試說“五至三無”

1、試說“五至三無楚簡(jiǎn)?民之父母?篇載孔子答復(fù)何如斯可謂民之父母曰：“必達(dá)于禮樂之原，以致五至，以行三無，以皇于天下；四方有敗，必先知之，其可謂民之父母矣。這段話是說，要能稱得上為民之父母，首要條件是“必達(dá)于禮樂之原；具備了這種通達(dá)，便能以之“至五至，以之“行三無，以之“皇橫，充塞于天下；其結(jié)果將能自誠而明，先知四方之?dāng)?；這樣，便可稱得上為民之父母了。這里所謂的“五至，指的是“志之所至者，詩亦至焉；詩之所至者，禮亦至焉；禮之所至者，樂亦至焉；樂之所至者，哀亦至焉；哀樂相生，君子以正。所謂“三無，指“無聲之樂，五體之禮，無服之喪。而所謂的“禮樂之原，那么是指禮樂的本性，或者叫禮樂之道。這席話中，何謂

2、“三無最是明白。何謂“禮樂之原雖然玄妙，亦不難想象。最為費(fèi)事而又費(fèi)解的，當(dāng)是何謂“五至。因?yàn)椤爸磷衷跐h語中，至少有三個(gè)意思。其本義指“到達(dá)、走向；引申而為“極頂、太上；用作副詞，那么是“最的意思。請(qǐng)看以下各例：權(quán)人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰假設(shè)己，四曰廝役，五曰徒隸。北面而事之，那么伯己者至；先趨而后息，先問而后默，那么什己者至；人趨己趨，那么假設(shè)己者至；憑幾據(jù)杖，指麾而使，那么廝役者至；樂嗟苦咄，那么徒隸之人至矣。?鶡冠子博遜這里的“至字是到達(dá)的意思，“五至是說將招致五等人士來歸。又如：莫不為大，知道之體，大之至也；莫不為妙，知神之幾，妙之至也；莫不為正，知之，正之至也。故君子必存乎三

3、至，弗至，斯有守?zé)o誖焉。?申鑒雜言下?這里的“至是到達(dá)了極點(diǎn)，或者直接就是極點(diǎn)，“三至就是三個(gè)極點(diǎn)。再看：天下者，至重也，非至強(qiáng)莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和：此三至者，非圣人莫之能盡，故非圣人莫之能王。?荀子正論?這里的“至字那么是副詞“最的意思。這三個(gè)不同含義的“至字，都能各自組成外表一樣的“三至或“五至詞語，令人眼花繚亂，莫衷一是。如今來看我們所要討論的五至之至，終究屬于哪一“至？孔子說，“志之所至者，詩亦至焉。我們都知道，詩是言志的，“虞書曰：詩言志；而志者，心之所之。據(jù)此，這里的兩個(gè)“至字，都只能是“走向和“到達(dá)的意思。志所走向/到達(dá)之處，詩亦接踵而至；此之

4、謂“志之所至者，詩亦至焉。此后那三“至，詩至那么禮至，禮至那么樂至，亦復(fù)如此，都是走向/到達(dá)意義上的連動(dòng)。儒家相信，詩、禮、樂三者，不過是心志在體外存在的種種形式；興于詩那么可立于禮，立于禮那么可成于樂，因?yàn)樗鼈兌荚谛闹谥?。至于樂之與哀，更是如影如形，亦步亦趨的了。因此，這五至所說的，歸根結(jié)底是志氣之所至的問題，是“禮樂之原的問題。為民父母者，應(yīng)該能“至五至，即到達(dá)這五個(gè)到達(dá)，或者叫到達(dá)一種境界。這種境界，不同于行政上的仁政，也不簡(jiǎn)單是道德上的恕道，它是一種與萬物同在的自覺和心態(tài)。鄭玄在?禮記注?中，把“志解成“恩意，把“至說作“至于民，將一個(gè)形上哲學(xué)講成政治道德乃至行政方法，那么

5、是那時(shí)的儒學(xué)政治化趨勢(shì)的反映，其分開儒家的原義和原貌，已有相當(dāng)一段間隔 了。下面再說三無。三無提倡無聲、無體、無服，其所要表示的，也還是一個(gè)“志字，透過聲、體、服而存在于樂、禮、喪諸行為中的志。?說苑?和?孔子家語?里有一段“孔子曰，把三無的這種表里談得很是清楚，它這樣說：轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.孔子曰：無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，歡也。不言而信，不動(dòng)而威，不施而仁，志也。鐘鼓之聲，怒而擊之那么武，憂而擊之那么悲，喜而擊之那么樂，其志變，其聲亦變，其志誠通乎金石，而況人乎！?說苑修文?，?孔子家語六本?禮、喪、樂，這是人的一些社會(huì)行為。其外在表現(xiàn)，為體、服、聲；其內(nèi)在主宰，乃敬、憂

6、、歡；此敬、憂、歡，實(shí)為人的種種情，是人心在禮、喪、樂諸情境下的躍動(dòng)，是心之所之，因之亦可統(tǒng)稱之曰志。這個(gè)志，假設(shè)主宰于信、威、仁，那么表現(xiàn)為言、動(dòng)、施；假設(shè)見諸金石，其聲有武、悲、樂之不同。且列表如下：行為禮喪樂信威仁擊金石擊金石擊金石表現(xiàn)體服聲言動(dòng)施武悲樂主宰敬憂歡志志志怒憂喜由此可見，三無所要說明的，同五至所要表達(dá)的，完全是一回事，只不過五至是用肯定的語句來說，三無是用否認(rèn)的語句表達(dá)，一個(gè)是陽，一個(gè)是陰，一個(gè)從有中見志，一個(gè)從無中明心罷了。在搞清了五至三無的內(nèi)容以后，還有一件事不能不說清楚，那就是：“五X三X或“三X五X的說法，在漢語中，本是一個(gè)句式，一種套話，上起三皇五帝，下至三反五反，不知已經(jīng)套用過多少次了。譬如：“五服三就、“五宅三居?書舜典?；有扈氏“威侮五行，怠棄三正?書甘誓?；“惟敬五刑，以成三德?書呂刑?；“外史掌三皇五帝之書?周禮春官宗伯?；“政有三機(jī)五權(quán)?逸周書五權(quán)?；“天有三辰，地有五行?左昭32年?；“誥誓不及五帝，盟詛不及三王?谷梁隱公8年?；“濟(jì)三江五湖?墨子非攻中?；辯有“五勝三至鄒衍，見?史記平原君列傳?；人有“三老五更?史記樂書?如此等等，五次三番、三番五次地出如今各種文獻(xiàn)中。為能納入這個(gè)套子，假借它的虎威，削足適履者有之，揠苗助長(zhǎng)hang者亦有之，以致