漢代畫像石中的玩具研究

1、漢代畫像石中的玩具爭辯原 王偉被稱為“繡像的漢代史”的畫像石，以圖像的方式忠實而形象地記錄了漢 玩 具，也被一一詳加刻繪，成為后世爭辯不行多得的貴重史料。畫像石所呈現(xiàn)出的相關(guān)內(nèi)容， 不僅反映出漢代玩具的豐富與興旺，也說明白當(dāng)時消遣玩耍生活的熾盛，還飽含了極為豐 厚的歷史文化意義。在肯定程度上，甚至可以說漢畫玩具是漢代社會生活和文化歷史的一 個縮影。在漢代，國家強大安定，人民物資生活充裕，滋生了鋪張腐化、耽于享樂的思想。于是歌 “廢事棄業(yè)，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭。”而整個社會的這種習(xí)尚正是漢代玩具產(chǎn)生、進(jìn)展乃至繁盛的溫床。給漢代玩具進(jìn)展以重大影響的還有儒學(xué)的興盛。一方面，漢代推行以儒取士的

2、策略，這給天 下寒門通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典可以出仕登科的時機，于是象征受到皇帝禮聘而致高官厚祿的蒲 車開頭演化成玩具，成為漢人傳導(dǎo)官祿理念以教導(dǎo)兒童的工具。另一方面，儒家的核心思 想之一為“孝”。為推行這_方略，統(tǒng)治階級甚至把孝作為品評和選拔官吏的必備條件。對于寬闊民眾而言，或許最大的意義正在于，通過對先人盡孝可以舉孝廉，致富貴。于是厚葬 之風(fēng)大盛，對世人進(jìn)展孝悌教育的風(fēng)氣也同樣風(fēng)行。希冀長生不老、永享世榮，大約是人 類固有的普遍愿望，這種思想在漢代表現(xiàn)得尤為突出。然而人固有一死，羽化登仙之說終 為虛妄，蓬萊瀛洲總歸渺茫，于是將浮世游覽玩耍的器具刻入石頭，欲借此在仙界或幽冥 連續(xù)夙享富貴、玩耍消遣。

3、筆者經(jīng)梳理和考訂，共在漢代畫像石中覺察玩具十余種，結(jié)合相關(guān)史料考察后，將主要的爭辯范圍確定為以下 6 種，即蒲車、鳩車、鼗、投壺、六博和蹴鞠。主要緣由在于，以上玩具在畫像石中的數(shù)量極其繁多，而且普及全國各地。所以，上述6 類根本可以代表漢代玩具的整風(fēng)光貌。蒲車在表現(xiàn)歷史故事的漢代畫像石中，“孔子見老子”是最常見的題材之一，主要描繪孔子作為 一代儒學(xué)宗師虛心求教于老子的故事。一般的構(gòu)圖都是孔子執(zhí)贄，帶著一隊弟子向老子屈身施禮，老子則拄曲杖立于孔丘對面，但在孔老之間，經(jīng)常會消滅一位叫項橐的少年。傳奇7 歲為孔子師，如三字經(jīng)有：“昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)”之句。在畫7 歲之齡和天真年少而特意讓

4、他手持一件兒童玩具帶長柄的小輪車(1)。對于項橐手中的小輪車，可以確定為兩漢時期的兒童玩具，但到底為何種玩具，至今尚未 燭寶典，該書卷四引嵇康高士傳曰：“大項橐與孔子具學(xué)于老子。俄而大項為童子， 推蒲車而戲?？鬃雍蛑?，遇而不識?！睋?jù)此記述，再參照漢代畫像石中所刻畫的小車形象， 可知嵇康所謂的“蒲車”應(yīng)當(dāng)是指項橐手推的玩具小車。尤其是“推”“戲”二字，生動而傳神地描繪出蒲車這種推行玩具的根本特征。(漢書武帝 紀(jì)載：“遣使者安車蒲輪，束帛加壁，征魯申公?！鳖亷煿抛ⅲ骸耙云压?，取其安也?！?可見蒲車并沒有特定的形制，只是在安車的根底上以蒲草裹輪而已，所以，作為玩具的蒲車其實就是對安車的仿照。如江蘇

5、邳州市旁口村出土的“孔子問師”畫像石，項橐手中的蒲 (2)。蒲車是漢代消滅并頗為流行的一種兒童玩具，它的源起與儒家文化的興盛親熱相關(guān)。漢世興儒學(xué)，自武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，以孔子為代表的儒家思想開頭漸漸成為 社會的主導(dǎo)，尊孔崇儒之風(fēng)漸盛。通四書五經(jīng)者，如公孫弘，可白衣為卿相，于是天下莫逸民傳記載光武帝劉秀求賢假設(shè)渴，不僅側(cè)身而坐表示敬重，而且用旌帛蒲車去山林巖穴之中征聘隱士玩具附加肯定 道德教育功能，一向是中國傳統(tǒng)玩具的一個重要特征，所以在此背景之下，蒲車開頭落入民間，流布鄉(xiāng)里，演化成一種頗為流行的小兒玩具，寄予天下父母對子孫出將入相的殷切期望。因此，蒲車走入民間變成兒童玩具，既符

6、合群眾的心理期望，也是玩具自身進(jìn)展演變的規(guī)律使然。在漢代正史中，有關(guān)蒲車的記載均圍繞帝王封禪和征聘隱士，但蒲車作為小兒玩具卻大量 7 歲兒童項橐手中，說明此時的蒲車已經(jīng)演化成為一種實實在在的玩具。(北魏赫連悅墓志銘日：“公資二儀之慶緒，體川岳之妙靈，風(fēng)氣溫雅， 神”銘文中的“蒲車”一詞 與下旬的“竹馬”對舉，可見作者是以蒲車代指童年，那么現(xiàn)實中的蒲車就該和竹馬一樣， 都應(yīng)是兒 童玩具，而且還和竹馬一樣成為小兒童年的代名詞，足見其風(fēng)行之盛和流傳之廣。鳩車鳩車也是漢魏時期較盛行的兒童玩具，而且還常和竹馬并稱，以代指童年和友情。如錦繡萬花谷曰：“小兒五歲日鳩車之戲，七歲日竹馬之戲?！蹦壳拜^早的鳩車圖

7、像，見于南 陽漢畫館所藏的東漢許阿瞿墓志畫像石。該石分上下兩部，上部左側(cè)端坐于榻上者應(yīng)為墓主許阿瞿，身后立一執(zhí)便面的僮仆。榻前有3 個兒童，左一人手縛烏，中人牽鳩車作奔馳狀，后跟隨一小兒手執(zhí)鞭狀物，疑似追驅(qū)。下組表現(xiàn)的是舞樂百戲的場面，有跳劍、弄丸、盤舞及鼓瑟諸類。據(jù)墓志牢記載，許阿瞿卒于東漢建寧三年，即公元170 年，歿時父母無限哀思，為之勒石造冢。從畫像石中的圖像來看，鳩車的主要造型特征是在鳩鳥的身體兩側(cè)裝上車輪，成為一種可供兒童牽引玩耍的車輛玩具(3)。山東省沂水縣袁家城子曾出土一方刻繪有鳩車圖像的畫像石。畫面左側(cè)為一銜綬的鸞鳥， 前有一小兒一手牽鳩車玩耍，另一手指向一位扶曲杖的老者，兩

8、人似在交談。老者身后恭立兩侍者。在漢代畫像石中，曲杖常作為老者身份的標(biāo)識，那么與之并置的鳩車就應(yīng)當(dāng)是兒童的象征。而且從圖像本身也可清楚地看出這種比照關(guān)系。此圖特別之處在于，和上文提及的諸多“孔子問師”畫像石相比，無論構(gòu)圖的形式、老幼的對立、小兒的動態(tài)手勢，以 及老者的曲杖、身后的侍者等，均極為相像?；蛟S該畫像石亦屬“孔子師項橐”之類，只是 以鳩車替換了常見的的蒲車。假設(shè)此，以鳩車標(biāo)示少年兒童的意圖則昭然假設(shè)揭，鳩車在漢代的盛行則不言而喻。鳩在中國古代是一種被賜予特別意義的瑞禽，主要具有“孝”，即原 王偉尊老和 養(yǎng)老的含義。(后漢書禮儀志載：“年始七十者，授之以玉杖，餔之糜粥。八十、九十禮有加賜

9、。玉杖長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者不噎之鳥也，欲老人不噎。”漢代儒學(xué)興盛， 儒學(xué)的核心思想之_為“仁孝”。在以儒取士，尤其是在東漢政府實行的“舉孝廉”制度下，孝悌被列為選拔、任用官吏最重要的標(biāo)準(zhǔn)，整個社會無不對“孝”趨之假設(shè)鶩。作為對兒童進(jìn)展 孝悌教育的手段，寓教于樂無疑是最正確的選擇，于是既有孝義，又好玩味的鳩車便開頭流 行起來。鸕鳩之養(yǎng)其”這反映出鳩在養(yǎng)子時的舐犢之情。其實，漢代鳩車“整 體為一鳩，仰頭翹尾，正視前方，胸下系有一個小鈴鐺。兩爪處安有兩個輪子，鳩背上站 ”在漢代鳩車的造型中，雛鳩一般都立于母鳩的背上、頭頂或胸前，不僅表現(xiàn)出雛鳩的頑皮得意，更從這種背負(fù)的關(guān)系反映出母鳩對雛子 的殷

10、殷愛心(4)。統(tǒng)而觀之，鳩在漢世主要具有兩種含義，簡言之為尊老和愛幼。正因鳩暗合了這兩種根本 玩具形成的背景因素， 還是它流傳廣泛的社會根底。鼗(撥浪鼓)撥浪鼓是中國民間最普及的兒童玩具之一，時至今日，它也幾乎成為最有民族性和最具傳 周禮日：“掌教鼓鼗、祝、敵、塤、簫、管、弦、歌?！编嵭⒃疲骸柏唬绻亩?，持其柄搖之，旁耳還自擊”。可見先秦時期的鼗在形制上即是今世之撥浪鼓，但在當(dāng)時它還不是兒童玩具，而是一種和塤、簫等并列的重要禮樂之器。秦漢時期，鼗大量消滅在畫像石上，據(jù)郭學(xué)志先生統(tǒng)計，在已發(fā)表的南陽畫像石中，具有169 73 舞百戲類畫像石的一半，其在漢人俗世生活中的重要性和流行程度可見一斑

11、。此期的鼗除了同建鼓、鐘、鐸等一起用于典禮儀式類重要的社會活動場合外，更多的卻是消滅在樂舞百戲的伴奏隊伍之中，成為人們世俗生活不行或缺的一種樂器(5)。在漢畫像石中，但凡有歌舞百戲表演的地方，幾乎都有鼗的身影消滅。山東省滕州市龍陽店四周曾出土一塊東漢晚期的建鼓百戲畫像石，畫面上層中心樹建鼓，羽葆飄向兩側(cè)，下有 2 人且鼓且舞。圍繞建鼓，四周布滿了各種正在進(jìn)展樂舞百戲表演的樂人，有舞蹈、弄丸、倒立、擊拊諸類。其中，位于畫面左上角和右上角處各有一位伎人，他們雙手執(zhí)鼗， 圍圍著建鼓歡呼雀躍，且鼓且舞。其舞動的激情仍舊在持續(xù)感染著千年之后的觀眾，令人為之怦然心動。在此畫像石中，鼗不僅是表演用的伴奏樂器

12、，而且其本身已經(jīng)成為了舞樂百戲道具的一局部?？梢?，鼗作為先秦時期的雅樂器，進(jìn)展到漢代，在“雅”的根底上又增 加了“俗”的功能，而且成為一種更普及的、具有消遣性的雜耍玩耍器物。1973 年，浙江海寧長安鎮(zhèn)海寧中學(xué)內(nèi)覺察一座畫像墓，時代為東漢晚期至三國。該墓前室北壁第 4 石的下部刻有兩人，“西起第人為一著長袖大袍的老者，手執(zhí)杖；另一人雙臂上”雖然考古報告并未對此作出詳盡的解釋，但岳鳳霞和劉興珍認(rèn)為此圖為“老萊子娛親”，她們在文章中說：“畫中一老者握杖而立，一扮作兒童的”明顯，此時的鼗已演化為小兒玩具，而且被匠人用以標(biāo)示老萊子所扮的孩童身份。正如前文所述曲杖是老者的標(biāo)志一樣，鼗消滅在老萊 子手中，

13、也同樣說明此時的鼗已經(jīng)是一種較為流行的玩具了。關(guān)于鼗已嬗變?yōu)橥婢叩淖钤缬涊d也見于此期。三國東吳僧人康僧會編譯的六度集經(jīng)，為我們供給了民間兒童持鼗玩耍的詳實記載：“側(cè)有一兒，播鼗踴戲，商人復(fù)笑之播鼗 兒者本是牛。牛死，靈魂還為主作子，家以牛皮用貫此鼗。兒今播弄踴躍戲舞，不識此皮 ”這個故事雖然意在講佛教的生死輪回，但客觀上卻真實記錄了三國 時期鼗鼓已經(jīng)演化成兒童玩具的事實。三國吳承接?xùn)|漢，實乃漢末亂世，所以，筆者認(rèn)為， 漢魏時期，鼗已經(jīng)演化為小兒玩具了。假設(shè)再結(jié)合上文對鼗由雅入俗進(jìn)展歷程的梳理，好似 還可以進(jìn)一步作出這樣的推想：鼗由雅樂器演化成兒童玩具的時間當(dāng)在漢末。這樣一來， 1500 年的歷

14、史。因此，盡管處于物質(zhì)生活相對貧乏的時代， “踴躍戲 舞”，其樂融融。投壺早在先秦時期，投壺即是一種頗為流行的宴飲助興活動，但在當(dāng)時，其禮儀的性質(zhì)要遠(yuǎn)大 干消遣的功能。禮記投壺中詳盡記載了這種活動繁瑣的程序。書中說，賓主饗宴有投 壺之禮，仆人奉矢，司射奉中，使人執(zhí)壺。仆人須三次恭請來賓投壺，來賓兩辭，最終再 拜受。而且，賓主揖讓進(jìn)退的方向、位置、言辭都有固定的程式，禮儀功能格外明確。一 般認(rèn)為，投壺源于先秦時的射禮。禮記投壺鄭玄注日：“投壺，射之細(xì)也?！本褪钦f， 投壺是從射禮演化而來的。在周朝，射為六藝之一，又分為不同的種屬，獨“燕射”為諸侯 與賓主交歡的氣氛不太協(xié)調(diào)，遂改為投壺，配以彬彬禮節(jié)

15、和鼓樂歌舞，從而到達(dá)“樂賓”多 飲的目的。漢代是我國舞樂百戲不斷發(fā)生、進(jìn)展而至鼎盛的歷史時期。漢在亡秦滅楚之后，統(tǒng)一了疆 域，經(jīng)文、景時期的療養(yǎng)生息，到武帝時天下殷富，國力空前強大，人民生活較前代大為 “繡像歷史”的漢代畫像石， “對酒設(shè)樂，必 雅歌投壺”的世俗生活景象。1974 3 矢，手又各執(zhí)一矢，正預(yù)備向壺中投擲。畫面右側(cè)一人面對投壺者，疑為司射，右手執(zhí)一獸形器，當(dāng)是計算入 壺矢數(shù)的“籌”。左側(cè)坐人，雖身材魁偉卻需僮仆扶持，明顯是一位酩酊大醉的投壺輸家。這方投壺畫像石所刻畫的內(nèi)容與史書記載大體全都，且投壺的形制與河南博物院所藏的漢 綠釉陶投壺相仿，而那位頭重目眩、醉酒醺醺的人物說明，漢世

16、的投壺已帶有明顯的競技 性和玩耍性(6)。兩漢之世，投壺日益成為人們喜聞樂見的玩?；顒?，上至帝王貴胄，原 王偉下至平民百姓，都熱衷這項玩耍。此時的投壺不僅刪減了繁縟的禮節(jié)，而且在技術(shù)和制度上也有了突破性的改進(jìn)，更加留意技巧本身，使得這種玩耍具備更強的消遣功能，且增加了 趣味性。武帝本人不僅是一位狂熱的投壺發(fā)燒友，而且還網(wǎng)羅了，一批投壺高手供奉禁中。 (西京雜記記載，武帝時，有郭舍人善投壺，以更有彈性的竹矢代替枳枝，而且除去了壺中原本用于防止枳枝外彈的小豆。如此，投入壺中的竹矢便可反彈，反彈之后再接入手中，謂之“驍”。郭舍人不僅革了投壺的技法，而且技藝超群，可達(dá)“一矢百余返”的程度，他也因此經(jīng)常

17、 得到武帝的賞賜。正由于投壺玩耍得到統(tǒng)治階級的推崇，所謂“上有所好，下必甚焉”，所 (圖 7)。筆者認(rèn)為，從進(jìn)展演化的角度看，鼗與投壺具有肯定的內(nèi)在聯(lián)系，兩者在先秦時代皆為和禮樂相關(guān)的“雅器”。隨著東周以降，禮崩樂壞，人們開頭更加耽于歌舞饗宴，沉迷消遣游 戲，于是，鼗、投壺紛紛蛻去禮教的外衣，成為漢人世俗生活的消遣器具。目前所覺察的投壺畫像石均屬東漢時期的作品，且多集中于東漢晚期，這也和漢代舞樂百戲興旺，至東漢而臻鼎盛的社會背景相吻合。六博“六簿”，也稱“博”或“陸博”，是中國古代一種借助骰子博弈的棋類玩耍“六 著十二棋”，故名。關(guān)于六博消滅的時間，至今尚未有定論，但在論語、左傳等先 秦經(jīng)典中

18、，已有不少關(guān)于六博的記載，據(jù)此，筆者推想，六博形成的時間應(yīng)當(dāng)不遲于春秋， 然而具體行棋博弈的方法，今已不傳。由于六博不僅具有消遣玩耍的特征，而且還具有突 出的“博戲”戰(zhàn)國策齊策一載：“臨淄之中 七萬戶其民無不吹竿鼓瑟，擊筑彈琴，斗雞走犬，六博蹋鞠者?！笨梢娫缭谙惹貢r期， 六博就和蹋鞠一起廣布民間，成為富庶的都市人消遣生活的重要方式(89)。兩漢之世，是六博進(jìn)展的黃金時期，上至帝王責(zé)成，下至黎民百姓，且不管男女老少均有 游俠傳記載，宣 帝劉詢即位前常和陳遂博弈，而遂常敗在宣帝手下。宣帝登基后，封遂為太原太守，并說 官祿可作為其從前六博屢敗的補償。此因博弈而得官的故事，雖聽來使人驚詫，但卻反映 五

19、行志載：“(哀帝建平四年)”此說雖為祭 神，但卻說明六博已經(jīng)在寬闊民間得到普及。另見西京雜記記載，漢代安陵人許博昌 善博戲，嘗創(chuàng)編一套六博口訣，以致“三輔兒童皆誦之?！笨梢姰?dāng)時的六博已是婦孺皆知。 六博是漢代畫像石中頻繁消滅的一種世俗題材，無論在室內(nèi)還是郊外，也不管在歌舞宴樂 場合，還是處于仙山云氣之上，都有人對博的圖像消滅。在全部表現(xiàn)六博場面的圖像中都 有一個共性，即對博人物均處于一種幾近狂熱的狀態(tài)之中，或揮舞雙手，或指棋假設(shè)語，或 振臂投箸，或鼓掌歡欣，而絕少有正襟危坐的現(xiàn)象，如四川成都橋鄉(xiāng)出土的一方東漢畫像 磚，帷幔之下4 人兩臂高舉，疑為行箸。左下一人張手局上，右下一人伸出一掌，似在示

20、意阻擋對方。雖然六博是兩人 玩耍，但由于太具吸引力，把下部的兩位觀棋者也引入局中，使得后人幾乎無法區(qū)分誰才 4 人分兩組對博，人投箸，另人專司行棋。此類圖式說明，博戲是一項深具魅力的消遣玩耍，六博的迷人風(fēng)采可見一斑?？傊?，在漢代，六博還被附會了象天地、卜吉兇、祛不祥等職能，如大量仙人博弈畫像石和博局紋銅鏡的消滅，但這絕不是六博最主要的功能，它之所在漢代盛極一時，使貴戚貧民、男女老少為之癡迷，憑借的仍舊是玩耍本身帶給人們的歡快。在玩耍中，時人可以暫玩具最重要的 本質(zhì)特征，六博也不例外。所以，六博的真實意義乃是一種帶有猛烈刺激性和群眾性的玩耍消遣活動，唯其如此，博戲才能風(fēng)行漢世，博局才可以成為時尚

21、，而在畫像石上處處開花。蹴鞠在古代，蹴鞠也稱“蹋鞠”、“蹙鞠”等，唐顏師古為漢書藝文志作注稱：“鞠以韋為之， ”從顏注可知，鞠是一種用獸皮做成的、內(nèi)填充毛狀物的實心皮 球，蹴鞠即是踢踏這種毛球以為玩耍消遣的活動?？脊庞X察說明，較早的蹴鞠圖像消滅在 漢代畫像石上，不僅形象生動傳神，足可使人管窺漢人多彩的世俗消遣生活，且數(shù)量繁多， 廣泛分布于河南、山東、陜西等地，反映出漢代蹴鞠進(jìn)展的盛況。這些刻繪在畫像石上的 圖像說明，蹴鞠是一種兼有玩耍取樂、舞樂表演和強體健身為目的的活動形式，具備了廣 泛的民眾根底，而且已然演繹為社會時尚。漢代，隨著國家經(jīng)濟、軍事、文化的進(jìn)展，蹴鞠活動開頭興盛起來。無論在宮闈侯府，還 記述說：“ 家君(劉向)作彈棋以獻(xiàn)，帝大悅，賜青羔裘紫絲履服以朝覲焉?！庇纱丝梢姡瑵h代帝王對蹴 鞠沉迷程度之深，以致要求以“似不勞者”代替，而宮廷的這種喜好又促成了蹴鞠進(jìn)展上的 流變(10)。宮苑中的蹴鞠并非是現(xiàn)代意義上的競技活動，而帶有更大的消遣性。在畫像石中，蹴鞠者往往身體伸展，或騰挪跳動，或衣袖飄飛，表現(xiàn)出超群的技藝。河南登封