論民俗體育的當代價值及傳承策略

1、PAGE PAGE 5項目基金：廣西民族師范學(xué)院民族傳統(tǒng)體育特色學(xué)科建設(shè)基金項目（MZTY2012007） PAGE 1論少數(shù)民族民俗體育的當代價值及傳承策略韋光輝1 李鋒2（廣西民族師范學(xué)院體育與健康教育系，廣西 崇左 532200）作者：韋光輝（1963），男，壯族，廣西羅城人，廣西民族師范學(xué)院體育與健康教育系副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與訓(xùn)練。通訊地址：廣西崇左市城南區(qū)佛子路36號廣西民族師范學(xué)院體育系，韋光輝，532200手機13907818392摘 要：民俗體育作為傳統(tǒng)文化的一部分具有重要的當代價值和現(xiàn)實意義，其傳承和弘揚當作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要

2、內(nèi)容，文章深入分析了民俗體育的當代特征，提出了民俗體育文化傳承策略。關(guān)鍵詞：民俗體育；價值；傳承；策略民俗文化是社會文化的重要組成部分，民俗體育是民俗文化的一個方面，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。我國有55個少數(shù)民族,眾多少數(shù)民族民俗體育項目充分體現(xiàn)了我國中華民族豐富的文化價值觀和審美理想,這是一筆寶貴的文化財富。然而,在現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟、文化等多種因素的作用下,我國社會正發(fā)生著轉(zhuǎn)型的歷史性巨大變遷,其中也包括我們不愿看到的一個事實,那就是我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化,文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴重威脅。在少數(shù)民族聚居區(qū)中,一些民俗體育文化特性正在逐漸消失,部分少數(shù)民族民俗體育項目正在走向消亡

3、,離我們的時代遠去。2005年,國務(wù)院下發(fā)了系列關(guān)于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文件,提出要從“對國家和歷史負責的高度”和“維護國家文化安全的高度”來保護我國民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當前,在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程實施下,關(guān)注和研究對少數(shù)民族民俗體育項目保護,意義重大。1.民俗體育的概念和內(nèi)涵民俗體育是民俗學(xué)的一個方面內(nèi)容，民俗學(xué)是以“民眾的知識”為研究對象的一門學(xué)科，它與研究精英文化和主體文化為主的民族學(xué)不同，民俗學(xué)是研究那些或者是以口頭的形式或者是以風(fēng)俗的形式，或者是以實踐的方式流傳下來的形式【1】。民俗文化以鮮明的經(jīng)驗和功能的實在性，始終處于低層次的原生態(tài)文化。民俗體育同樣植根于民眾和民間的原生態(tài)

4、的體育文化。民俗體育亦不同于民族傳統(tǒng)體育文化，民族傳統(tǒng)體育文化可以包括民俗體育文化，但民俗體育文化卻不能涵蓋民族傳統(tǒng)體育文化(如馬球、五禽戲、易經(jīng)筋等傳統(tǒng)體育)。它們之間的關(guān)系是：統(tǒng)治階級文化或精英文化是一個國家或社會的主導(dǎo)文化，而民俗文化則是社會文化的基本因子和基礎(chǔ)文化，它是政治、法律、宗教、倫理、藝術(shù)等制度和經(jīng)典文化的原生體。換而言之，民族傳統(tǒng)體育文化雖是主體文化，但它是源于民俗體育文化，民俗體育文化雖然不見經(jīng)傳、不登大雅之堂，仍它卻是民族傳統(tǒng)體育文化的基因和文化基礎(chǔ)【2】。民俗體育是對民間的各種各樣的體育運動和游戲的一種總稱,與各種民俗文化有著緊密的聯(lián)系。民俗體育具有區(qū)域性、民族性等特點

5、，往往由一個區(qū)域的民眾所創(chuàng)造，與日常生活及生產(chǎn)密切相關(guān)，具有鮮明的地方風(fēng)俗特色。民俗體育扎根于民俗風(fēng)情并且以它鮮明獨特的特征吸引著廣大人民群眾的廣泛參與,而人們則可以通過這些活動來表達對神靈、祖先和自然界的崇拜,并藉此傳遞著對心上人的愛慕之情以及抒發(fā)生活中的各種情感,以達到滿足精神生活上的需求。這也許就是民俗體育得以生生不息,流傳至今的主要原因。2.傳承和弘揚少數(shù)民族民俗體育的當代價值和現(xiàn)實意義2.1民俗體育是民族文化的重要組成部分弘揚民族文化離不開民族體育、民間體育、民俗體育的傳承和發(fā)展，很多的民俗體育具有極高的社會價值和文化價值，其活動蘊含著人類社會發(fā)展遺傳下來的寓意和表達。在國家加強非物

6、質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的今天，把一些價值高的民間民俗體育整理出來，進行系統(tǒng)的梳理打造成品牌項目進行推廣和弘揚，無疑是對民族文化的升華和凝練。很多的民俗體育在悠久的歷史長河中，已經(jīng)傳播開來，不僅由一個民族、一個地區(qū)擁有，而且很多民族和地區(qū)都形成了開展大同小異的同一屬性的民俗體育活動，如打陀螺、踢毽子、賽龍舟、舞龍、舞獅等。民俗體育作為一種文化載體,起著民族間相互聯(lián)系和交流的橋梁與紐帶作用。我國的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會已經(jīng)舉辦了九屆，第十屆將于2015年8月在內(nèi)蒙古鄂爾多斯市舉行。運動會以健體、防身、娛樂為主,比賽規(guī)模、參賽人員逐漸擴大,各民族歡聚一堂,既振奮了民族精神,促進了民族團結(jié),又大大地

7、推動了民族事業(yè)的發(fā)展和繁榮。2.2民俗體育文化活動促進社會經(jīng)濟發(fā)展 當今世界是個開放的世界，越開放越能融入世界，發(fā)展的就越好越快。經(jīng)濟的發(fā)展可以促進社會進步和文化發(fā)展，文化的繁榮亦能促進經(jīng)濟發(fā)展，民俗體育活動作為地方特色產(chǎn)業(yè)開發(fā)，通過旅游業(yè)的發(fā)展得到弘揚。民俗體育作為民俗旅游的一部分，對當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展起著重要作用。民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查

8、表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26%，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達56.7%。如此看來，民俗風(fēng)情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟、吸引外資的重要文化資源，而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國人生活方式的一種途徑。內(nèi)蒙古每年的“那達慕”大會真正唱主角的似乎已不是摔跤、賽馬和射箭了，國內(nèi)外貿(mào)易成交額的逐年增長才是參會者最大的收獲。值得一提的第四屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，成為典型的“體育搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”，民運會期間, 同時舉辦的商品交易會, 總成交額高達 31. 8 億元; 達成經(jīng)濟技術(shù)合作項目 55個, 總投資達 4. 06 億元, 其中利用外資 4209

9、萬美元; 商品零售額 380 萬元。而民運會 10 天的實際耗資為 3375 萬元。其經(jīng)濟效益之顯著引起了社會的廣泛關(guān)注, 為廣西的經(jīng)濟騰飛帶來了強勁的推動力【3】?？梢?，民俗體育的傳承和發(fā)展要緊跟時代步伐，為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，融入到經(jīng)濟社會發(fā)展的大戰(zhàn)略中并大有可為。2.3民俗體育的文化認同屬性利于社會穩(wěn)定認同是指“主體對自己身份、角色、地位和關(guān)系的一種定位，一種認識和把握，也可以說是一種自我意識?！薄?】認同可分為“個人認同”和“集體認同”。個人認同也就是指自己希望成為什么樣的人。集體認同是指個人對不同社會組織和不同文化傳統(tǒng)的歸屬感。少數(shù)民族地區(qū)民俗體育文化的存在對民眾的文化認同和傳統(tǒng)的社交具有

10、極大的穩(wěn)定效應(yīng)，如廣西壯族集聚地區(qū)，每年的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”是人們極其重視的節(jié)日，不亞于傳統(tǒng)春節(jié)。在這一天除非不得已的情況，在外地工作的人們都要回到老家參加全族共享的節(jié)日，一起祭奠祖先，共品石粑、肉粽，殺雞、殺鴨。很多民族組織規(guī)模很大的民俗文化活動，如著名的武鳴“三月三”歌圩節(jié)，還有眾多的民俗體育活動，如搶花炮、拋繡球、碰彩蛋、斗牛、斗馬、對歌、踩堂等。重大的傳統(tǒng)節(jié)日把同族、同鄉(xiāng)甚至同種族、同民族的人們召集在一起，而充實這些重大節(jié)日的內(nèi)容則是豐富多彩的文體活動和具有文化認同意義的各類民俗活動。改革開放之后，尤其最近十幾年，我國社會發(fā)生深刻的變革，勞動力的大量流動使原有的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大改變，越

11、來越多的農(nóng)村人口涌向城市并穩(wěn)定在城市生活，由此帶來文化危機。進城的農(nóng)民工短時期內(nèi)很難找到情感的歸屬，文化的認同還在鄉(xiāng)村老家，這樣，人們就更加的懷念家鄉(xiāng)每年的重大節(jié)日?？梢哉f，經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來了財富的快速增長，而文化建設(shè)的滯后則會帶來社會的不安定，因此，民俗文化的保留和加強在一定程度上慰藉著人們的心靈，是促進社會和諧穩(wěn)定的重要力量。3.少數(shù)民族民俗體育傳承策略3.1民俗體育需立足當?shù)匚幕⒅哺褡逦幕?，并積極融入世界 民俗體育源于當?shù)孛袼祝衅淦鹪吹脑⒁?，離開當?shù)氐沫h(huán)境和條件就會失去寓意，民俗體育蘊含著豐富的傳統(tǒng)習(xí)俗與濃郁的地域特色，滲透于日常生活之中，所以民俗體育的發(fā)展傳承必需立足當?shù)匚幕?/p>

12、壤。但守舊則會不前，民俗體育同樣應(yīng)以開放的眼光去融入世界，如武術(shù)表演第一次在奧運的舞臺上展現(xiàn)，亦經(jīng)歷了長久的等待和不懈努力。3.2民俗體育需穩(wěn)中求變，積極打造品牌 民俗的文化在傳承過程中，既要保持原味也要與時俱進，讓民俗體育活動的形式更具娛樂性、特色性和文化的品味。積極打造品牌效應(yīng)，探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展途徑。3.3民俗體育進入少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育 民俗體育項目要繼承發(fā)揚，必須進入學(xué)校教育，成為體育的必修課，與西方體育項目列在同等重要的地位，并定期舉辦民族體育運動會賽事，建立科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)與比賽機制。3.4邊境地區(qū)應(yīng)充分利用地緣優(yōu)勢，加強國際間民俗體育交流活動 我國眾多的少數(shù)民族居住在邊境地區(qū)，如廣西、云南與東盟國家接壤，黑龍江與俄羅斯交界等，這些地區(qū)應(yīng)充分利用地緣和民族交匯的優(yōu)勢，發(fā)展與周邊國家的民族體育交流，我們與很多的相鄰國家有著共同的民