陋室銘原文鑒賞

1、陋室銘文賞陋室銘原文鑒賞陋室銘原文鑒賞 原文：陋室銘原文：山不在高，有仙則名水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨苔痕上階綠，草色入簾青。 談笑有鴻儒，往來無丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。 無絲竹之亂耳，無案之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？詩詞賞析：陋室銘即開篇以水起興，水可以不在深，只要有 了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，因主人的有 德”“ 馨 ，也就 說陋室因為有道德品高尚的人存在當然也能出名，聲名遠 播，刻金石以記之。水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室 當然也可借道德品質(zhì)尚之士播灑芬芳。此種借力打力之 技，實為絕妙，也可作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。陋室，唯

2、吾德馨由山水仙龍入題 作者筆鋒一轉，直接入了主題，看引論鋪下了基礎。也點 出了陋室不陋的原因其原因是德馨二字。在此點看出，作者寫隨筆是經(jīng)過反復思考的，絕對不 是一時的靈感沖動。句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是 平時的功底積累與反推敲了7 刁難下祭出此文并 將其刻于石上，具有強烈的針鋒相對的性質(zhì)。從全文的寫 作手法來看，通篇以 比”手法一氣呵成，而是烘托。那 么痕和笑二究竟在說什么呢？ 青苔在石階照 樣）綠意盎然，野草荒地里（依然）郁郁青青。言下之意 是什么呢？我劉禹錫哪里都不改本色，我所交往的都是有 修養(yǎng)的飽學之士，沒（你們這些）無學之輩。作者以青苔 和野草來比喻自己獨的人格，這是氣節(jié)的寫照，

3、是不屈的 宣言。 “可以調(diào)素，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞 形這兩句同樣延了”的法不過由類比變成了反 向的對比。如果說本文的 13 句是一種墊么 47 句進入了 真正的對抗。作者以一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲 骨，同時，也對勢利人進行了無情的鞭撻?！?南陽葛廬，西蜀子云亭作者借諸葛亮草廬，西蜀 揚子云的玄亭作類比自己陋室人為自己的楷模， 希望自己也能如同他一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這 樣寫還有另一層深意即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出 山。而揚雄呢？卻是薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官 至上品，然他對于官的起起落落與金錢的淡泊，卻是

4、后世 的典范。作者引用此人之意，他想表達的意思是：處變不 驚、處危不屈、堅守操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗 同流合污，又想逢明一展抱負，若無明主，也甘于平淡的 那種志向吧。這結合者官場的起起落落，是比較符合實際 情況的。結句引用“子云何陋之有？引人之言， 收束全 篇， 明陋室 不陋”表了他對當時封建禮教的最高道德 品質(zhì)的追求。用圣人定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是 劉禹錫對自己的道德質(zhì)的最高要求。這樣的結句，不說其 中的內(nèi)容是何種意思但結合題意，卻是妙手天成。因為封 建禮教是以儒家的道標準為最高道德標準的，孔圣人的肯 定，也就為他道德品的論注下了最好的定論，論文當有論 據(jù)，而引孔圣人言作論據(jù)

5、，無疑在當時是最好的論據(jù)，充 分而不可辯駁。陋室銘原文鑒賞 原文山不在高有仙則名水在深有則靈斯是陋室， 惟吾德馨。苔痕上綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘 之勞形諸葛子云亭云陋之有？注釋銘代文體的一文賦博約而溫潤 陋室：簡陋的房子。馨：品德美好。馨，能散布至遠處的 香氣。鴻儒：大儒，博學。白?。喊滓?，即平民。這里指 缺少文化的人。素琴：樸實無華的。素，無飾曰 ”。金經(jīng)：古時 用泥金書寫佛經(jīng)，后指佛經(jīng)。絲竹：泛指音樂。，弦樂器。竹，管樂器。案牘： 指官場文書。西蜀子云亭揚雄子云成都人稱 西蜀子云。 揚雄長于辭賦，在成少城西南筑有揚雄宅，亦稱草玄堂， 即

6、其著太玄之處鑒賞這是一篇歷來傳誦的作，構思新穎，表達精靈，巧妙 運用托物言志的藝術法，以反向立意的方式凸顯陋室 “ 不 陋。文章以山水引起陋室以仙龍引出主人，主人的馨德是 全篇主題“痕二句描室中景“笑二寫室中人，調(diào)、 閱、絲竹、案牘敘室事。扯出諸葛廬、子云亭，為的是熔古鑄今；引孔夫子 “ 何言，還有潛藏未出的 君子居之 的一層意思包含其中與開頭 “吾德馨前后應。小小篇 幅，無法不備，完美表現(xiàn)了陋室主人志行高潔、安貧樂道 的志趣，也反映了主自命清高、孤芳自賞的思想。全文僅 81 字短小精，清新別致，極有特點。妙評陋室之可銘德之不室之陋也惟有德者居之， 則陋室之中，觸目皆佳趣。末以 何陋”結之，饒有逸韻。 清 吳材、吳調(diào)侯古文觀止卷七小小短章無法不備。銘多自警，此卻自得自