2021-2022學年九年級語文上冊第五單元練習題 部編人教版九年級上冊

1、20212022學年九年級語文上冊第五單元練習題 部編人教版九年級上冊 九年級語文上冊第五單元檢測題 1.下列句子中加點字的字音或字形完全正確的一項是（） A一到求神拜佛，可就玄虛之致了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉（zu）著自己。 B譬（p）如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠：要知道實際的情形，只有靠自己親自去視察。 C可以說，尋求第二種答案，或是解決問題的其他路徑和新的方法，有賴于創(chuàng)造性的思維（we）。那么創(chuàng)造性的思維必需具備哪些條件呢？ D可見平凡單調(diào)，只是惰（du）者之盾辭。既已不平凡不單調(diào)了，又何

2、須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡，在單調(diào)上造出不單調(diào) 2下列句子中加點的詞語運用不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?A現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了卻也是事實。 B我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。 C“正確答案只有一個”這種思維模式，在我們頭腦中已不知不覺地潛移默化。事實上，若是某種數(shù)學同題的話，說正確答案只有一個是對的。 D活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點晴。 3下列句子中標點符號運用正確的一項是() A先前信“

3、地”、信“物”，后來信“國聯(lián)”,都沒有相信過“自己”。 R“在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。”一一張載 C平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作；平凡也無過于一塊石頭，到了飛帝亞斯，米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。 D但這并不是說，光憑知識就能擁有創(chuàng)造力。發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關鍵，在于如何運用知識。 4.下列表述有錯誤的一項是（） A（中國人失掉自信力了嗎選自且介亭雜文。為了批駁一些國民黨官僚和“社會名流”的錯誤認識和對抗日的錯誤做法，鼓舞民族的自信心，魯迅先生于1934年9月25日，寫了這篇文章。 B議論文是以議論為主要表達方式，通過擺事實、講道理，直接或委婉地表達

4、作者的觀點和主張的一種文體。 C懷疑與學問論述了怎樣做學問。作者根據(jù)自己的經(jīng)驗，提出中心論點：治學必須有懷疑精神，才能辦偽去妄，才能建設新學說、啟迪新發(fā)明。 D談創(chuàng)造性思維作者羅迦.費.因格，美國實業(yè)家、學者、創(chuàng)造學家，曾發(fā)表過踢醒沉睡之心（當頭棒喝等作品。 5.下列古詩默寫與原文不一致的一項是（） A斜陽照墟落，倚杖候荊扉。野老念牧童，窮巷牛羊歸。 B山圍故國周遭在,潮打空城寂寞回。 C雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。 D淮水東邊舊時月,夜深還過女墻來。 6.下面詩文默寫與原文一致的一項是（） A。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天

5、下，憂以天下，然而不王者，未曾有也。 B齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。為民上而不與民同樂者，非也；為民上而不與民同樂者，不得而非其上者，亦非也。 C孟子曰：“人有橫言，皆曰，天下國家。 D天下之本在國，國之本在家，家之本在身。” 7.下列關于紅樓夢的內(nèi)容正確的一項是（） A.在紅樓夢中，除了主要人物外，作者還塑造了眾多具有獨特、鮮明個性的人物形象。如：潑辣能干的探春，怯懦的迎春，孤高的妙玉，溫順世故的晴雯，忍辱吞聲的尤三姐，敢于反抗的尤二姐和襲人等. B.林黛玉進賈府一回中，王熙鳳和賈寶玉的出場描寫分別是：寶玉是未見其人，先聞其聲；鳳姐是未聞

6、其聲，先寫其人。 C.紅樓夢展現(xiàn)了賈府這一富貴之家從繁盛到衰敗的過程，描寫了以賈寶玉和一群紅樓女子為中心的人物的悲劇命運，反映了具有一定覺醒意識的青年男女在封建體制下的歷史宿命 D.紅樓夢里有句話說：“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”，其中“閬苑仙葩”指的是賈寶玉，“美玉無瑕”指的是林黛玉。 8下列關于艾青詩選說法錯誤的一項是（） A.艾青是一位偉大的中國現(xiàn)代詩人。原名蔣海澄，1933年第一次用艾青的筆名發(fā)表長詩我愛這土地，感情誠摯，詩風清新，轟動詩壇。 B.從詩歌風格上看：解放前，艾青以深沉、激越、奔放的筆觸詛咒黑暗，謳歌光明；建國后，又一如既往地歌頌人民，禮贊光明，思考人生。 C.艾青以其

7、充滿藝術個性的歌唱卓然成家，實踐著他“樸素單純集中明快”的詩歌美學主張。 D.他的詩作，被譯成三十多種文字在世界各地出版。因為他的成就和影響，他還先后榮獲法國文學藝術最高勛章、葡萄牙自由勛章，和聶魯達、?？嗣房艘黄鹆袨楝F(xiàn)代世界三位最偉大的人民詩人 二默寫填空： 9.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也， 。 10.，行道之人弗受；，乞人不屑也。 ，萬鐘于我何加焉！ 11.春蠶到死絲方盡，。，夜吟應覺月光寒。 12樹繞村莊。倚東風、。小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃。 遠遠圍墻。、流水橋旁。偶然乘興，步過東岡。正，蝶兒忙。 三閱讀題： 從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自

8、夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了卻也是事實。 于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。 如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。 失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之

9、至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。 中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。 “自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。 我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。 這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是

10、誣蔑。 要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。 13第段批駁的方式是（） A直接駁論點B通過駁論據(jù)駁論點C通過駁論證來駁論點D間接反駁 14.下列不屬于批駁“中國人失掉自信力了嗎”這個觀點的論據(jù)的一項是(） A中國人沒有過相信自己，只能說失掉了自信力。 B失掉了自信力的中國人，現(xiàn)在發(fā)展的是自欺力。 C在自欺籠罩下的中國，有并不失掉自信力的中國人在。 D中國人的脊梁是沒有被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙。 15.下列關于選文論證分析錯誤的一項是（） A選文第段承上啟下，在批駁對方論證的基礎上從正面提出

11、了“我們有并不失掉自信力的中國人在”的觀點。 B選文第段采用事實論證的方法，證明了上文提出的“我們有并不失掉自信力的中國人在”的的觀點。 C選文第段采用道理論證的方法，證明了上文提出的“我們有并不失掉自信力的中國人在”的觀點。 D選文第段總結(jié)全文，照應題目，指出應如何評價中國人。 16.文中指出“說中國人失掉了自信力倘若加于全體，那簡直是誣蔑”，其理由是（） A從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。 B現(xiàn)在也不乏有確信、不自欺、前仆后繼地戰(zhàn)斗的人 C中國的脊梁總在被推殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道異了。 D中國的脊梁有確信、不自欺，一直在前仆后

12、繼地戰(zhàn)斗著。 17.下列對文中畫線詞語的理解不正確的一項是（） A“舍身求法”指為追求公平、正義而不惜舍棄自己的生命。 B“要論中國人”，這里的“中國人”是指所有的中國人。 C“脂粉”是指公開的文字以及御用文人和達官貴人們的所作所為。 D“狀元宰相”是借代用法，代指國民黨反動政客及其御用文人。 18.對文中畫曲線句子理解有誤的一項是（） A中國人先前就存在著“自欺”的弊病。B在當前，中國人的“自欺”現(xiàn)象越來越嚴重。 C對比突出“并不失掉自信力的中國人”數(shù)量之少。D引出下文“有并不失掉自信力的中國人在” 8對選文內(nèi)-段容分析正確的一項是（C） A論述中國人完全沒有失掉自信力。B論述中國人失掉的是

13、“他信力”。 C論述有并不失掉自信力的中國人在。D論述中國人自信力的有無。 19下面關于選文理解正確的一項是（D） A“說中國人失掉了自信，用以指一部分人則可中的“一部分人”指的是那些“被推殘、被抹殺”的人。 B“這就是中國的脊梁?！薄凹沽骸敝浮罢贰敝匈潛P的人意志、精神、品質(zhì)等內(nèi)在的東西。 C從全文看，先用駁論證的方法間接反駁，又用正面立論的方法直接反駁，從而徹底駁倒對方謬論。 D-段文字的語言特點是：觀點鮮明無可駁；諷刺辛辣犀利如刀；謳歌熱情洋溢。 （二）“學者先要會疑?！背填U “在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑?！睆堓d 學問的基礎是事實和根據(jù)。事實和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的

14、，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親自去視察。做學問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。 我們對于傳說的話，不論信不信，都應當經(jīng)過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話?最先見于何書?所見的書是何時何人著的?著者何以知道?我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：

15、死了的植物如何會變成飛動的甲蟲?有什么科學根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。 我們不論對于哪一本書，哪一種學問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學問才是自己的學問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書不如無書”，也就是教我們要有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。 20對選文第段的理解有誤的一項是（） A前兩段引用學者的名言用以提出論點。 B本文的總論點如果用我們自己的話來表達，總論點是“研究學問必須有懷疑精神”。 C引用學者的名言本身也是一個證明論點的有力論據(jù)，這就使得論點的說服力更強。

16、D前兩段引用名言相當于題記，目的只是為了引出下面的論述。 21對選文第段中四句話之間的關系分析正確的一項是（） A因果關系：因為所以B因果關系：因為所以 C遞進關系：不但而且D遞進關系：因為而且 22下面對于選文第段在文中的作用分析有誤的一項是（） A引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學問的一個必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說”，自然就要出現(xiàn)一個問題一一如何對待這“傳說”，而下文接著就談論這個問題。 B形成層次，使文章論說深入一步，進了一層。這段講學問的基礎是什么，下面進一步講如何對待這個基礎，內(nèi)容深入了。 C鋪石墊基，使文章的說服力增強。做學問應該如何對待傳說，這個關系到篇。為后文論述做

17、學問應該如何對待傳說墊下了基石，增強了文章的說服力。 D.強調(diào)事實和依據(jù)是學問的基礎，然后列舉實例論證前兩段提出的論點。 對文段中論證方法分析有誤的一項是（） A“譬如在國難危急的時候”，是舉例論證，列舉在國難危急時候的例子進行論證。 B“三皇、五帝”的傳說、“腐草為螢”的記載是舉例論證，具體說明如何以懷疑的精神對待傳說。 C“因懷疑而思索否則便是盲從，便是迷信”是正反對比論證。 D“孟子所謂盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便育從或迷信。”為引證，引用孟子的話，進一步論證我們要有一點懷疑精神。 （三）懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設新學說、啟迪

18、新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，不經(jīng)過思索，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學問才會起來。許多大學問家、大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家戴震，幼時讀朱子的大學章句，便問大學是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他大學是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。法國的大哲學家笛卡爾也說：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W是建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常抱懷疑的態(tài)度，常

19、常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說：要這樣才能有更新是善的學說產(chǎn)生。.古往今來科學上新的發(fā)明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣產(chǎn)生的。.若使后之學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學術也就停滯，人類的文化也就不會進步了。 23下列各項是對文段中心論點的把握，正確的一項是（） A懷疑是辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。B懷疑是建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。 C懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是從積極方面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。 D只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答 24對“懷疑與學問”二者關系說得較為恰當?shù)囊豁検?)

20、A要做學問，必須有懷疑的精神。B一切學問來自于懷疑。 C只要有懷疑態(tài)度，便可去做學問。D在懷疑的過程中，學問產(chǎn)生。 25對本段.句之間的關系分析正確的一項是（） A.B. C.D. 答案 1.下列句子中加點字的字音或字形完全正確的一項是（B） A一到求神拜佛，可就玄虛之致了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉（zu）著自己。 B譬（p）如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠：要知道實際的情形，只有靠自己親自去視察。 C可以說，尋求第二種答案，或是解決問題的其他路徑和新的方法，有賴于創(chuàng)造性的思維（we）。那么創(chuàng)造性的思

21、維必需具備哪些條件呢？ D可見平凡單調(diào)，只是惰（du）者之盾辭。既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡，在單調(diào)上造出不單調(diào) 2下列句子中加點的詞語運用不恰當?shù)囊豁検牵–） A現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了卻也是事實。 B我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。 C“正確答案只有一個”這種思維模式，在我們頭腦中已不知不覺地潛移默化。事實上，若是某種數(shù)學同題的話，說正確答案只有一個是對的。 D活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀；刀

22、法如果用得對，則一筆下去，畫龍點晴。 3下列句子中標點符號運用正確的一項是(D) A先前信“地”、信“物”，后來信“國聯(lián)”,都沒有相信過“自己”。 R“在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑?！币灰粡堓d C平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作；平凡也無過于一塊石頭，到了飛帝亞斯，米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。 D但這并不是說，光憑知識就能擁有創(chuàng)造力。發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關鍵，在于如何運用知識。 4.下列表述有錯誤的一項是（B） A（中國人失掉自信力了嗎選自且介亭雜文。為了批駁一些國民黨官僚和“社會名流”的錯誤認識和對抗日的錯誤做法，鼓舞民族的自信心，魯迅先生于1934年9

23、月25日，寫了這篇文章。 B議論文是以議論為主要表達方式，通過擺事實、講道理，直接或委婉地表達作者的觀點和主張的一種文體。 C懷疑與學問論述了怎樣做學問。作者根據(jù)自己的經(jīng)驗，提出中心論點：治學必須有懷疑精神，才能辦偽去妄，才能建設新學說、啟迪新發(fā)明。 D談創(chuàng)造性思維作者羅迦.費.因格，美國實業(yè)家、學者、創(chuàng)造學家，曾發(fā)表過踢醒沉睡之心（當頭棒喝等作品。 5.下列古詩默寫與原文不一致的一項是（A） A斜陽照墟落，倚杖候荊扉。野老念牧童，窮巷牛羊歸。 B山圍故國周遭在,潮打空城寂寞回。 C雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。 D淮水東邊舊時月,夜深還過女墻來。 6

24、.下面詩文默寫與原文一致的一項是（D） A。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未曾有也。 B齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。為民上而不與民同樂者，非也；為民上而不與民同樂者，不得而非其上者，亦非也。 C孟子曰：“人有橫言，皆曰，天下國家。 D天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?8.下列關于紅樓夢的內(nèi)容正確的一項是（C） A.在紅樓夢中，除了主要人物外，作者還塑造了眾多具有獨特、鮮明個性的人物形象。如：潑辣能干的探春，怯懦的迎春，孤高的妙玉，溫順世故的晴雯，忍辱吞聲的尤三姐，敢于反抗的尤二姐和襲

25、人等. B.林黛玉進賈府一回中，王熙鳳和賈寶玉的出場描寫分別是：寶玉是未見其人，先聞其聲；鳳姐是未聞其聲，先寫其人。 C.紅樓夢展現(xiàn)了賈府這一富貴之家從繁盛到衰敗的過程，描寫了以賈寶玉和一群紅樓女子為中心的人物的悲劇命運，反映了具有一定覺醒意識的青年男女在封建體制下的歷史宿命 D.紅樓夢里有句話說：“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”，其中“閬苑仙葩”指的是賈寶玉，“美玉無瑕”指的是林黛玉。 8下列關于艾青詩選說法錯誤的一項是（A） A.艾青是一位偉大的中國現(xiàn)代詩人。原名蔣海澄，1933年第一次用艾青的筆名發(fā)表長詩我愛這土地，感情誠摯，詩風清新，轟動詩壇。 B.從詩歌風格上看：解放前，艾青以深沉

26、、激越、奔放的筆觸詛咒黑暗，謳歌光明；建國后，又一如既往地歌頌人民，禮贊光明，思考人生。 C.艾青以其充滿藝術個性的歌唱卓然成家，實踐著他“樸素單純集中明快”的詩歌美學主張。 D.他的詩作，被譯成三十多種文字在世界各地出版。因為他的成就和影響，他還先后榮獲法國文學藝術最高勛章、葡萄牙自由勛章，和聶魯達、?？嗣房艘黄鹆袨楝F(xiàn)代世界三位最偉大的人民詩人 二默寫填空： 9.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也， 。 10.，行道之人弗受；，乞人不屑也。 ，萬鐘于我何加焉！ 11.春蠶到死絲方盡，。，夜吟應覺月光寒。 12樹繞村莊。倚東風、。小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃。 遠遠圍

27、墻。、流水橋旁。偶然乘興，步過東岡。正，蝶兒忙。 三閱讀題： 從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了卻也是事實。 于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。 如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。 失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“

28、物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。 中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。 “自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。 我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。 這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。 要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。 13第段批駁的方式是（C） A直接駁論點B通過駁論據(jù)駁論點C通過駁論證來駁論點D間接反駁 14.下列不屬于批駁“中國人失掉自信力了嗎”這