)域或公共空間，使人們的思想文化超越地域、族群和狹隘習(xí)慣的束縛，凝聚公民之間的共同感或我們感。過(guò)去的人們都是通過(guò)家族、族裔、信仰共同體與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，現(xiàn)在人們必須通過(guò)自己的公民權(quán)利走向國(guó)家認(rèn)同。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，使我們不能再被動(dòng)、消極地依賴自然、傳統(tǒng)和家族。實(shí)際上，人們只有超越了家族、族裔和宗教信仰的束縛，才能成為真正自主的公民，才能形成自覺(jué)的公民意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同。改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史進(jìn)程，促成了中國(guó)公共領(lǐng)域的形成，也就促

8、進(jìn)了公民共性和國(guó)家認(rèn)同的形成。實(shí)際上，大眾傳媒、公共論壇、國(guó)家慶典儀式都可以成為培養(yǎng)公民意識(shí)的平臺(tái)。最后，在全球化的時(shí)代，國(guó)家認(rèn)同不再是與生俱來(lái)且一勞永逸的感情，而是需要國(guó)家制度、公民教育和文化的不斷塑造。世界形勢(shì)不斷變化，人們的認(rèn)同也在不斷調(diào)整，在這種情況下我們必須在戰(zhàn)略和策略上不斷推進(jìn)國(guó)家認(rèn)同。不要相信西方國(guó)家所謂人權(quán)高于主權(quán)的論調(diào)，那是說(shuō)給發(fā)展中國(guó)家的，目的是建立它們對(duì)發(fā)展中國(guó)家的支配地位。西方發(fā)達(dá)國(guó)家從來(lái)不愿意放棄自己的國(guó)家利益，他們對(duì)國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同培養(yǎng)很重視，而且很有效。盡管西方鼓吹多元文化，但當(dāng)多元文化威脅到國(guó)家認(rèn)同時(shí)他們會(huì)毫不猶豫地抹平“差異”，讓“他者”歸化。為了國(guó)家的統(tǒng)一和中

9、華民族的復(fù)興，我們必須把強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同放在重要的位置上加以考慮。我非常贊成蘭州軍區(qū)原司令員李乾元上將的看法：“首先，要用國(guó)家觀念淡化民族界限，不分民族，不論出身，把忠于國(guó)家、忠于憲法、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作為公民必須堅(jiān)守的最高理念、基本準(zhǔn)則和基本價(jià)值觀，并以法律形式固定下來(lái)，以強(qiáng)化公民的國(guó)家意識(shí)。不能也不允許背離國(guó)家的人分享公民權(quán)利，更不允許有凌駕其他公民之上的特殊公民。國(guó)家和各項(xiàng)法律制度要充分體現(xiàn)公民政治平等與機(jī)會(huì)均等，是國(guó)家而不是族群讓公民感受尊嚴(yán)和尊重，從而提高國(guó)家的凝聚力；個(gè)人因國(guó)家而不是因族群而感到榮耀自豪，從而增強(qiáng)公民的向心力?！?南方周末2010年1月28日)國(guó)家的團(tuán)結(jié)與強(qiáng)大，才是有自由權(quán)

10、利的公民之幸福的保證。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，認(rèn)同是具有歷史性的，人們的認(rèn)同和歸屬感是根據(jù)歷史的變化而變化的。如果我們的策略正確，就可以歷史地強(qiáng)化全國(guó)各民族人民的國(guó)家認(rèn)同；如果我們的策略短視，就可能埋下削弱國(guó)家認(rèn)同的禍根。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，必須從戰(zhàn)略的高度加以重視。我們必須在歷史進(jìn)程中，把國(guó)家認(rèn)同置于文化認(rèn)同之上，用公民的國(guó)家認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同。我們需要的是更多的“我們感”和共同性，而不是彼此的“他性”和差異。共同性是可以在歷史空間中形成和增加的，那我們就應(yīng)該造就作為國(guó)家民族中華民族的共性。我們必須用公共資源和社會(huì)力量塑造公民的共性，而不是用來(lái)制造差異。我們必須借助國(guó)民教育、公共空間、大眾傳媒、國(guó)家慶

11、典等方式，不斷強(qiáng)化每個(gè)人的公民意識(shí)，增進(jìn)作為“國(guó)家民族”的中華民族的整體歸屬感，強(qiáng)化公民的國(guó)家認(rèn)同。(出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào))歷史感和界限感：現(xiàn)代性語(yǔ)境中的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題作者：王成兵文章出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)本網(wǎng)發(fā)布時(shí)間：2010-8-2414:32:00本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)總第117期特別策劃“全球視野下的國(guó)家認(rèn)同”文章之一。建構(gòu)和鞏固我們的國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)重要的課題，而明確和強(qiáng)化合理的歷史感與界限感則肯定要成為這個(gè)課題的重要內(nèi)容之一，亟待來(lái)自哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科對(duì)此從理論層面和實(shí)踐層面上進(jìn)行嚴(yán)肅和深入的探索。在最簡(jiǎn)單的意義上說(shuō)，認(rèn)同是對(duì)“我是誰(shuí)”以及與之相關(guān)的身份感問(wèn)

12、題的追問(wèn)。對(duì)認(rèn)同自身固有特性的思考有助于理解當(dāng)代國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題。我認(rèn)為，認(rèn)同的連續(xù)性和差異性以及相關(guān)的歷史感和界限感在當(dāng)代社會(huì)遭受到了巨大的沖擊，而這種沖擊必然導(dǎo)致國(guó)家認(rèn)同的變化和弱化。因此，在現(xiàn)代性語(yǔ)境中思考國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題不能不關(guān)注認(rèn)同的連續(xù)性和差異性。當(dāng)代認(rèn)同呈現(xiàn)出非常豐富的特性，而認(rèn)同的連續(xù)性(continuity)和差異性(differentiation)在其中占據(jù)了關(guān)鍵的地位。認(rèn)同的連續(xù)性指的是認(rèn)同主體的一種自我體驗(yàn)和自我經(jīng)驗(yàn)感，它造就了一種時(shí)間和空間意識(shí)。所謂認(rèn)同的差異性是指認(rèn)同主體所具有的確保自我和他者之間界限的感覺(jué)。認(rèn)同的連續(xù)性和差異性在當(dāng)代認(rèn)同中起到了各自不同的、然而是不可或缺的

13、作用。在個(gè)體認(rèn)同那里，認(rèn)同的連續(xù)性指的是時(shí)間和空間關(guān)系的動(dòng)態(tài)一致性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì)認(rèn)同的主體來(lái)說(shuō)，如何保證今天的“我”與昨天的“我”的同一性。個(gè)體認(rèn)同之所以具有連續(xù)性，是因?yàn)閭€(gè)體所具有的記憶是一種可以跨越時(shí)間和空間的能力。相應(yīng)地，在由個(gè)體認(rèn)同構(gòu)成的集體認(rèn)同（尤其是國(guó)家認(rèn)同）中，認(rèn)同的連續(xù)性指的是集體認(rèn)同在時(shí)間和空間中的一致性。就整體而言，作為集體認(rèn)同典型形式之一的國(guó)家認(rèn)同也必須呈現(xiàn)出某種連續(xù)性的整體面貌。不過(guò)，連續(xù)性在個(gè)體認(rèn)同那里表現(xiàn)為記憶，在集體認(rèn)同那里則體現(xiàn)為一種在歷史的長(zhǎng)河和空間的廣袤中具有的歷史感。認(rèn)同的差異性在于保持認(rèn)同之間的界限，其作用實(shí)際上是“同”中求“異”，它使得人們?cè)谡J(rèn)可、

14、接受和欣賞他者的身份、意義、價(jià)值和地位的同時(shí)，能夠保持自己的獨(dú)立性和個(gè)體性。也可以說(shuō)，差異性的核心目的是為人的認(rèn)同劃定邊界和界限。有了這個(gè)邊界和界限，集體認(rèn)同可以有別于其他的集體認(rèn)同；有了這個(gè)邊界，個(gè)體認(rèn)同與集體認(rèn)同之間也可以保持一種恰當(dāng)?shù)幕?dòng)關(guān)系。從理論上說(shuō)，認(rèn)同的歷史感和差異性相互作用、相互支持。一方面，真正的歷史感一定是內(nèi)蘊(yùn)著獨(dú)特差異性的歷史感。國(guó)家認(rèn)同的連續(xù)性是與國(guó)家認(rèn)同中的明確的差異性為基礎(chǔ)的，國(guó)家認(rèn)同的歷史感本身就是依托于對(duì)國(guó)家認(rèn)同的界限感的清醒認(rèn)識(shí)，在這個(gè)意義上說(shuō)，不同國(guó)家認(rèn)同所具有的歷史感都應(yīng)當(dāng)與眾不同。另一方面，差異感和界限感必須尊重認(rèn)同的連續(xù)性和歷史感，只有如此，國(guó)家認(rèn)同中

15、的界限感才能是有生命力的、生成性的、動(dòng)態(tài)的和包容性的，在這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同應(yīng)當(dāng)是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)關(guān)系的整體性的把握。然而，在現(xiàn)代性語(yǔ)境中考察，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性所必然導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)認(rèn)同的連續(xù)性和差異性形成了前所未有的沖擊。經(jīng)濟(jì)全球化，就其根本的哲學(xué)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，必然要求擴(kuò)張性和流動(dòng)性。沒(méi)有資本、勞動(dòng)、知識(shí)、價(jià)值觀念和市場(chǎng)的變動(dòng)性、流動(dòng)性及擴(kuò)張性，全球化也就無(wú)從談起。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，人們既像游客，朝著被導(dǎo)游和已經(jīng)到達(dá)過(guò)的旅客描述得天花亂墜的目標(biāo)走去，但是在某種程度上，人們更像流浪者，處于永遠(yuǎn)的流動(dòng)中，處于奔向未來(lái)的路途上，成為真正的漂移者。由于現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快，由于全球化加大了人們的流

16、動(dòng)范圍，也由于虛擬空間等被深度開(kāi)發(fā)和廣泛應(yīng)用，特別是由于現(xiàn)代性本身就具有的時(shí)空分離的特點(diǎn)，當(dāng)代人的時(shí)空觀遇到了新的問(wèn)題。在當(dāng)今世界上，距離好像并沒(méi)有太大的意義。有時(shí)候，它的存在似乎只是為了被人們消除?？臻g仿佛是在不斷地誘使人們?nèi)ポp視、駁倒或否定它?？臻g已不再是一個(gè)障礙物人們只需短暫的一瞬就能征服它。在這個(gè)世界上，不再存在“天然的邊界”，人們?cè)絹?lái)越?jīng)]有理由停留在某個(gè)特定的地方。同樣，處于永遠(yuǎn)流動(dòng)中的人們的歷史感也日益淡漠，自覺(jué)或不自覺(jué)模糊了自己的國(guó)家特性。也可以說(shuō)，在這樣的時(shí)空旅行中的人們，時(shí)空觀必然要發(fā)生很大的變化。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，這樣的時(shí)空感的變化所形成的沖擊當(dāng)然是明顯的，人們經(jīng)常不知道自己身在

17、何處。對(duì)集體認(rèn)同的連續(xù)性來(lái)說(shuō)，這樣的沖擊更加明顯和具有壓迫性，因?yàn)檫B續(xù)性成分喪失的直接后果就是一個(gè)群體、集體、民族和國(guó)家的歷史感的淡化乃至遺忘。而且，經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)特性在于流動(dòng)性(low)和追求同質(zhì)性(homogenizing)。具體來(lái)說(shuō)，這種流動(dòng)性體現(xiàn)在以下幾個(gè)主要向度上：第一，存在著因人口流動(dòng)而產(chǎn)生的“人種和種族圖景”：旅游者、移民、難民、流放者和外國(guó)勞工。第二，存在著“技術(shù)圖景，”即由跨國(guó)家、國(guó)家公司和政府機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的機(jī)械和工廠的流動(dòng)。第三，存在著由金融市場(chǎng)和股票交易所中的貨幣快速流動(dòng)所產(chǎn)生的“金融圖景”。第四，存在著“媒體圖景”，即由報(bào)紙、雜志、影視所生產(chǎn)和傳播的圖景。第五，存在著“意

18、識(shí)形態(tài)圖景”，它們與那些政府或反政府運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系的形象的流動(dòng)聯(lián)系在一起，這些意識(shí)形態(tài)是由西方式的啟蒙價(jià)值觀民主、自由、福利、權(quán)利的形象構(gòu)成的。由于這些圖景的作用，人們看到的往往是一幅變動(dòng)不居、眼花繚亂的流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代性所必然導(dǎo)致的流動(dòng)性極大地模糊甚至掩飾了認(rèn)同的差異性，弱化了人們的界限感，體現(xiàn)在國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題上，則是對(duì)本來(lái)具有重大差異和鮮明界限的國(guó)家認(rèn)同的欣然接受甚至不加分析的同質(zhì)化。由此看來(lái)，當(dāng)代認(rèn)同的連續(xù)性和差異性都受到了巨大的沖擊，在國(guó)家認(rèn)同的層次上看，其后果自然是國(guó)家認(rèn)同的歷史感和界限感不可避免地消解以及國(guó)家認(rèn)同不同程度地弱化。在西方，隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的加劇，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)

19、束后歐洲一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題進(jìn)行了多方面的思考。美國(guó)學(xué)者在“911”之后的深刻反思過(guò)程中，也意識(shí)到歷史感和差異感在維系、強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同中的重要地位。所以，人們基本上達(dá)成了認(rèn)同是一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題的共識(shí)，那么，作為集體認(rèn)同的最典型形式之一的國(guó)家認(rèn)同肯定是一個(gè)充滿現(xiàn)代色彩的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)已經(jīng)別無(wú)選擇地進(jìn)入現(xiàn)代性過(guò)程，加入到經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，合乎邏輯地，我們的國(guó)家認(rèn)同也將承受更大的沖擊，遭受更嚴(yán)峻的考驗(yàn)?；谝陨系姆治?，我們認(rèn)為，建構(gòu)和鞏固我們的國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)重要的課題，而明確和強(qiáng)化合理的歷史感與界限感則肯定要成為這個(gè)課題的重要內(nèi)容之一，亟待來(lái)自哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)

20、和教育學(xué)等學(xué)科對(duì)此從理論層面和實(shí)踐層面上進(jìn)行嚴(yán)肅和深入的探索。(出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)作者：王成兵)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同及面臨的挑戰(zhàn)作者：王立新文章出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)本網(wǎng)發(fā)布時(shí)間：2010-8-2414:37:00本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)總第117期特別策劃“全球視野下的國(guó)家認(rèn)同”文章之一。作為一個(gè)缺乏悠久的歷史文化傳統(tǒng)、同時(shí)族群構(gòu)成又異常多元復(fù)雜的國(guó)家，美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同在歷史上一直是一個(gè)需要不斷面對(duì)和解決的“問(wèn)題”。當(dāng)北美英屬十三個(gè)殖民地人民謀求獨(dú)立的時(shí)候，他們并沒(méi)有從族群和文化特性中尋找獨(dú)立的理由，而是把目光轉(zhuǎn)向啟蒙思想，把自由、平等和個(gè)人權(quán)利這些遠(yuǎn)比盎格魯撒克遜族群和文化特性更具普遍意義的價(jià)值作為獨(dú)

21、立的依據(jù)與新國(guó)家追求的目標(biāo)，新獨(dú)立的美國(guó)被界定為一個(gè)致力于自由、平等和自治原則的國(guó)家。美國(guó)的建國(guó)者們實(shí)際上是用意識(shí)形態(tài)、而非族群特性來(lái)論證新國(guó)家存在的理由。正如著名學(xué)者西蒙利普塞特所言，“在革命中誕生的美國(guó)是圍繞一種意識(shí)形態(tài)組織起來(lái)的國(guó)家”。這一意識(shí)形態(tài)就是古典自由主義的基本原則，包括自由、平等、立憲主義、有限政府、私人企業(yè)制度、自治和法治。瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者岡納繆爾達(dá)爾稱之為“美國(guó)信念”(AmericanCreed)。建國(guó)者留下的這一重要遺產(chǎn)隨著移民的大量涌入而有意得到了強(qiáng)化，以“美國(guó)信念”為核心的意識(shí)形態(tài)越來(lái)越成為把來(lái)自不同地區(qū)、缺乏共享的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)的多元族群聯(lián)系在一起的

22、基礎(chǔ)。在當(dāng)代諸大國(guó)中，美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同無(wú)疑是相當(dāng)獨(dú)特的，與主要基于族群和文化共同性的國(guó)家不同，美國(guó)更加強(qiáng)調(diào)制度和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。早期美國(guó)革命所揭示的那些原則，是根植于殖民地長(zhǎng)期以來(lái)依據(jù)英國(guó)的自治原則與習(xí)慣法而建立在制度和規(guī)范基礎(chǔ)上的，也就是說(shuō)，“美國(guó)信念”是依附在盎格魯撒克遜文化之上的。把十三州凝聚在一起的不僅是美國(guó)革命的原則，更是共享的盎格魯撒克遜文化。在大多數(shù)美國(guó)人的潛意識(shí)中，美國(guó)的國(guó)家特性被等同于盎格魯撒克遜特性，是否認(rèn)同于盎格魯撒克遜文化被視為是否認(rèn)同于美國(guó)的標(biāo)志以及移民能否被歸化為美國(guó)人的前提。在建國(guó)后一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，赴美的移民主要來(lái)自北歐和西歐。這些移民在種族特性和宗教信仰方面與原來(lái)

23、的英裔美國(guó)人類似，并很快成功地同化于美國(guó)社會(huì)，美國(guó)人并沒(méi)有擔(dān)心美國(guó)的國(guó)家特性盎格魯撒克遜新教文化會(huì)遭遇挑戰(zhàn)。這一時(shí)期對(duì)美國(guó)國(guó)家認(rèn)同的挑戰(zhàn)來(lái)自南方的地方主義。南方蓄奴州雖然也分享盎格魯撒克遜文化傳統(tǒng)和“美國(guó)信念”，但是南部在自由、平等、自治的含義和范圍等方面與北方存在巨大的分歧。南北雙方圍繞奴隸制問(wèn)題的紛爭(zhēng)實(shí)際上牽涉對(duì)美國(guó)國(guó)家特性的爭(zhēng)論：美國(guó)到底是一個(gè)獻(xiàn)身于普遍自由的國(guó)家還是一個(gè)只有白人才享有自由的國(guó)家。這場(chǎng)爭(zhēng)論引發(fā)了美國(guó)國(guó)家認(rèn)同的第一次危機(jī)，南方各州對(duì)本州的忠誠(chéng)超過(guò)了對(duì)聯(lián)邦的忠誠(chéng)，對(duì)州的認(rèn)同實(shí)際上超過(guò)了對(duì)聯(lián)邦的認(rèn)同，這導(dǎo)致了眾所周知的內(nèi)戰(zhàn)。美國(guó)實(shí)際上是用流血的方式解決威脅國(guó)家認(rèn)同的州認(rèn)同問(wèn)題，

24、代價(jià)不可謂不大。內(nèi)戰(zhàn)和重建結(jié)束后，大批“新移民”開(kāi)始涌入美國(guó)?！靶乱泼瘛敝饕獊?lái)自東歐和南歐，在宗教、文化與族群特性等方面與英裔居民存在巨大的差異，并且聚居在相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域，不認(rèn)同盎格魯撒克遜文化傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)普遍認(rèn)為新移民“沒(méi)有民族的法律、秩序和政府觀念”，因而對(duì)盎格魯撒克遜特性（當(dāng)時(shí)被等同于美國(guó)特性）構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)采取的辦法是強(qiáng)制同化，即通過(guò)美國(guó)化運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)移民放棄原來(lái)的語(yǔ)言、習(xí)俗和生活方式，轉(zhuǎn)而采用美國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。這一時(shí)期，美國(guó)實(shí)際上是通過(guò)迫使移民遵從盎格魯一撒克遜文化標(biāo)準(zhǔn)（Anglo-conformity）來(lái)瓦解新移民的族群忠誠(chéng)，解決新移民帶來(lái)的國(guó)家認(rèn)同的混亂。主

25、張對(duì)移民進(jìn)行同化和推行美國(guó)化的人實(shí)際上把美國(guó)視為是一個(gè)遵從盎格魯撒克遜文化的人組成的共同體。這些人被稱為本土主義者（nativist）。本土主義者并不否認(rèn)美國(guó)是建立在普遍的自由理想基礎(chǔ)上的，但同時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為，只有遵從盎格魯撒克遜文化的人才擁有實(shí)踐這一理想所要求的道德和心智的特質(zhì)。也就是說(shuō)，普遍的自由理想如果脫離盎格魯撒克遜文化是不存在的。本土主義國(guó)家認(rèn)同觀的本質(zhì)是把美國(guó)的國(guó)家身份視為一種族群和文化身份，以族裔身份和文化特征來(lái)區(qū)別國(guó)民與非國(guó)民，相信移民除忠誠(chéng)于“美國(guó)信念”外，還必須遵從盎格魯-薩克遜的文化和習(xí)俗，否則美國(guó)和諧的政治共同體就會(huì)處于危險(xiǎn)之中。本土主義實(shí)際上為美利堅(jiān)民族共同體設(shè)定了種族和

26、宗教的標(biāo)準(zhǔn)，即美國(guó)人應(yīng)該是白人和（或）基督徒。大體上在20世紀(jì)60年代以前，盡管建國(guó)者的理想是把美國(guó)建立在普遍的自由主義原則而非共同的族群文化傳統(tǒng)之上，但是在實(shí)際的政治實(shí)踐中，美國(guó)把國(guó)家特性等同于盎格魯撒克遜文化傳統(tǒng)，接受這一傳統(tǒng)是成為美國(guó)人的前提。但是，1965年新移民法的通過(guò)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起和多元文化主義的盛行，對(duì)本土主義者的國(guó)家認(rèn)同觀構(gòu)成巨大的沖擊。在多元文化主義思想影響下，對(duì)移民進(jìn)行強(qiáng)制同化的美國(guó)化運(yùn)動(dòng)被視為種族主義行為，移民保持自身的文化特性不僅不會(huì)受到歧視，反而被認(rèn)為是多元美國(guó)社會(huì)活力的體現(xiàn)。美國(guó)的國(guó)家特性不再被等同于盎格魯撒克遜文化特性，成為美國(guó)人也不再需要遵從盎格魯撒克遜文化，

27、而只要宣誓效忠于美國(guó)憲法。美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同越來(lái)越依賴政治意識(shí)形態(tài)和制度的共識(shí)，而不再是共同的文化。近年來(lái)，隨著拉美移民的大量涌入和全球化進(jìn)程的加快，美國(guó)社會(huì)再次出現(xiàn)了關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的爭(zhēng)論。一些保守人士認(rèn)為美國(guó)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了第三次國(guó)家認(rèn)同危機(jī)：一是多元文化主義的盛行和對(duì)族群特征的強(qiáng)調(diào)使美國(guó)逐漸巴爾干化，“美國(guó)信念”逐漸失去其歷史文化內(nèi)核；二是拉美移民的急劇增加和拒絕同化使美國(guó)面臨拉美化的危險(xiǎn)，美國(guó)日益分裂成操兩種語(yǔ)言（英語(yǔ)和西班牙語(yǔ)）和流行兩種文化（盎格魯撒克遜文化和拉美文化）的國(guó)家；三是精英人士越來(lái)越強(qiáng)調(diào)其世界主義的和跨國(guó)的身份，而淡化其國(guó)家身份。盡管保守人士對(duì)美國(guó)國(guó)家認(rèn)同危機(jī)的警告不無(wú)危言聳聽(tīng)的

28、成分，但多元文化主義和全球化浪潮對(duì)美國(guó)國(guó)家認(rèn)同構(gòu)成巨大的沖擊卻也是不爭(zhēng)的事實(shí)。2008年的一項(xiàng)研究表明，63的美國(guó)人認(rèn)為美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同越來(lái)越弱，而24%的受訪者認(rèn)為美國(guó)實(shí)際上已經(jīng)出現(xiàn)巨大的分裂，共同的國(guó)家認(rèn)同已經(jīng)消失。如何重塑和加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同是美國(guó)社會(huì)當(dāng)前面臨的一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。塞繆爾亨廷頓為解決國(guó)家認(rèn)同危機(jī)開(kāi)出的藥方是重新發(fā)揚(yáng)盎格魯撒克遜文化傳統(tǒng)，這種本土主義的方法因?yàn)椴缓蜁r(shí)宜而遭到猛烈的批評(píng)。其他一些精英人士提出的方案包括：開(kāi)啟在國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題上的全國(guó)對(duì)話，鞏固英語(yǔ)作為美國(guó)官方語(yǔ)言的地位，加強(qiáng)美國(guó)歷史的教學(xué)，對(duì)移民進(jìn)行以美國(guó)民主原則為內(nèi)容的公民教育，平衡個(gè)人權(quán)利和族群利益之間的緊張以及把種族和族

29、群身份的表達(dá)限制在私人領(lǐng)域，等等。有理由相信，美國(guó)社會(huì)能夠成功地應(yīng)對(duì)這場(chǎng)挑戰(zhàn)，從而度過(guò)這場(chǎng)國(guó)家認(rèn)同危機(jī)。歸根結(jié)底，美國(guó)是一個(gè)建立在個(gè)人權(quán)利原則基礎(chǔ)上的國(guó)家，族群認(rèn)同固然會(huì)構(gòu)成對(duì)國(guó)家認(rèn)同的挑戰(zhàn)，但不會(huì)從根本上瓦解建立在“美國(guó)信念”之上的國(guó)家共識(shí)。正如美國(guó)移民改革委員會(huì)報(bào)告中所言，“只要美國(guó)繼續(xù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利而不是群體的權(quán)利，我們就不必?fù)?dān)心移民帶來(lái)的多樣性會(huì)導(dǎo)致族群不合和國(guó)家的分裂”。（出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)作者：王立新）華夏民族觀念中的國(guó)家認(rèn)同作者：李禹階文章出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)本網(wǎng)發(fā)布時(shí)間：2010-8-2611:31:00本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)總第117期特別策劃“全球視野下的國(guó)家認(rèn)同”文章之一。

30、歷史上國(guó)家的產(chǎn)生與演進(jìn)，“一類其演進(jìn)最初是由內(nèi)部固有的因素引起的，另一類演進(jìn)則是由外部影響引起的”（喬納森哈斯史前國(guó)家的演進(jìn)早期國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)、階層沖突與在外力壓迫下人們?yōu)樯娑a(chǎn)生的融合，是內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系。沒(méi)有內(nèi)部階級(jí)沖突，國(guó)家演進(jìn)就缺乏質(zhì)的變量；沒(méi)有外部生態(tài)、人口、種族壓力，由血緣組織向地域性國(guó)家組織的轉(zhuǎn)化就將非常緩慢。國(guó)族相通構(gòu)成民族、國(guó)家的基礎(chǔ)早期華夏文明也是如此。堯、舜、禹時(shí)期，既是一個(gè)災(zāi)異頻仍的時(shí)代，又是一個(gè)部落間沖突激烈的時(shí)期?？崤暗淖匀粭l件以及部落間無(wú)序的爭(zhēng)戰(zhàn)，產(chǎn)生出以堯、舜、禹部落為主體的龐大的部落間聯(lián)盟。夏國(guó)家與夏文化、夏民族共同體幾乎同時(shí)產(chǎn)生，相互交織、融合，共同形

31、成民族、國(guó)家與文化的共同體。他們之間的互生耦合關(guān)系，是作為一種族類共識(shí)和理性而存在的。從史實(shí)看，大禹治水、驅(qū)逐三苗成功之時(shí)，也是史前國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同達(dá)到最高點(diǎn)之時(shí)。融合總是與沖突相伴而生。當(dāng)以夏為象征的國(guó)家和族類認(rèn)同達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，階級(jí)沖突也日益激烈。不過(guò)，由于國(guó)家這一新興事物對(duì)社會(huì)整合和抗擊外侮的積極作用，使得其在古人心中掩蓋了激烈的階級(jí)沖突。夏代族類融合與政治上國(guó)家體制的建立，打破了昔日部族界限。由于夏民族、國(guó)家是由各氏族部落凝聚的共同體和政治聯(lián)盟，因此在政治上它是“大國(guó)小邦”，在民族上則是“大民族小宗族”，國(guó)、族相通的組織形式構(gòu)成整個(gè)民族、國(guó)家的基礎(chǔ)，形成華夏民族與國(guó)家的同構(gòu)。“尊王攘夷”

32、是華夏民族、國(guó)家認(rèn)同新旗幟隨著歷史的發(fā)展和民族、國(guó)家的一體化進(jìn)程，華夏民族、國(guó)家意識(shí)的同一性更明顯地表現(xiàn)出來(lái)。春秋時(shí)期，華夏諸部的民族自我意識(shí)開(kāi)始鮮明，國(guó)家意識(shí)日益高漲，交侵與反交侵作為時(shí)代主題凸現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)時(shí)代主題在春秋時(shí)代是沿著兩條線索展開(kāi)的。一條主線是政治上重整“禮崩樂(lè)壞”的局面，將邦國(guó)內(nèi)階級(jí)沖突導(dǎo)致的無(wú)序化轉(zhuǎn)向新的社會(huì)整合的有序化。由于打破了血緣性宗族壁壘，以地域?yàn)樾姓挝唬^(guò)去屬于宗族、“諸夏”的個(gè)人成為統(tǒng)一國(guó)家的成員，以華夏為主體的“大九州”觀念及“定于一”的政治一體觀念產(chǎn)生了。另一條主線以民族生存自救為中心展開(kāi)，這首先表現(xiàn)在華夏民族自我意識(shí)的強(qiáng)化上。這兩條主線的展開(kāi)呈交叉之勢(shì)，交

33、叉點(diǎn)就是國(guó)家與民族在新起點(diǎn)上的認(rèn)同。這一時(shí)代主題的交叉點(diǎn)就是齊國(guó)高揚(yáng)的“尊王攘夷”大旗。“尊王攘夷”體現(xiàn)了時(shí)代政治與民族的主題，也是華夏民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同向新時(shí)期轉(zhuǎn)化的旗幟。從政治上說(shuō)，“尊王攘夷”突出了華夏國(guó)家的主權(quán)理念與社會(huì)整合意識(shí)；從民族意義上說(shuō)，周天子又是團(tuán)結(jié)“諸夏”的一面旗幟。民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同合一春秋時(shí)代強(qiáng)化了自夏國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)的民族、國(guó)家、文化在認(rèn)同意識(shí)上的一致性，即在政治、文化和民族意識(shí)上都表現(xiàn)出一種開(kāi)放的、兼容的、內(nèi)聚的形式與態(tài)度。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，由諸夏向漢族的民族一體化和由邦國(guó)向帝國(guó)的政治一體化，秦、齊、楚、漢的文化融合互滲，其原因就在于春秋時(shí)國(guó)家與民族調(diào)節(jié)機(jī)制的成功轉(zhuǎn)化。此后，形成

34、了較明確的民族、國(guó)家合一的認(rèn)同意識(shí)，形成了我們的民族、國(guó)家、文化在思想認(rèn)識(shí)上的重要特點(diǎn)。一是族別上的兼容性。自春秋到近代，許多氏族、部落和周邊民族融合入華夏民族這一大家庭，成為現(xiàn)在中華民族的一員。尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉、宋元明清等時(shí)期幾次大的民族沖突和融合，加速了華夏民族的發(fā)展與壯大。二是國(guó)家的安全性。在華夏族與周邊各族人民的意識(shí)中，作為主權(quán)的“中國(guó)”國(guó)家與作為中華民族主體的華夏（漢）民族的不可分割的同一性也成為共識(shí)。在民眾看來(lái)，國(guó)家對(duì)民族的安危存亡有極大的政治責(zé)任，每當(dāng)民族危機(jī)來(lái)臨時(shí)，人們就將救亡與救國(guó)聯(lián)系在一起，將拯救民族危亡的期望寄托在國(guó)家身上。三是文化的開(kāi)放性。自秦漢以來(lái)，東西齊、楚漢等

35、文化的交融，影響了華夏民眾開(kāi)放的文化觀念。漢晉、唐宋、元明清等王朝，來(lái)自東西南北的物質(zhì)文明和精神文明不斷傳入中原大地，與華夏文化融合，影響著華夏文明的進(jìn)程。在世界歷史上，不乏一個(gè)民族長(zhǎng)久地分為多個(gè)國(guó)家的情形，但是在中國(guó)，人們往往將國(guó)家作為民族的象征，以民族作為國(guó)家的基石，甚至將國(guó)家、民族的雙重統(tǒng)一看做完成自身生命價(jià)值的崇高的目標(biāo)取向。在中國(guó)古代，分與合常常相伴而行，但分總是暫時(shí)的，合則是長(zhǎng)久的。每一次“分”往往為其后更大的“合”奠定了基礎(chǔ)。這說(shuō)明國(guó)家一體化進(jìn)程與民族一體化進(jìn)程始終保持一致。分分合合，鑄就了一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的久經(jīng)考驗(yàn)的民族，也造就了一個(gè)人口最多、幅員遼闊的泱泱大國(guó)。而由沖突向

36、融合轉(zhuǎn)化的必然性背后，一個(gè)最為重要的原因就在于我們民族意識(shí)中所積淀下來(lái)的深層價(jià)值結(jié)構(gòu)，即國(guó)家、民族統(tǒng)一的一致性，國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的同一性。民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的一致性，使我們的民族和國(guó)家具有十分頑強(qiáng)的生命力。積淀深厚的民族自我認(rèn)同意識(shí)與對(duì)國(guó)家機(jī)器公共職能的實(shí)際需求和對(duì)祖國(guó)的情感相互交織，形成巨大的精神力量，從古到今激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)仁人志士。（出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)作者：李禹階）（本期特別策劃采寫工作組：童力、黃維政、焦兵、江哲）表層文化、深層文化和文化認(rèn)同作者：托馬斯麥格奈爾文章出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)本網(wǎng)發(fā)布時(shí)間：2010-8-2611:23:00文化有表層和深層之分。作為人類行事方式或行為模式，諸

37、如飲食、起居、藝術(shù)創(chuàng)作等文化實(shí)踐都處于同一層面，構(gòu)成了被我們稱之為“文化表層”的范疇。在西方，以更為莊重的時(shí)代、更為正規(guī)的著裝風(fēng)格、詩(shī)歌、戲劇為特色的維多利亞文化也不過(guò)是那一時(shí)期表層文化的一部分。在文化表象構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)的地方，文化實(shí)踐往往會(huì)與另一個(gè)層面相聯(lián)系，那就是表象背后的層面。維多利亞時(shí)代表層文化的背后是對(duì)人性殘忍的一種接受，夾雜以對(duì)人類完美性的信仰、對(duì)進(jìn)步的信念、對(duì)表現(xiàn)為“為尊重而尊重”的榮譽(yù)的關(guān)注、對(duì)身心潔凈的重視、對(duì)感傷的追求以及延伸至慈善事業(yè)和促進(jìn)教育的責(zé)任感。這種隱藏的層面可稱作深層文化。表層文化的后盾是深層文化。在深層文化中，文化實(shí)踐在一定程度上是由廣泛的信仰和價(jià)值生成的，它們本身

38、或許部分地反映了整個(gè)世界觀。在許多語(yǔ)境中，“表層”一詞具有“膚淺”之意，而“深層”則具有“重要”甚至“深?yuàn)W”之意。按價(jià)值的大小排列，“表層”意味著低價(jià)值而“深層”則意味著高價(jià)值。我們不妨這樣看，從重要性上講，表層文化膚淺而深層文化深?yuàn)W，前者不如后者重要。文化認(rèn)同通常取自表層文化，其中的原因并不難理解。作為文化表象，文化實(shí)踐是人們直接意識(shí)到的內(nèi)容。它們極具價(jià)值，部分是因?yàn)樗鼈円褳槿藗兯邮?，且往往是人們所喜歡的；部分則是因?yàn)橐粋€(gè)人如果不能參與某個(gè)特定群體的文化實(shí)踐，那么他將被看做沒(méi)有教養(yǎng)、沒(méi)有文化。相比較所謂的高雅文化，“沒(méi)文化”則是一個(gè)貶義詞，意味著某種缺陷或不足。但并非一定總要和高雅文化進(jìn)行

39、比較，我們還可以談?wù)摯蟊娢幕⒍际形幕?、鄉(xiāng)村文化等等。某個(gè)人對(duì)體育文化中的特殊元素感興趣，對(duì)他而言，缺乏此類興趣的人不僅與他存有差別，而且在這一方面存有不足。但這種不足并不意味著他沒(méi)有文化。文化實(shí)踐有時(shí)是可替代的。高雅文化可以為低俗文化所替代，同一種文化中的特殊元素會(huì)被其他元素或另一種文化中的特殊元素所替代，例如對(duì)嚴(yán)肅小說(shuō)的興趣會(huì)被對(duì)抒情詩(shī)的興趣、對(duì)巴洛克音樂(lè)的興趣會(huì)被對(duì)數(shù)字理論的興趣所替代。只有缺乏所有文化類型的人，才是沒(méi)文化的。由于文化表象有不同的層級(jí)，某個(gè)特殊文化境域中的個(gè)體會(huì)處于高低端文化之間的范圍內(nèi)，大多數(shù)的個(gè)體處于該范圍兩端之間的某處，也許只對(duì)幾種可替換的文化元素有真正的興趣。然而

40、，將自身融入到所處文化實(shí)踐的個(gè)體有可能將一種文化認(rèn)同意識(shí)與對(duì)優(yōu)越性的規(guī)范判斷聯(lián)系在一起。他者文化的實(shí)踐由于和自己有所不同而被看做存在缺陷和不足。由于文化實(shí)踐是可替代的，依據(jù)表層文化對(duì)其進(jìn)行優(yōu)越與否的判斷是站不住腳的。另一種方法是將文化認(rèn)同至少部分地植根于深層文化之中。這樣做的理由充足。作為個(gè)人事務(wù)，我們的信念和價(jià)值對(duì)我們的自我意識(shí)尤為重要。對(duì)北京馬連道人或紐約百老匯人失去信心也許讓人難過(guò)，但對(duì)在北京或紐約周邊生活了多年的人也失去信心則更容易引人關(guān)注；不再看重茶或音樂(lè)戲劇也許讓人難過(guò)，但對(duì)同情心或正義感也不再看重則更容易引人關(guān)注。文化也是如此。文化表象的變化多少有一些偶然性，即使是令人遺憾地失去

41、了，也不那么要緊，但潛藏在深處的信念和價(jià)值的變化則是構(gòu)建整個(gè)文化氣質(zhì)的中堅(jiān)力量。這些特性在塑造文化發(fā)展的過(guò)程中起到了重要作用。也許深層文化元素太抽象，不能作為文化認(rèn)同的主要決定因素，但它們?cè)跇?gòu)建文化認(rèn)同的過(guò)程中卻起著至關(guān)重要的作用。總之，最理想的文化認(rèn)同是表層文化和深層文化的合二為一。今天，人們尋找社會(huì)沖突的單一根源的嘗試變成了幻想，備選的有經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、宗教，還可以再加上第四個(gè)，文化。還是那句話，如果我們把“文化”的意義范圍擴(kuò)展，則可以包含經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)和宗教，使其成為社會(huì)沖突的單一根源。但這是徒勞的，我們更可能做到的是通過(guò)識(shí)別其多樣化的根源來(lái)界定社會(huì)沖突。也就是說(shuō)，在文化認(rèn)同中重視最高層

42、面的價(jià)值是一個(gè)根源。所有這些都讓我們有實(shí)際的理由去重新認(rèn)為，文化認(rèn)同是表層文化和深層文化的合二為一。我們不可能阻止人們對(duì)文化認(rèn)同鋪天蓋地的評(píng)價(jià)，不管這種評(píng)價(jià)是好是壞。人們會(huì)繼續(xù)認(rèn)為保護(hù)和促進(jìn)他們的文化認(rèn)同很重要。如果他們的文化認(rèn)同意識(shí)局限在了表層文化，則這種保護(hù)和促進(jìn)就會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突并進(jìn)而使其上升到戰(zhàn)爭(zhēng)。讓人們理解許多表層文化元素的可替代性能夠起到全球性的緩釋作用，至少在深層文化中的一些廣泛的信念和價(jià)值可以為不同的表層文化提供母體，讓人們認(rèn)識(shí)到深層文化的共有成分可以降低他們把保護(hù)和促進(jìn)表層文化看做文化認(rèn)同的欲望。重新看待文化認(rèn)同，把它看做是表層文化和深層文化的合二為一，可能不會(huì)完全消除社會(huì)沖突

43、，因?yàn)楹笳叩亩嘣词沟萌魏晤愃频呐ψ⒍ㄊ　６?，并沒(méi)有理由認(rèn)為任何表層文化現(xiàn)象都可以毫發(fā)無(wú)損地被替代。用一些流行音樂(lè)來(lái)替代西方的一些藝術(shù)音樂(lè)可能不會(huì)引起關(guān)注，但如果用街舞替代巴赫，則會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重?fù)p失。只停留于對(duì)表層文化的思考并不能保障愚蠢的文化相對(duì)主義。同樣也沒(méi)有理由認(rèn)為深層文化廣泛的信念和價(jià)值是完全一致的。根深蒂固的有神論和世俗主義的差異可能會(huì)導(dǎo)致表層文化中難以協(xié)調(diào)的矛盾，但我們可以在深層文化中發(fā)現(xiàn)契機(jī)。深層文化中的諸多價(jià)值是共有的母體，如同情、正義和忠誠(chéng)，還有通常關(guān)注個(gè)人和孩子的生存、成長(zhǎng)的高層次價(jià)值以及表層世界中相關(guān)的所有信念。誠(chéng)然，如果我們能夠自信地把其他價(jià)值尤其是寬容和誠(chéng)實(shí)加諸

44、這個(gè)母體，社會(huì)沖突一定會(huì)減輕。但是，即使我們真的看到深層文化的價(jià)值被廣為接受，某些價(jià)值例如同情，如果給予更大程度的接受，也會(huì)削弱社會(huì)沖突的力量。最重要的是，關(guān)注人類生存和成長(zhǎng)的高層次價(jià)值會(huì)為人們遏止社會(huì)沖突提供審慎的基礎(chǔ)。今天，關(guān)注人類生存和成長(zhǎng)的高層次價(jià)值可用以確定社會(huì)沖突的根源，促動(dòng)人們阻止社會(huì)沖突，或至少在其爆發(fā)時(shí)將危害最小化。（出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)作者：托馬斯麥格奈爾）（本期特別策劃采寫工作組：童力、黃維政、焦兵、江哲）關(guān)于以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透現(xiàn)象的初步探究2015年10月19日作者：馬維康來(lái)源：察網(wǎng)摘要：本文旨在對(duì)以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)

45、行文化滲透現(xiàn)象進(jìn)行全方位的初步探究，分析其基本傳播手段和在中國(guó)產(chǎn)生的影響，闡述其對(duì)中國(guó)國(guó)家文化安全的威脅，探究西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透的目的以及文化滲透在中國(guó)產(chǎn)生巨大影響力的原因，借此為維護(hù)我國(guó)國(guó)家文化安全、抵制西方文化入侵提供意見(jiàn)和建議。美西方對(duì)我國(guó)文化滲透的方式和影響1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，既是中國(guó)開(kāi)始敞開(kāi)國(guó)門、接觸西方工業(yè)文明、融入世界統(tǒng)一體的開(kāi)始，也是西方資本主義國(guó)家向中國(guó)開(kāi)展大規(guī)模文化滲透的開(kāi)端。自此之后，西方資本主義國(guó)家的工業(yè)文明和現(xiàn)代化生活方式、新的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)、與中國(guó)完全不同的文化傳統(tǒng)和思維方式開(kāi)始已難以置信的速度和力度沖擊著中國(guó)人的神經(jīng)。在東歐劇變以及蘇聯(lián)解體之后，

46、挾冷戰(zhàn)之威，借計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家加快了對(duì)中國(guó)、對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家乃至全世界推行文化傳播和文化滲透的步伐。西方文化在中國(guó)的宣傳和推廣的力度固然是前所未有的，但更值得我們重視的是，西方文化和價(jià)值觀在中國(guó)也得到了空前廣泛的認(rèn)可和接受，所產(chǎn)生的影響之大更是史無(wú)前例。所有這些現(xiàn)象我們都應(yīng)該予以關(guān)注和研究。一、國(guó)家文化安全的實(shí)質(zhì)、基本內(nèi)容和關(guān)鍵國(guó)家文化安全即主權(quán)國(guó)家的主流價(jià)值體系以及建立與其上的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)基本生活制度、語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)、宗教信仰等等主要文化要素免于內(nèi)部或外部敵對(duì)力量的侵蝕、破壞和顛覆，從而確保主權(quán)國(guó)家享有充分完整的文化

47、主權(quán)，具備同國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)一致、良性互動(dòng)與不斷創(chuàng)新的文化系統(tǒng)，并在人民群眾中間保持一種高度的民族文化認(rèn)同。國(guó)家文化安全，產(chǎn)生于不同民族和國(guó)家文化的差異和不同，其本質(zhì)是本國(guó)文化特質(zhì)的保存和延續(xù)，基本內(nèi)容包括：語(yǔ)言文字的安全、風(fēng)俗習(xí)慣的安全、價(jià)值觀念的安全以及生活方式的安全。國(guó)家文化安全在具有民族性的同時(shí)，也關(guān)注文化的多樣性和世界性，但更強(qiáng)調(diào)文化的先進(jìn)性和創(chuàng)新性，保障和促進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)存的民族文化沿著先進(jìn)性的方向發(fā)展。另外，國(guó)家文化安全還包括國(guó)民對(duì)本民族文化的自信和認(rèn)可，具有對(duì)本國(guó)文化的文化自尊心態(tài)。二、以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透的方式和影響西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的

48、文化滲透在冷戰(zhàn)結(jié)束之后迅速發(fā)展，呈現(xiàn)出前所未有的力度、廣度和深度，其傳播方式也呈現(xiàn)出多樣性和隱蔽性。西方國(guó)家的文化傳播方式主要有：（一）通過(guò)新聞媒體傳播，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用自己所具有的信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)和對(duì)傳播媒體壟斷，掌握全球話語(yǔ)權(quán)，宣揚(yáng)其社會(huì)制度和基本價(jià)值觀,對(duì)與其價(jià)值觀不同的國(guó)家進(jìn)行攻擊和責(zé)難。（二）通過(guò)大眾文化,借助各種傳統(tǒng)的傳播媒介和手段。如:電影、電視、廣播、書(shū)籍、刊物、廣告等，進(jìn)行其文化產(chǎn)品的傾銷,公開(kāi)或隱蔽地推銷其社會(huì)政治理念、意識(shí)形態(tài)和生活方式，潛移默化地影響著發(fā)展中國(guó)家的一些人特別是年輕人的生活方式、思維方式。（三）通過(guò)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域活動(dòng)的影響，借助跨國(guó)公司和對(duì)外貿(mào)易宣傳其文化和價(jià)值觀念

49、，以實(shí)體商品為媒介推銷本國(guó)文化。這種途徑以改變中國(guó)人的生活方式為主要目的，主要著眼于改變中國(guó)傳統(tǒng)的文化生成環(huán)境。最常見(jiàn)的例子如可口可樂(lè)、肯德基和麥當(dāng)勞、蘋果iphone系列智能手機(jī)等具有壟斷性質(zhì)的西方跨國(guó)公司的產(chǎn)品，對(duì)大多數(shù)中國(guó)人而言，購(gòu)買它們或在那里進(jìn)行消費(fèi)是一種時(shí)尚，它們也都已經(jīng)成為一種文化符號(hào)。（四）通過(guò)教育途徑的影響。教育是最直接改變一個(gè)人素質(zhì)和思維模式的方法，也是對(duì)一個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展趨向具有決定性影響力的行為。借助經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和人才等教育資源優(yōu)勢(shì)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在全球推行自己的教育價(jià)值觀、教育模式和教學(xué)方法，中國(guó)持續(xù)不斷的出國(guó)熱正是對(duì)這一現(xiàn)象的熱切呼應(yīng)。通過(guò)教育領(lǐng)域的文化滲透，西方國(guó)家在輕

50、而易舉地達(dá)到了輸出其價(jià)值觀的目的同時(shí)，還掠走了我國(guó)用大量資金培養(yǎng)的各領(lǐng)域的優(yōu)秀人才。（五）通過(guò)新興傳媒互聯(lián)網(wǎng)。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家擁有對(duì)現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和資源的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和壟斷權(quán)利，憑借網(wǎng)絡(luò)的交互性、滲透性和虛擬性等特點(diǎn)，經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)上宣揚(yáng)西方價(jià)值觀念，大肆傳播消極腐朽的生活方式，對(duì)我國(guó)的青年一代造成嚴(yán)重的不良影響。近年來(lái)新興論壇和自媒體的出現(xiàn)和流行更加劇了這一趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)χ袊?guó)青少年身心的影響和危害也是不容忽視的。當(dāng)然，西方國(guó)家的文化滲透的手段多種多樣，借助宗教手段、科技手段和以西方節(jié)日為載體進(jìn)行傳播等也是其重要方式，在此不詳細(xì)闡述。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的文化滲透在中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響

51、。首先，它宣揚(yáng)西方世界的先進(jìn)性，推廣西方物質(zhì)、精神和制度文化，嚴(yán)重侵犯了我國(guó)的文化主權(quán)，使中國(guó)人的民族自尊和文化自尊不斷下降。其次，它的傳播和中國(guó)國(guó)民對(duì)它的肯定，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的打壓，嚴(yán)重影響了中國(guó)民族文化自身正常的發(fā)展和演變，大幅度降低了國(guó)民與中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的接觸。另外，它沖擊了我國(guó)的社會(huì)主義思想道德和理想信念，改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀、生活方式和精神生活，大大削弱了中國(guó)的民族認(rèn)同感和民族凝聚力，西方物質(zhì)生活方式所攜帶的文化信息逐漸深人人心，潛移默化地影響不同社會(huì)階層和年齡層次的人們，尤其是中國(guó)的青少年，使人們?cè)趦r(jià)值觀念方面產(chǎn)生異化，導(dǎo)致人們對(duì)西方文化霸權(quán)的“合法性”的認(rèn)同。最后，它嚴(yán)重影響

52、和阻礙了中國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。中國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)起步較晚而且基礎(chǔ)較差，在科技和創(chuàng)造力方面猶為薄弱，西方文化產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)的流行和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)擠占了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。三、西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透的原因探究以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為什么要對(duì)我國(guó)輸出文化產(chǎn)品、進(jìn)行文化滲透?一般來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，涉及歷史、文化、國(guó)家利益和綜合國(guó)力等多個(gè)方面。（一）這是西方國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)為自己的文化產(chǎn)品擴(kuò)展市場(chǎng)、謀取商業(yè)利潤(rùn)最大化的行為。在當(dāng)今全球化的大背景下，西方國(guó)家文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與銷售也同樣追求全球化，這與資本主義制度本身的擴(kuò)張性是一致的。也就是說(shuō)，當(dāng)今西方的文化滲透活動(dòng)與18

53、、19世紀(jì)工業(yè)革命后歐美國(guó)家為尋求原材料、擴(kuò)大工業(yè)產(chǎn)品的銷售市場(chǎng)而開(kāi)展殖民活動(dòng)、劃分勢(shì)力范圍的行為在本質(zhì)上是一樣的。文化很早就已經(jīng)作為資本主義商品開(kāi)始被批量生產(chǎn)和銷售，報(bào)紙就是其典型代表。世界公認(rèn)的第一張具有現(xiàn)代意義的報(bào)紙牛津公報(bào)創(chuàng)立于1665年，而在1825年全球第一家通訊社，即法新社的前身哈瓦斯通訊社創(chuàng)立之后，文化和信息的批量采購(gòu)、生產(chǎn)和消費(fèi)更是進(jìn)入到標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；?、全球化的階段。最重要的標(biāo)志就是1870年全球最大的三家通訊社哈瓦斯通訊社、路透社和沃爾夫通訊社簽訂通訊社聯(lián)盟條約，這一協(xié)定劃分了三家通訊社在全世界的“勢(shì)力范圍”，三家通訊社在自己的勢(shì)力范圍內(nèi)生產(chǎn)和銷售文化產(chǎn)品。這意味著文化已經(jīng)

54、與一般工業(yè)產(chǎn)品一樣，實(shí)現(xiàn)其在全球的配置。文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)今資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系中占有重要地位，為西方國(guó)家?guī)?lái)了巨大的商業(yè)利潤(rùn)。以美國(guó)為例，它的電視節(jié)目普及率世界第一，票房收入占全球電影票房總收入的三分之二。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)總收入十幾年來(lái)在出口行業(yè)中一直位居第一，早在1998年就突破600億美元。美國(guó)因此成為世界范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的最大受益者。（二）是西方獨(dú)特而先進(jìn)的民族文化和民族心態(tài)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民特性中所蘊(yùn)藏的堅(jiān)定的“國(guó)民信仰”是產(chǎn)生“文化霸權(quán)”的內(nèi)在原因。西方國(guó)家對(duì)其文化具有強(qiáng)烈的自信心和傳播本民族文化的使命感，普遍認(rèn)為自己是“上帝的選民”，自己的文化是先進(jìn)性和現(xiàn)代化的代表，具有引領(lǐng)全球文化發(fā)展和

55、演變的責(zé)任和使命，因此熱衷于向全世界推行其政治理念、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式，當(dāng)然也包括語(yǔ)言文字。此外，基督教文明內(nèi)在的擴(kuò)張性與征服性，使得西方民族天然地具有一種向外擴(kuò)張的心理，這種心理也是導(dǎo)致西方國(guó)家一味地追逐世界霸權(quán)的一個(gè)重要原因。在客觀方面，目前西方資本主義國(guó)家確實(shí)在文化領(lǐng)域的走在全世界的最前列，其文化的先進(jìn)性和積極因素值得全世界借鑒，西方文化的自我更新和文化創(chuàng)造力也是其他國(guó)家效法的典范。西方文化目前的顯著優(yōu)勢(shì)和領(lǐng)導(dǎo)地位是無(wú)法否認(rèn)的。（三）是西方國(guó)家具有在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、輿論話語(yǔ)權(quán)和科技等客觀物質(zhì)方面所占有的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這是西方國(guó)家推行其文化霸權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)上,目前美國(guó)的年國(guó)民

56、生產(chǎn)總值占全球經(jīng)濟(jì)總量的27%,歐盟的總和比美國(guó)稍高一點(diǎn),兩者相加已經(jīng)占到全球經(jīng)濟(jì)總量的六成左右。美國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)保持了近10年的連續(xù)增長(zhǎng),在新經(jīng)濟(jì)體系中處于領(lǐng)先地位。在政治方面,西方國(guó)家在全球大眾傳媒中占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位,在相當(dāng)程度上控制著世界輿論乃至人們的思想。他們基本上可以左右世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織和世貿(mào)組織的決策,在聯(lián)合國(guó)也處于優(yōu)勢(shì)地位。在軍事方面,美國(guó)的軍事實(shí)力等于中小非西方國(guó)家的總和,軍事科技占有絕對(duì)領(lǐng)先地位,在世界所有重要地區(qū)保持著軍事存在。作為西方國(guó)家軍事組織的北約已經(jīng)成為世界上最為強(qiáng)大的軍事集團(tuán),其規(guī)模還在不斷膨脹。沒(méi)有如此強(qiáng)大的實(shí)力做后盾,就形成不了文化霸權(quán)在實(shí)際外交操作

57、中的地位。（四）是因?yàn)槲鞣絿?guó)家正把文化滲透作為控制他國(guó)民眾思想和精神生活、實(shí)現(xiàn)其政治目的的有效手段。其目標(biāo)是所有發(fā)展中國(guó)家乃至全世界。文化傳播在他們看來(lái)已經(jīng)成為一種可以操控的政治資源，他們有意識(shí)、有目地把它作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的一種特殊工具。通過(guò)把自己的文化打造為衡量一切文化的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，在潛移默化中改變他國(guó)受眾的生活方式、思維方式和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)其思想和精神生活的控制，借以實(shí)現(xiàn)西方國(guó)家的政治目的。關(guān)于這一點(diǎn)可以引用美國(guó)20世紀(jì)初的教育界名流，伊利諾伊大學(xué)校長(zhǎng)詹姆斯的話作為參照，他是促使美國(guó)退還部分庚子賠款用于中國(guó)學(xué)生赴美留學(xué)的關(guān)鍵人物之一，“為了擴(kuò)張精神上的影響而花些錢，即使從物質(zhì)意義上說(shuō)，也能

58、夠比用別的方法獲得更多。商業(yè)追隨精神上的支配，比追隨軍旗更為可靠。哪一個(gè)國(guó)家能夠做到教育這一代中國(guó)青年，哪一個(gè)國(guó)家就能夠由于這方面所支付的努力，而在精神和商業(yè)上的影響取回最大的收獲。如果美國(guó)在三十年以前，已經(jīng)做到把中國(guó)留學(xué)生潮流引向這一個(gè)國(guó)家來(lái)，并使這股潮流擴(kuò)大，那么，我們現(xiàn)在一定能夠使用最圓滿與最巧妙的方式控制中國(guó)的發(fā)展，使用一種從知識(shí)與精神上支配中國(guó)領(lǐng)袖的方式。美國(guó)著名政治學(xué)家漢斯摩根索在其著作中也說(shuō)：“它（美國(guó)的文化滲透政策）的目的不在于攻占他國(guó)的領(lǐng)土或控制其經(jīng)濟(jì)生活，而在于制服和控制人的頭腦，作為改變兩國(guó)權(quán)力關(guān)系的工具?！保ㄎ澹闹袊?guó)國(guó)家安全的角度和現(xiàn)今的國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，西方對(duì)中國(guó)的文化

59、滲透是其“西化”和“分化”中國(guó)，實(shí)現(xiàn)削弱甚至瓦解中國(guó)的戰(zhàn)略圖謀的重要組成部分。鑒于冷戰(zhàn)的結(jié)束，西方國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到單純依靠軍事干預(yù)、政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的發(fā)展，轉(zhuǎn)而通過(guò)向其他國(guó)家推行文化霸權(quán)來(lái)達(dá)到不戰(zhàn)而勝的目的。作為東方文化的代表和主要的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)成為他們首當(dāng)其沖的目標(biāo)。美國(guó)針對(duì)中國(guó)所制定的文化滲透戰(zhàn)略在著名的“十條戒律”中可見(jiàn)一斑，盡管這一文件的權(quán)威性還有待考證，但其清晰地表達(dá)了美國(guó)對(duì)中國(guó)文化侵略的意圖和手段?！暗诙l，一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書(shū)籍、電視、無(wú)線電波和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂(lè)和教育的方式，就是成功的一半

60、?！薄暗诰艞l，要利用所有的資源，甚至舉手投足，一言一笑，都足以破壞他們的傳統(tǒng)價(jià)值。我們要利用一切來(lái)毀滅他們的道德人心。摧毀他們的自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神。”尤其是蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，使西方國(guó)家看到了利用文化進(jìn)行“和平演變”的巨大力量，同時(shí)也加強(qiáng)了他們運(yùn)用文化手段來(lái)“西化”其他非西方國(guó)家的信念?？偠灾?，西方對(duì)中國(guó)和整個(gè)世界的文化傳播與滲透，既源于資本主義制度的本質(zhì)要求，也受到當(dāng)今全球化和國(guó)際格局的影響;既是18、19世紀(jì)西方全球擴(kuò)張的延續(xù)，也因?yàn)闀r(shí)代和環(huán)境的不同而呈現(xiàn)出新的特點(diǎn);既是西方國(guó)家物質(zhì)力量和政治制度支持下的產(chǎn)物，又與之相互補(bǔ)充，反過(guò)來(lái)鞏固了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)