論人工智能與自然智能的關(guān)系

1、論人工智能與自然智能的關(guān)系論人工智能與自然智能的關(guān)系摘要：人工智能從其產(chǎn)生開(kāi)場(chǎng)，就表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，已成為人類(lèi)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)理論活動(dòng)不可缺少的工具，它開(kāi)拓理解放人類(lèi)智能的道路。但與人類(lèi)智能相比，其局限性也非常明顯，只有在人類(lèi)智能的配合下，它才能真正發(fā)揮預(yù)先設(shè)定的功能。不管從人工智能與自然智能的關(guān)系以及能動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系看，還是從認(rèn)識(shí)論的根本原理看，人工智能超過(guò)人類(lèi)智能、甚至統(tǒng)治人類(lèi)智能都是不可能的。中圖分類(lèi)號(hào)：B80文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-4474(2022)02-0137-04延長(zhǎng)和增強(qiáng)人腦的智能，進(jìn)步主體認(rèn)識(shí)才能論文聯(lián)盟.Ll.，是研究人工智能的目的。在某些部分功能上，人工智能已

2、經(jīng)可以代替甚至超過(guò)人類(lèi)智能，但從全局看，造出一個(gè)與人一樣可以思維的機(jī)器來(lái)，是不可能的。人的認(rèn)識(shí)才能是無(wú)限開(kāi)展的，人的智能程度處于進(jìn)化之中，作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)工具的人工智能也在不斷開(kāi)展，但人工智能與人的智能的差距始終存在，人的主體地位是改變不了的。當(dāng)我們對(duì)智能機(jī)器作哲學(xué)分析時(shí)，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是、恰如其分地評(píng)價(jià)，否那么，對(duì)人工智能這門(mén)新學(xué)科的開(kāi)展是不利的。實(shí)際上，人工智能的重大打破，還有待智能科學(xué)、思維科學(xué)的開(kāi)展。如今間隔 真正的智能系統(tǒng)尚很遠(yuǎn)，盡管就其潛力而言，人工智能是2l世紀(jì)的科學(xué)。一、人工智能的開(kāi)展人工智能是相對(duì)人類(lèi)智能而言的，它是指用機(jī)械和電子裝置來(lái)模擬和代替人類(lèi)的某些智能，也稱機(jī)器智能或智能模擬

3、。人工智能的開(kāi)展主要有兩條途徑：一是利用電子技術(shù)成果和仿生學(xué)方法，從大腦的構(gòu)造方面模擬人腦的智能活動(dòng)，即構(gòu)造模擬；二是以控制論、信息論為理論根底，采取黑箱的方法，用電子計(jì)算機(jī)從功能或行為方面模擬和代替人的某些智能，即功能模擬。人工智能作為具有高度綜合性的學(xué)科范疇，包含著非常豐富深廣的內(nèi)容。它是系統(tǒng)論、控制論、信息集約論、電子學(xué)、仿生學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、機(jī)器人學(xué)、數(shù)理邏輯學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)等多學(xué)科橫斷跨界、交融結(jié)合的產(chǎn)物，其包羅各門(mén)學(xué)科的廣泛性，可以說(shuō)除哲學(xué)之外，任何一門(mén)科學(xué)都不能與之相比。概括地說(shuō)，人工智能是自然科學(xué)技術(shù)、社會(huì)科學(xué)技術(shù)和思維科學(xué)技術(shù)三大領(lǐng)域有機(jī)綜合的產(chǎn)物，其誕生和開(kāi)展將促

4、使人類(lèi)認(rèn)識(shí)改造客觀世界及主體自身升華到一個(gè)劃時(shí)代的新高度。雖然人工智能這個(gè)控制論的分支，從產(chǎn)生到如今還只有很短的歷史，但無(wú)論在理論方面，還是在應(yīng)用研究方面都已獲得很大成績(jī)。二、人工智能的優(yōu)越性人工智能作為本世紀(jì)中葉新崛起的、綜合性最強(qiáng)的新興前沿科學(xué)，它涉及非常廣泛的學(xué)科領(lǐng)域，它也可以同各門(mén)科技成果相結(jié)合，形成獨(dú)立的綜合性智能科學(xué)體系。在當(dāng)代新的科學(xué)技術(shù)革命浪潮中，它愈來(lái)愈顯示出強(qiáng)大的生命活力，具有無(wú)限廣闊的開(kāi)展前景。1人工智能是人類(lèi)智能的必要補(bǔ)充。人工智能是隨著科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展，在人們創(chuàng)造了各種復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備，大大延伸和擴(kuò)展了自己的手腳功能，迫切需要相應(yīng)地延伸思維器官和放大智力功能的情況下，產(chǎn)生

5、開(kāi)展起來(lái)的。它是機(jī)器進(jìn)化的結(jié)果，也是人類(lèi)智能的物質(zhì)化。它和人腦功能互相聯(lián)絡(luò)、互相促進(jìn)，使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)范圍不斷地向微觀和宏觀兩極擴(kuò)展，使人能通過(guò)間接方式到達(dá)對(duì)事物更深層次的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，使意識(shí)的內(nèi)容得到極大豐富和增長(zhǎng)。它已成為人類(lèi)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)理論活動(dòng)不可缺少的技術(shù)助手。中國(guó)科學(xué)院吳文俊在機(jī)器證明方面獲得的成果，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視。他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)找到了一個(gè)快速斷定過(guò)程，將幾何問(wèn)題表示為代數(shù)問(wèn)題，于1977年證明了初等幾何主要一類(lèi)定理證明可以機(jī)械化。后又于1978年證明了初等微分幾何中主要一類(lèi)定理證明可以機(jī)械化，而且找到了實(shí)現(xiàn)機(jī)械化證明實(shí)在可行的方法。1980年，他只用了幾十個(gè)小時(shí)就在一臺(tái)微型機(jī)

6、上得出一個(gè)不算簡(jiǎn)單的新定理。吳文俊的工作對(duì)人工智能有兩點(diǎn)啟發(fā)：一是強(qiáng)調(diào)在人工智能研究中從機(jī)器模擬人的求解目的轉(zhuǎn)向討論機(jī)器求解問(wèn)題的方法；二是使人們重新注意定理證明技術(shù)在實(shí)際中的詳細(xì)應(yīng)用，特別是在實(shí)現(xiàn)信息檢索機(jī)械化中的重要作用。2人工智能開(kāi)拓了人類(lèi)智力解放的道路。人工智能預(yù)示著第三次工業(yè)革命的到來(lái)，成為改變社會(huì)生活面貌的宏大杠桿。如今，自動(dòng)化技術(shù)不僅浸透到工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑、交通、航天和武器等消費(fèi)和軍事領(lǐng)域，例如，現(xiàn)代軍事技術(shù)的重要分支戰(zhàn)術(shù)模擬技術(shù)，就是用蒙特一卡洛法的處理隨機(jī)因素的數(shù)學(xué)方法，在計(jì)算機(jī)上完好地模擬包含在戰(zhàn)斗過(guò)程中可能出現(xiàn)成百上千的偶爾性因素，并使過(guò)程屢次重復(fù)，從而模擬出可能出現(xiàn)的戰(zhàn)

7、斗結(jié)局；而且浸透到產(chǎn)品訂貨、自動(dòng)售貨以及分配等流通領(lǐng)域；還浸透到銀行管理等金融領(lǐng)域，圖書(shū)館管理、情報(bào)資料檢索，電化教育以及通信等信息領(lǐng)域；甚至在家庭里面，也出現(xiàn)了各種自動(dòng)化家用電器。有人把這些自動(dòng)化叫做四A革命或者五A革命，即四個(gè)或五個(gè)方面的自動(dòng)化：工業(yè)自動(dòng)化、農(nóng)業(yè)自動(dòng)化、信息自動(dòng)化、辦公自動(dòng)化或家庭自動(dòng)化。三、人212智能的局限性同人的智能比擬，人工智能有假設(shè)干局限性。人工智能是利用了人和機(jī)器的共性兩者都是一個(gè)信息轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，而拋開(kāi)了人和機(jī)器的區(qū)別。但實(shí)際上這種區(qū)別是存在的，而且是不容無(wú)視的本質(zhì)區(qū)別：人工智能不等于人的智能，而是人的智能的物化，它既有可能性，又有局限性。1人工智能只能模擬人的某

8、些自然屬性，人的社會(huì)屬性是不能模擬的。以電子計(jì)算機(jī)為根底的人工智能只是主體認(rèn)識(shí)客體的手段。電子計(jì)算機(jī)的主要特點(diǎn)是它的邏輯構(gòu)造建立在二值邏輯根底上，計(jì)算機(jī)只懂機(jī)器語(yǔ)言，即由1與0組成的代碼。嚴(yán)格地說(shuō)，機(jī)器連1與0也不認(rèn)識(shí)，只不過(guò)是穿孔卡片通過(guò)光電管把代碼變成脈沖信號(hào)而已。即使給計(jì)算機(jī)配上智能軟件，可以稱之為智能機(jī)器，也不能改變計(jì)算機(jī)的性質(zhì)，它仍然是論文聯(lián)盟.Ll.認(rèn)識(shí)工具。早期的電子計(jì)算機(jī)由人直接操作，是人在使用工具。目前雖已部分用程序完全代替了人的操作，使信息處理自動(dòng)化，但程序表達(dá)的是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它僅把人的直接操作變?yōu)殚g接操作，因此，仍然是人在使用工具。作為認(rèn)識(shí)工具的計(jì)算機(jī)，在本質(zhì)上是一種處

9、理信息的機(jī)器。人腦與這種信息轉(zhuǎn)換器不同，它不僅是加工廠，而且是信息源。雖然人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也需要信息處理，但更需要對(duì)所理解的信息進(jìn)展思維，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。2人工智能不具有人的主觀能動(dòng)性。假如以控制論的觀點(diǎn)來(lái)分析，那么所謂能動(dòng)性，就是人的大腦在獲取外界各種信息后，自動(dòng)地進(jìn)展分析、綜合而作出反映；同時(shí)，又與原來(lái)儲(chǔ)存的信息進(jìn)展比擬、概括，最后作出控制客觀對(duì)象的決策，付諸詳細(xì)的行動(dòng)。在整個(gè)過(guò)程中，相對(duì)于主觀來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)和改造的客觀對(duì)象總是處于被動(dòng)的地位。智能機(jī)可以模擬人的思維，甚至可以部分地超過(guò)人的思維功能，但在人事先沒(méi)有給它安排好程序的情況下，它

10、不能主動(dòng)地提出任何一個(gè)問(wèn)題，更不能有目的地改造客觀世界。就是說(shuō)，它沒(méi)有人和人腦那樣的能動(dòng)性。相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，它只能是被動(dòng)的。由此可見(jiàn)，信息處理與認(rèn)識(shí)活動(dòng)之不同，就在于機(jī)器只理解信息的形式，進(jìn)展符號(hào)加工；人腦卻能理解信息的內(nèi)容，進(jìn)展能動(dòng)思維。3人工智能只有在自然智能親密配合之下，才能真正發(fā)揮自己的作用。人工智能和自然智能之間存在自然而合理的分工，決不是互相排擠和互相取代，而是要互相補(bǔ)充和互相支援，并合理地組織優(yōu)化互相間的關(guān)系。對(duì)這兩個(gè)系統(tǒng)而言，人是主要的。人工智能應(yīng)處處為人工作，適應(yīng)并滿足人的需要。人和自然智能不僅是人工智能的建立者和使用者，而且是人工智能的唯一掌握者。四、人工智能不可能取代人類(lèi)智

11、能隨著控制論研究的深化和智能機(jī)器的開(kāi)展，出現(xiàn)了人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系問(wèn)題，包括機(jī)器能否思維，人工智能與人類(lèi)智能有無(wú)界限，機(jī)器能否超過(guò)人、統(tǒng)治人等。對(duì)于人和(人工)智能機(jī)器的關(guān)系問(wèn)題，應(yīng)該進(jìn)展辯證的考察，既要看到兩者的聯(lián)絡(luò)，又要看到兩者的區(qū)別；既不能把有機(jī)物和無(wú)機(jī)物之間的界限絕對(duì)化，又不能抹煞兩者在性質(zhì)上的差異。就人類(lèi)的總體而言，智能機(jī)的應(yīng)用，只能保證人類(lèi)思維的開(kāi)展，決不會(huì)取消或減弱人的思維活動(dòng)。1從人工智能與自然智能的關(guān)系看，機(jī)器超過(guò)人、統(tǒng)治人是不可能的。人的自然智能，就是指人的智慧和才能。它與人的知識(shí)不同。假如說(shuō)，人的知識(shí)是對(duì)客觀外界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，那么智能那么是運(yùn)用這種對(duì)客觀外界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)來(lái)解決

12、矛盾，有目的地改造客觀世界的才能。從信息論的觀點(diǎn)看，知識(shí)主要指一個(gè)人有目的地以某種很好的方式使用這些有用信息的才能。因此，我們認(rèn)為，知識(shí)是智能的根底，智能是知識(shí)的深化和開(kāi)展。人工智能那么是用電子計(jì)算機(jī)模擬人的思維活動(dòng)，完成一部分原來(lái)需要人的大腦擔(dān)負(fù)的工作。人工智能的本質(zhì)是用機(jī)器模擬人腦的功能，是人腦的延長(zhǎng)。人工智能只是人腦智能的放大和延伸，它是由人創(chuàng)造的。機(jī)器智能所具有的思維才能，不過(guò)是人的思維才能在機(jī)器上的投影，是模擬人的思維的結(jié)果。人工智能僅僅是對(duì)輸入的信息根據(jù)指令進(jìn)展歸納和選擇，它決沒(méi)有自身的目的性，不會(huì)產(chǎn)生自覺(jué)的目的。人工智能不具有人類(lèi)智能的本質(zhì)特征。人工智能只能在原有的知識(shí)中進(jìn)展排比

13、、挑選，而不能產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感。人腦的思維可以通過(guò)概念、判斷、推理等形式，直接越過(guò)一系列復(fù)雜的邏輯次序，可以不拘泥于原來(lái)腦中儲(chǔ)存的信息識(shí)別客體。人工智能和人類(lèi)思維的不同還在于，人工智能不能模擬人類(lèi)思維的社會(huì)本質(zhì)。由于人工智能不具有社會(huì)屬性，因此它永遠(yuǎn)也不能成為獨(dú)立的思維主體。2從認(rèn)識(shí)論的根本原理看，機(jī)器超過(guò)人、統(tǒng)治人是不可能的。人工智能的本質(zhì)是用機(jī)器模擬人的思維功能。因?yàn)樽鳛槲镔|(zhì)的一種運(yùn)動(dòng)形式的思維活動(dòng)是可以認(rèn)識(shí)的，是有一定的物質(zhì)根底的，因此人們可以制造出特定的機(jī)器來(lái)模擬思維的一定方面和特性。機(jī)器模擬思維的前提是對(duì)思維的認(rèn)識(shí)，其中包括對(duì)思維的物質(zhì)基儲(chǔ)思維規(guī)律以及思維功能的認(rèn)識(shí)。然而，辯證唯物論的

14、認(rèn)識(shí)論的一條根本原理就是，認(rèn)識(shí)的客體決定認(rèn)識(shí)的主體，認(rèn)識(shí)的客體先于認(rèn)識(shí)的主體。主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)總是受客體開(kāi)展程度的制約。作為認(rèn)識(shí)客體和模擬對(duì)象的認(rèn)識(shí)在后，只有隨著人腦及其思維才能的開(kāi)展，人對(duì)大腦及其思維才能的認(rèn)識(shí)才能開(kāi)展，從而機(jī)器模擬大腦及其思維才能的活動(dòng)才能深化。因此，人工智能只能理解信息的形式，而人卻能理解信息的內(nèi)容。3從能動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系看，機(jī)器超過(guò)人、統(tǒng)治人是不可能的。用哲學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，就是人具有主觀能動(dòng)性。這種主觀能動(dòng)性是建立在理論根底上的，因此，不僅機(jī)器不可能有這種能動(dòng)性，連動(dòng)物也沒(méi)有這種能動(dòng)性。正是這一點(diǎn)，電子計(jì)算機(jī)雖然可以在某些方論文聯(lián)盟.Ll.面，如運(yùn)算速度、準(zhǔn)確性及記憶容量等方面超過(guò)人，但在總體方面，永遠(yuǎn)不可能等同于大腦，更談不上超過(guò)人、統(tǒng)治人。綜上所述，人工智能是以機(jī)器為主體，模擬人的智能而人工地制作出來(lái)的。作為模擬