道德在黑格爾哲學中的含義

1、道德在黑格爾哲學中的含義道德在黑格爾哲學中的含義在康德的道德哲學中，道德和德性幾乎在同一種意義上使用，道德是在與感性幸?；蚋行云孟啾葦M中顯現(xiàn)出它的優(yōu)勢和光榮，總體上，道德是具有普遍價值的東西或普遍命令的屬性。黑格爾對于道德的定義，拋棄了康德這種理性的應當訴求，從精神和意志的角度來對道德進展詮釋。在?精神現(xiàn)象學?中，黑格爾將道德置于精神開展的階段上，即倫理教化道德的第三個階段；在?法哲學原理?中，將道德置于意志規(guī)定的階段上，即抽象法道德倫理的第二階段。由此，黑格爾對于道德的定義就可以從以下兩個方面來理解。1.道德是對其自身確定性的精神精神作為黑格爾哲學思想的根基，它的本質就其簡單的存在來說，是

2、一種純粹的意識和某個特定的自我意識1315，即精神既是一種純粹的意識，同時也是某種特定的自我意識。在意識演繹的邏輯中經歷了意識、自我意識、理性和精神，從中可以看出精神是處于演繹的高級階段。理性與精神的區(qū)別在于：當理性之確信其自身即是一實在在在這一確定性已上升為真理性，亦即理性已意識到它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身時，理性就成為了精神21。即理性可以將自己實現(xiàn)出來，到達知行合一就成為了精神。精神自身的屬性是什么，黑格爾認為精神既然是實體，而且是普遍的、自身同一的、永久不變的本質，那么它就是一切個人的行動的不可動搖和不可消除的根據地和出發(fā)點，而且是一切個人的目的和目的，因為它是一切自我

3、意識所思維的自在物23。精神就是自在自為的實體和個別性與普遍性統(tǒng)一的本質，成為了一切人行動根據地和目的。精神精神之所以是精神，只是由于它在那里存在著，由于它把它的定在提升為思想并從而提升為絕對的樹立對立面的活動，并且從這種樹立對立面的活動中回復自身，而這種回復正就是通過樹立對立面的活動和在這種活動本身中進展的就作為知識的純粹的普遍性這種知識就是自我意識2300。即精神就是可以將自身實現(xiàn)出來，并且也可以在對立面中回復到自本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理身的本質性。在精神的開展環(huán)節(jié)中，直接的精神就表達為倫理，倫理也就是精神的直接統(tǒng)一的狀態(tài)。精神在倫理這種形態(tài)中到達自身和實體的統(tǒng)一，并把自己的作品實現(xiàn)

4、出來。但在這樣的倫理世界中自身又包含著人的規(guī)律和神的規(guī)律，人的規(guī)律它是個體在實體中的表達，既自在的又是自為的，作為現(xiàn)實的實體，這種精神是一個民族，作為現(xiàn)實的意識，它是民族的公民28。神的規(guī)律具有倫理的簡單的和直接的本質，表如今它既是在對方之中對自己的直接的意識，又是天然的倫理的共體或社會，家庭就是這個規(guī)律持有者。人的規(guī)律和神的規(guī)律同時屬于倫理的世界，在精神的自身特點里，就有著互相的運動性。一方面在神的規(guī)律里存在著個體意識的開展，另一方面在人的規(guī)律里存在著一個共體的意識。這樣神的規(guī)律出現(xiàn)個體化，人的規(guī)律出現(xiàn)實體性，二者又重先組成了一個倫理世界。而精神的開展并不會在這樣的實體世界里止步不前，實際上

5、，個體性在這個王國里，一方面只出現(xiàn)為普遍的意志，另一方面那么出現(xiàn)為家庭的血緣；這樣的個別的人，只算得是非現(xiàn)實的陰影。這里還不曾有所行為；只有有所行為才是現(xiàn)實的自我。行為Tat破壞著倫理世界的安定組織和平穩(wěn)運動223。即在這樣的倫理世界中，個體只是一種普遍的意志，還不是現(xiàn)實的自我，或者說個體還是處于無自我的狀態(tài)，一旦個體有所行為，自我意識的覺悟，倫理世界的安定秩序就會遭到破壞。行為就成為破壞倫理王國的必需品。個體也必需要走出這個倫理的世界或倫理的實體才能認識到真正的自我，但人一旦走出了屬于自己的倫理實體或倫理王國，就會遇見一個異己的現(xiàn)實和否認的自我。教化乃是實體的在思維中的普遍性向現(xiàn)實性的直接過

6、渡，或者說，是實體的簡單的靈魂，而借助于這個簡單的靈魂，自在存在才得以成為被成認的東西、成為特定存在249。因此，教化的目的在于使實體中的普遍性向現(xiàn)實性的過渡，個體的自在存在可以得到成認。個體精神的開展就需要啟蒙來認識自我，在啟蒙中揚棄那些抽象的自我意識使自由主體性的開場覺悟，也是精神可以反觀自身，到達對自身確實定性，就顯現(xiàn)為道德。道德就是對其自身具有確定性的精神。2.道德是主觀意志的法黑格爾在?法哲學原理?中從意志的角度來對道德進展詮釋，法是一種普遍物和普遍意志，抽象法是在自在地存在的普遍意志和自為存在的單個意志。抽象的法要變成現(xiàn)實的法，就要通過意志揚棄單個的意志，通過否認之否認，形成自在的

7、自由和自為的自由的意志。在抽象法中，意志的人格單單作為人格而存在，如今意志已把作為它的對象。這種自為地無限的自由的主觀性構成了道德觀點的原那么3108。道德的觀點就屬于了自由的主觀性，同時由于意志在抽象法中的規(guī)定被克制了，回復到了對于自身的反思，道德的觀點就還屬于了意志的主觀性。在抽象法中，意志的定在是在外在的東西中，但在下一階段，意志的定在是在意志本身即某種內在的東西中3109。即在意志的開展中，在道德階段的意志是主觀的，并且以自身為其對象。道德就揚棄了自在地存在的直接的普遍意志，成為了自在自為的意志與普遍意志一樣一。人就是自由的，并按照自己的內部行為來對行為加以評估。道德就是自為地存在的自

8、由。從意志的自我規(guī)定來說，意志從最初的概念存在到使本身到達定在的實現(xiàn)，在形態(tài)上，道德還是主觀意志的法，按照這種法，意志成認某種東西，并且是某種東西，但僅僅以某種東西是一直自己的東西，而且一直在其中作為主觀的東西而對自身存在著為限3110。在內容上，道德的觀點包含著意志知覺到它的自由，形成與自我的同一和獨特的定在。這種獨特的定在表現(xiàn)為主觀的行為是自身的內部的行為，包含著主觀的成心和意圖，在意志的自身中加以反思，保持著與別人意志的同一。道德領域中的自我意志與別人意志的同一就表達安在內在的主觀意志中。道德的概念是意志對它本身的內部關系3115。這樣，道德就作為主觀意志的法，在道德的行為中加以演繹，包括成心與責任、意圖與福利、善與良心。因此，在黑格爾道德哲學中，道德是什么，在精神的開展中，道德是對其自身確定性的精神，在意志的開展中，道德